清水江木行及木行制度的法律性質(zhì)芻議

管志鵬

摘要：清水江木行作為清水江木材交易的中間商，在整個(gè)木材商品市場(chǎng)中起著十分重要的作用，木行制度是早期木材商業(yè)活動(dòng)中自發(fā)形成的一系列規(guī)則體系，木行組織在木材交易的法律關(guān)系中有法律主體的地位，木行制度規(guī)范著木材交易行為，蘊(yùn)含著法律屬性。

關(guān)鍵詞：清水江；木行制度；法律性質(zhì)

中圖分類號(hào)：F326.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2016）01-0040-07

木行在清水江林木經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中承擔(dān)重要的中介職能，是木材交易市場(chǎng)繁榮的關(guān)鍵因素之一。木行在運(yùn)行過(guò)程中形成了獨(dú)具特色的木行制度，是清水江流域習(xí)慣或習(xí)慣法的淵源之一。有關(guān)木行運(yùn)作機(jī)理、木行制度等內(nèi)容的學(xué)術(shù)探究應(yīng)是清水江林木經(jīng)濟(jì)研究和法學(xué)研究的重要板塊，但學(xué)界好像對(duì)此并不在意。近年來(lái)，有學(xué)者開(kāi)始對(duì)清水江林木經(jīng)濟(jì)繁榮的原因進(jìn)行探討，將其歸結(jié)為司法、經(jīng)濟(jì)自主權(quán)，發(fā)達(dá)商品、產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)，林糧兼做人造林關(guān)鍵技術(shù)，勞動(dòng)廣泛參與、細(xì)化分工及其制度化。此外，國(guó)家權(quán)力的介入也起著重要作用，一系列措施在一定程度上改善了清水江林業(yè)經(jīng)營(yíng)的軟、硬環(huán)境，林木市場(chǎng)得到進(jìn)一步發(fā)展。然而，直接參與木材交易活動(dòng)的木行以及對(duì)林木經(jīng)濟(jì)直接作用的木行制度在此中的作用未見(jiàn)提及。有鑒于此，本文在考察木行形成過(guò)程、運(yùn)作機(jī)理的基礎(chǔ)上，歸納出木行制度，并對(duì)木行制度的法律性質(zhì)進(jìn)行分析，試圖揭示木行相關(guān)的習(xí)慣法制度與清水江林木經(jīng)濟(jì)繁榮的內(nèi)在聯(lián)系。

一、木行產(chǎn)生的溯源

清水江木行及木材交易市場(chǎng)的形成與國(guó)家力量的介入有莫大的關(guān)系，也源于流域內(nèi)苗侗民以習(xí)慣法自治的歷史傳統(tǒng)。

清水江流域地區(qū)有世代在此居住的苗侗山民，在改土歸流之前，他們刀耕火種，自營(yíng)生活，形成了自己的倫理觀、價(jià)值觀，寨老、土司制度以及款約、埋巖、議榔等鄉(xiāng)規(guī)民約保障了他們的生活秩序。至明朝時(shí)期，中央政府派軍征剿黔地叛軍后，苗侗民依然按照規(guī)約生活，解決爭(zhēng)議，遇有糾紛不訟官，據(jù)早期記載：“（苗人）爭(zhēng)訟不入官府，即入亦不以律例科之，推其屬之公正善言語(yǔ)者，號(hào)行頭，以講曲直。行頭以一事為一籌，多至百籌者。””

明朝中期開(kāi)始，朝廷派官員來(lái)此地征集皇木，優(yōu)質(zhì)木材的運(yùn)出引致各地商人來(lái)到清水江。商人和商幫進(jìn)駐清水江后，原本寂靜的清水江變得熱鬧起來(lái)，江邊木材交易頻繁，林區(qū)木材砍伐聲不斷，沿江的寨民們紛紛參與到木材交易活動(dòng)中，有的充當(dāng)伐木工，有的充當(dāng)搬運(yùn)工、放排工，有的則充當(dāng)外地木商的代辦進(jìn)入山區(qū)采木，他們樂(lè)意從事這樣的活動(dòng)，因?yàn)榭梢詮闹蝎@取利潤(rùn)。外地商人的進(jìn)入改變了沿江寨民們傳統(tǒng)的生活方式，新觀念、新資本的流入產(chǎn)生出新的社會(huì)關(guān)系，久而久之，形成了一些新的組織和規(guī)則來(lái)調(diào)整這種社會(huì)關(guān)系。

