探討華佗五禽戲以動(dòng)漫傳播傳承的價(jià)值

劉靜玉　張成　金國(guó)娥

【摘 要】華佗五禽戲是世界最早的醫(yī)療體操，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。目前，華佗五禽戲面臨著受眾面少、知名度低、傳播傳承等問題。為進(jìn)一步傳播傳承發(fā)揚(yáng)華佗五禽戲并為其他傳統(tǒng)健身氣功及國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)起借鑒作用，利用動(dòng)漫這一炙手可熱文化產(chǎn)業(yè)與華佗五禽戲相結(jié)合，以新形式傳播傳承華佗五禽戲并達(dá)到增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力“雙贏”目的。通過對(duì)資料及文獻(xiàn)搜集整理，在以往相關(guān)研究基礎(chǔ)上，進(jìn)行可行性分析并提出對(duì)策，為華佗五禽戲動(dòng)漫制作與傳播傳承及相關(guān)研究提供理論依據(jù)與支持。

【關(guān)鍵詞】華佗五禽戲；動(dòng)漫；創(chuàng)新；傳承

1 華佗五禽戲簡(jiǎn)述

2011年6月10日，國(guó)務(wù)院公布了第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，安徽省亳州市申報(bào)的華佗五禽戲名列其中。五禽戲是華佗以中國(guó)醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生理論基礎(chǔ)和實(shí)踐為指導(dǎo)，在前人養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)式的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編的一套以模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物為特征，動(dòng)靜結(jié)合、形神合一的仿生導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)，可以達(dá)到強(qiáng)身防病的目的。其特性主要表現(xiàn)在哲理性、教育性、娛樂性， 技擊性、健身性、傳承與發(fā)展性等六個(gè)方面[1]。鑒于五禽戲?qū)χ袊?guó)人民養(yǎng)生保健的重要影響，瑞典的體育專家博蓋茨曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)五禽戲：“世界上應(yīng)用運(yùn)動(dòng)作為醫(yī)療保健最早的國(guó)家是中國(guó)，這是中國(guó)醫(yī)學(xué)對(duì)世界人民的重大貢獻(xiàn)。”

華佗五禽戲的發(fā)源地——亳州，近年來在宣傳推廣華佗五禽戲方面也做了大量的宣傳推廣工作，但是在亳州以外的地方，宣傳力度就要小很多。目前華佗五禽戲推廣普及的主體過于狹窄，對(duì)處于邊緣體育的傳統(tǒng)健身推廣普及極為不利。參與人群集中在中老年，忽視了其他年齡階層，無形中壓縮了普及層面[2]。練習(xí)內(nèi)容主要以模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物的動(dòng)作和姿態(tài)為主，推廣的內(nèi)容較為有限。由于農(nóng)村體育的特殊性難以實(shí)現(xiàn)城市現(xiàn)代競(jìng)技體育廣泛開展，華佗五禽戲在農(nóng)村體育中更是鮮有。并且以動(dòng)漫這一新型現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)方式對(duì)接華佗五禽戲目前來說還處于空白階段。隨著社會(huì)的發(fā)展，其可能會(huì)逐漸被人淡忘。淡忘的結(jié)果就是被忽略、被毀壞、甚至是滅絕[3]。陳四光曾表示，只有通過和大眾的接觸，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值才可以得個(gè)到實(shí)現(xiàn)。毋庸置疑，保護(hù)傳承華佗五禽戲是刻不容緩的一項(xiàng)大工程。