隨著木商進(jìn)駐清水江采木，為方便木商停泊船只，江塢也逐漸建立起來(lái)。為使木材易于運(yùn)送，木材交易經(jīng)常在江邊進(jìn)行，隨著采木商人的增多，江邊木材交易也越來(lái)越頻繁，本地木商與外地木商聚集于江邊，形成了木材交易的場(chǎng)市。場(chǎng)市一般也鄰近于村寨，事實(shí)上場(chǎng)市形成與鄰近的村寨也有一些關(guān)系，因村寨靠近江邊，早期進(jìn)入清水江的商人選擇停船于此，以這些村寨為據(jù)點(diǎn)，委托寨里的人代他們進(jìn)入山區(qū)采購(gòu)木材，接受委托的寨民按照木商的要求代他們采購(gòu)木材并從中收取一定的費(fèi)用。木材在江邊場(chǎng)市交易時(shí)，各寨村民們也為交易方提供一些保障工作（如維護(hù)市場(chǎng)秩序、衛(wèi)生等），也從中獲取報(bào)酬。一段時(shí)間后，河邊場(chǎng)市分成若干股分配給鄰近各寨，各寨再將其股分給各村民，他們按股提供勞務(wù)和獲取利潤(rùn)，如民國(guó)年間的一份分河邊場(chǎng)市合同所載：“立分合同文斗河邊場(chǎng)市字人，本寨應(yīng)占十股之一，我寨之一大股再分為十小股，日后場(chǎng)中經(jīng)紀(jì)收費(fèi)亦上十股分當(dāng)，不得妄爭(zhēng)。其股分列于后：姜恩博、寬、廣法、長(zhǎng)貴、獻(xiàn)朝等共占一小股；姜夢(mèng)麟、夢(mèng)鰲、夢(mèng)海等共占一小股；姜夢(mèng)熊、夢(mèng)闌、夢(mèng)棋、純善等共占一小股；姜永堂、永明、口堂、永泰、珍銀、永興、合生等占一小股。”