2 動(dòng)漫的運(yùn)用

“想要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下來、傳承下去，就應(yīng)該付諸于行動(dòng)，要體現(xiàn)在文化自強(qiáng)上。”自強(qiáng)就需要?jiǎng)?chuàng)新，只有在保護(hù)、傳承基礎(chǔ)上，不斷地實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跨越和創(chuàng)新，它的生命力才能顯得越來越有生機(jī)。時(shí)下，動(dòng)漫作為一種極具創(chuàng)造性的藝術(shù)媒介，最炙手可熱的文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)，是保存和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效方式。動(dòng)漫可以把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的本體內(nèi)涵和精神主題。還能夠廣泛應(yīng)用于人們生產(chǎn)生活之中的視覺影像工具；它極富感染力、親和力，尤其對(duì)青少年群體具有天然的吸引力。因此，從媒介接觸的角度來講，動(dòng)漫是能夠?qū)η嗌倌臧l(fā)揮議程設(shè)置效應(yīng)的重要媒介，那些熱門的動(dòng)漫作品往往是青少年群體關(guān)注、討論的重要內(nèi)容。在當(dāng)代文化環(huán)境中，動(dòng)漫的內(nèi)涵與功能日趨豐富。因此，利用動(dòng)漫制作來傳播五禽戲能夠達(dá)到增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的作用，即一方面，發(fā)揮了動(dòng)漫效應(yīng)，另一方面，對(duì)五禽戲的發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用。動(dòng)漫傳播盡管會(huì)影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性和獨(dú)特韻味，帶來本體性危機(jī)，但也給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來無限創(chuàng)意空間，有益于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展。

3 二者有機(jī)結(jié)合能發(fā)揮以下作用

3.1 民族傳統(tǒng)文化傳承價(jià)值

當(dāng)代民族動(dòng)漫還擔(dān)負(fù)著傳承與傳播優(yōu)秀文化、維護(hù)國(guó)家文化安全、培養(yǎng)民族文化認(rèn)同以及正確引導(dǎo)未成年人的責(zé)任。任何文化都具有時(shí)代性和民族性，都是時(shí)代性和民族性統(tǒng)一，將五禽戲這一傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代動(dòng)漫科技相結(jié)合，將五禽戲以可愛的動(dòng)漫人物演繹出來。真正做到保護(hù)和傳承，就要靠創(chuàng)新和適應(yīng)市場(chǎng)。創(chuàng)新其傳播和傳承方式，為其傳承注入活力和旺盛的生命力，擴(kuò)大五禽戲的受眾面，擴(kuò)大其影響力，增強(qiáng)其滲透力。

3.2 文化交流價(jià)值

形象譜系的建構(gòu)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫傳播的重要組成部分，動(dòng)漫應(yīng)該打造具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形象品牌。在審美訴求上，動(dòng)漫以現(xiàn)代新形式演繹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)元素，把傳統(tǒng)藝術(shù)融入到古典名著的再度闡釋中，或者匯入到現(xiàn)代意義題材的創(chuàng)造中[4]。五禽戲以動(dòng)漫為載體，互聯(lián)網(wǎng)為媒介，五禽戲動(dòng)漫能以極強(qiáng)的滲透力通過網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大其影響力，使其受到越來越多的外國(guó)友人的喜愛，從大的方面講，華佗五禽戲作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擴(kuò)大其在國(guó)外的影響力，對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去起了很大的作用，促進(jìn)文化交流。

3.3 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

動(dòng)漫是典型的產(chǎn)業(yè)鏈運(yùn)營(yíng)的產(chǎn)業(yè)，動(dòng)漫市場(chǎng)分為三個(gè)層次：一是，動(dòng)漫本身播出的市場(chǎng)；二是，卡通圖書和音像制品市場(chǎng)；三是，動(dòng)漫形象的衍生產(chǎn)品，包括服裝、玩具、飲料、生活用品等。用多元的推廣模式代替單一的推廣模式來實(shí)現(xiàn)五禽戲在社會(huì)不同領(lǐng)域快速開展?！豆Ψ蛐茇垺肥莿?dòng)漫產(chǎn)業(yè)化的代表，一只憨態(tài)可掬的熊貓，一身招式凌厲的中國(guó)功夫，外加美國(guó)式的搞笑幽默，其將典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代科技完美結(jié)合，創(chuàng)造了豐厚的市場(chǎng)價(jià)值，值得我們參考借鑒。