早期為木商代購(gòu)的寨民們到后來(lái)變成了木行主，他們?cè)诖旧藤?gòu)木收取費(fèi)用中慢慢地積累資本，建造房舍，雇傭工人開(kāi)起了木行，成為木材交易的中間商。木行形成的確切時(shí)間尚未知曉，從文獻(xiàn)記載中最早提及木行的是嘉慶年流傳于民間的抄本《爭(zhēng)江記》，其中記載：“明朝太祖坐江山，天下太平萬(wàn)民安。貴州安定十五府，上七下八各一方。下游邊界黎平府，管轄一帶清水江，卦治、王寨和茅坪，三寨輪流當(dāng)木行?！鼻逅樍鞫乱来谓?jīng)過(guò)卦治、王寨和茅坪，三個(gè)村寨之間距離不到20里，卦治之下有清水江的支流小江匯入，王寨與茅坪之間有另一條重要支流亮江注入清水江。兩大支流與清水江的匯合處江面非常開(kāi)闊，很自然地成為清水江下游最為便利的木材集散地。另外，木材貿(mào)易是漢族木商與清水江流域地區(qū)的苗侗民木主之間進(jìn)行，因語(yǔ)言差異無(wú)法進(jìn)行溝通，而卦治、王寨和茅坪三寨因較早與漢人接觸，諳熟漢語(yǔ)，自然就成為木材交易的中間媒介，因此，卦治、王寨和茅坪三寨是清水江下游最早開(kāi)建木行的村寨。木行作為木材交易的中介機(jī)構(gòu)，它的形成及發(fā)展取決于木材貿(mào)易的狀況，木材貿(mào)易狀況是由買賣雙方?jīng)Q定的，因此，木行的發(fā)展與交易雙方密切聯(lián)系的，可以說(shuō)買賣雙方參與者人數(shù)越多，雙方力量越大，木行規(guī)模也就越大。起初，木行只是接待少量的外地商人，幫他們聯(lián)系購(gòu)買木材，出售木材的都是山中居住的苗人，木材交易量并不大，木行在他們之間穿針引線，促成交易，從中收取少量的服務(wù)費(fèi)。隨著清水江的疏通，更多地外地商人進(jìn)駐到清水江采購(gòu)木材，與此同時(shí)林區(qū)也逐漸形成了一些商人團(tuán)體，在市場(chǎng)供求關(guān)系的作用下，林區(qū)里有些“不安分”的人乘機(jī)收購(gòu)木材轉(zhuǎn)手賣給水上來(lái)的木材商，幾個(gè)回合下來(lái)，他們就成了山區(qū)里的大木商，于是林區(qū)商人就此產(chǎn)生了。林區(qū)的商人稱為山客，多為有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大戶人家，他們一方面購(gòu)置林地，經(jīng)營(yíng)田土和林木，以此為基礎(chǔ)。另一方面以資金購(gòu)買山林成長(zhǎng)好的杉木采伐，或購(gòu)買山民們已采伐的杉木運(yùn)至三江木行售予水客，以此來(lái)增加財(cái)富。乾隆、嘉慶年間是清水江木材市場(chǎng)最繁華的時(shí)期，當(dāng)時(shí)山客大約有2 000多人，遍及清水江沿岸地區(qū)。山客與水客的頻繁交易中，三寨苗民們的財(cái)富迅速增長(zhǎng)，他們將獲得的收益用于擴(kuò)建房舍，修碼頭，木行也就此形成。

木行的形成過(guò)程中體現(xiàn)了苗侗民自我治理的民族習(xí)慣法傳統(tǒng)，事實(shí)上清朝時(shí)期木材商品交易繁華，也正是在這種傳統(tǒng)精神的作用下，自發(fā)形成的木行、木行規(guī)則等習(xí)慣或習(xí)慣法為木材市場(chǎng)發(fā)展提供制度保障。

二、木行制度

清水江木行制度是早期木材商業(yè)活動(dòng)中自發(fā)形成的一種制度，這一制度形成源于木材商業(yè)活動(dòng)中各參與者的行為，參與者行為中自發(fā)產(chǎn)生的規(guī)則和刻意設(shè)計(jì)的規(guī)則形成了一種自發(fā)的秩序。早期形成的輪流“當(dāng)江”制度就是在上述過(guò)程中產(chǎn)生的。輪流“當(dāng)江”是指由清水江邊的卦治、王寨和茅坪三寨輪流掌管木市的一種制度，據(jù)《夫役案》中記載，在清初三寨已自發(fā)形成了輪流“當(dāng)江”制度。早期三寨是“未歸王化”的，由于三寨地理優(yōu)勢(shì)，三寨形成木行，并形成了各寨輪流經(jīng)營(yíng)木材的“當(dāng)江”之制，此規(guī)則形成過(guò)程未有證據(jù)表明清政府參與其中，它應(yīng)是自發(fā)產(chǎn)生的規(guī)則。至清朝雍乾年間，官方確認(rèn)了三寨輪年當(dāng)江制度，三寨取得了清水江木材的特許經(jīng)營(yíng)權(quán)。朝廷規(guī)定，三寨按年份輪流當(dāng)江，每逢子、午、卯、酉為茅坪值年當(dāng)江，辰、戍、丑、未為王寨值年當(dāng)江，寅、申、巳、亥為卦治值年當(dāng)江。每逢當(dāng)江之年，木行忙碌于接納各地商人，為木商提供食宿，促成交易，議定價(jià)格，從中也獲取了不少利潤(rùn)?？粗拘欣麧?rùn)豐厚，其他村寨當(dāng)然感到心中不平，于是不斷爭(zhēng)奪開(kāi)行權(quán)，至光緒年間，三寨請(qǐng)?zhí)_(kāi)行，形成內(nèi)三江（卦治、王寨和茅坪）與外三江（坌處、三門塘、清浪）共同當(dāng)江之制。

隨著木材經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，除“當(dāng)江”制度外，也形成了其他的一些木行制度，如木行抽取“牙口”“行用”“綱銀”的規(guī)則，“斧印”，“江規(guī)”等。山販和水客在木行中交易，木行為他們提供食宿，雇工照看木材，放排，木行從中收取費(fèi)用?！皢?wèn)：何為牙口？蓋行戶抽山販以作房租、燈油、雇工之費(fèi)也，于每百兩毛價(jià)內(nèi)抽銀柒錢，以肆百萬(wàn)兩毛價(jià)計(jì)之，每年抽牙口銀貳拾八千（二萬(wàn)八千）余兩。問(wèn)：何為行用？蓋行戶抽水商以作房租勸盤、工人之費(fèi)，于每百兩手價(jià)內(nèi)抽銀九錢，以肆百萬(wàn)兩毛價(jià)計(jì)之，每年抽行用叁萬(wàn)六千余兩。問(wèn)何為綱銀？綱銀者，眾銀也。三江各設(shè)綱局一所，隨活輪流抽銀。其抽法有二：一于賣長(zhǎng)木每百兩毛價(jià)內(nèi)抽山販銀三錢五分，一于賣短椿木桐每百實(shí)銀抽山販四兩，二宗共抽銀壹萬(wàn)五千余兩，謂作綱紳薪水、巡丁口糧、練軍月餉、納解貼課等費(fèi)”。

“斧印”是一木質(zhì)把手的鐵榔頭，通常在榔頭一端鑄有“斧印”持有者的姓氏，另一端鑄有“木號(hào)”。目前見(jiàn)到有關(guān)斧印最早的文獻(xiàn)是乾隆年間負(fù)責(zé)征辦例木的官員，在常德一帶，“借名采辦”擾民的相關(guān)記載：“此輩借名辦木，實(shí)圖漁利，復(fù)信用戚友家人，各懷利心，在于德山河下，扎排之處，豎立黃旗，上寫采辦字樣，凡遇客商之木，每百根用斧印號(hào)三根，擇其最長(zhǎng)大者，混以短價(jià)硬買?？蜕涛菲涔賱?shì)，隱忍聽(tīng)從。采辦之官先后繼至，則前官斧號(hào)，后官又號(hào)。其客商免號(hào)伊大木，重行賄賂。而所號(hào)之木，原非采辦項(xiàng)為，仍在此處即復(fù)重價(jià)轉(zhuǎn)售，并有即售與客商者。”由此可見(jiàn)，這時(shí)的斧印具有某種權(quán)威的象征意義，使得“客商畏其官勢(shì)，隱忍聽(tīng)從”。另外，也可從中看出，斧印也是所有權(quán)的一種象征。