3.4 教育推廣價(jià)值

媒介是人的延伸，動(dòng)漫能夠作為非遺傳播與傳承活動(dòng)的組織方式，直接引導(dǎo)動(dòng)漫愛好者和青少年群體參與非遺學(xué)習(xí)和傳播的過程，對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化起促進(jìn)作用。五禽戲練習(xí)對(duì)場(chǎng)地、時(shí)間及器材的要求相對(duì)較低，非常有利于五禽戲的推廣普及[6]。加上低碳、環(huán)保生活是人類生活的主旋律，華佗五禽戲也是較好的低碳運(yùn)動(dòng)。創(chuàng)新五禽戲術(shù)式使之更符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)的，動(dòng)漫技術(shù)與動(dòng)漫影像是現(xiàn)代的，二者通過創(chuàng)意融合為一種傳統(tǒng)的現(xiàn)代式表達(dá)，既具有傳統(tǒng)的還舊氣息，又兼具現(xiàn)代數(shù)字影像技術(shù)的視覺效果。

3.5 養(yǎng)生價(jià)值

華佗五禽戲以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)，運(yùn)用道家養(yǎng)生思想，巧妙結(jié)合五行學(xué)說，體現(xiàn)“動(dòng)形養(yǎng)生”，使整個(gè)身體實(shí)現(xiàn)“陰平陽秘”的狀態(tài)。是能夠提升人類生命質(zhì)量的導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)。從中醫(yī)角度看，虎、鹿、熊、猿、鳥分屬于五行中的金、木、水、火、土，對(duì)應(yīng)的乃是人體的肺、肝、腎、心、脾五臟器官，五臟五行，相成相生，晝夜流轉(zhuǎn)，無有始終[7]?！绑w有不快，起做一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食?！盵8]五本項(xiàng)目研究本在向更多人宣傳推廣五禽戲，故能夠讓更多人在模仿時(shí)，不僅肌肉、關(guān)節(jié)得到合理鍛煉。對(duì)于增強(qiáng)人民幸福感提高生活質(zhì)量，促進(jìn)國(guó)民整體素質(zhì)特別是身體素質(zhì)這一塊能夠發(fā)揮巨大的促進(jìn)作用。

3.6 借鑒價(jià)值

對(duì)于我國(guó)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族傳統(tǒng)文化的傳播與傳承起到重要的借鑒意義，并且后面還可以模仿五禽戲動(dòng)漫，相繼制作出如八段錦動(dòng)漫等其他傳統(tǒng)健身項(xiàng)目的動(dòng)漫，為整個(gè)傳統(tǒng)健身項(xiàng)目注入新的活力，推動(dòng)其發(fā)展創(chuàng)新與推廣。

4 結(jié)論

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是要留住歷史記憶，傳承中華文化，讓明天少一點(diǎn)遺憾。華佗五禽戲是中國(guó)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，是不可再生的寶貴資源。如何更好的保護(hù)普及，這與它的傳承與發(fā)展密不可分。動(dòng)漫傳播不僅可以解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的現(xiàn)實(shí)問題，也會(huì)成為人們了解和闡釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史文本。處在傳統(tǒng)和現(xiàn)代交接點(diǎn)上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要建構(gòu)起“歷史的文本性”。而動(dòng)漫無疑是實(shí)現(xiàn)這種歷史文本性的一個(gè)重要藝術(shù)媒介。繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，才能對(duì)華佗五禽戲進(jìn)行現(xiàn)代化拓展[10]。只有適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的空間和機(jī)遇，文化價(jià)值觀與現(xiàn)代社會(huì)的多元文化價(jià)值觀相對(duì)接，才能使傳統(tǒng)的文化基因更好地延續(xù)，達(dá)成推廣普及、傳承保護(hù)、促進(jìn)發(fā)展的目標(biāo)。為其他傳統(tǒng)健身氣功及國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播傳承提供借鑒。

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[責(zé)任編輯：田吉捷]