至清中后期，斧印廣泛用于木材交易中，山客、水客使用斧印，將其標(biāo)記于木植。這種做法的初衷在于木材運(yùn)至下游碼頭，木商們易于辨認(rèn)各自的貨物，以及木排被洪水沖散之后便于清贖。較早記載木材清贖的文獻(xiàn)是嘉慶七年（1802年）黎平府的一份文告：“或溪河水發(fā)，木被沖散，任意撈取，重價(jià)勒贖，甚至將木客斧記削除，私行售賣，以至詰訟無(wú)休，嘗經(jīng)本府嚴(yán)禁在案?！人疂q漂散之木撈取，聽(tīng)從客販認(rèn)對(duì)斧記取回，量出撈本微資，不許勒贖多價(jià)，及削去斧記變賣?！备〖捌渖婕暗乃袡?quán)和清贖規(guī)則，在木材交易中發(fā)揮重要作用。斧印產(chǎn)生好似與木行并無(wú)甚關(guān)系，現(xiàn)有關(guān)斧印的文獻(xiàn)記載多是民國(guó)年間有關(guān)木材清贖的規(guī)則，那為何筆者要將斧印及在其作用下形成的相關(guān)規(guī)則歸于木行制度之中呢？原因在于木行的運(yùn)作過(guò)程中斧印代表所有權(quán)和商號(hào)的屬性在其中發(fā)揮了重要作用，筆者在天柱縣三門塘調(diào)研的時(shí)候，在過(guò)去開(kāi)有木行的行戶人家房屋的木柱上還見(jiàn)有大量的斧印，據(jù)訪談資料可以看出斧印融入到木行規(guī)則之中，因此將與木行有關(guān)的斧印規(guī)則也納入到木行制度中探討。

“江規(guī)”，在本文中指的是如“奕世永遵”碑這樣的，規(guī)定山販、木行、水客商業(yè)活動(dòng)范圍的習(xí)慣規(guī)則，如其文所述“徽臨西三幫協(xié)同主家公議，此處界牌以上，永為山販灣泊木植，下河買客不得?？y。謹(jǐn)為永遵，毋得紊占”。下游水路來(lái)的商人（水客）只能到三寨投行買木，自上游山上下來(lái)的商販（山客）也只能到三寨賣木，不得越界。江規(guī)的形成，使得各方在買賣活動(dòng)中，行為范圍及權(quán)利義務(wù)明確，保障了秩序，也促進(jìn)了木材經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

總之，木行的建立與木行制度的發(fā)展完善，使得區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。外來(lái)木商大量地進(jìn)駐清水江，木排蓋滿江，一片繁榮景象。

三、木行及木行制度的法律性質(zhì)分析

（一）木行的法律性質(zhì)

牙人、牙行是中國(guó)封建社會(huì)商品交換活動(dòng)中起中介作用的人和組織。他們主要通過(guò)中介和為買賣雙方服務(wù)的活動(dòng)，向所服務(wù)的對(duì)象抽取傭金，也稱牙傭。他們的活動(dòng)范圍廣，涉及行業(yè)寬，幾乎遍布城市、市鎮(zhèn)、集、場(chǎng)、墟的各行各業(yè)。即使在房地產(chǎn)業(yè)、債務(wù)、人口買賣中，以及在廣東等地的外貿(mào)交易中，也都有牙行介入。清代對(duì)牙行有較為翔實(shí)的規(guī)定，《圣祖實(shí)錄》、《欽定大清會(huì)典事例》記載，牙行需有“官給印信文簿”即“官帖”“印信”或“牙帖”才能從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。帖內(nèi)注明牙人姓名、經(jīng)營(yíng)范圍、地點(diǎn)。一般是“照貨設(shè)行”，“各行各帖，例有分別，貨有專責(zé)”，所以牙帖相當(dāng)于營(yíng)業(yè)執(zhí)照，或營(yíng)業(yè)許可證?！拔牟尽笔怯涊d交易雙方姓名、籍貫、貨物數(shù)量、往來(lái)地點(diǎn)的登記本，以備在發(fā)生問(wèn)題時(shí)查找。

領(lǐng)帖牙行之外，還有一些未領(lǐng)帖的私牙。“其私立牙店，坐列估價(jià)，謂之主人，城邑鄉(xiāng)陬，在在有之”?！澳说胤焦魍剑豆瞎?、菜蔬等物亦私立牙帖名色”。不過(guò)官府禁止私牙經(jīng)營(yíng)，“或有私立牙店，坐列估價(jià)，以蠹鄉(xiāng)販者必禁之”。

對(duì)牙行承充人的資格，官府規(guī)定：“投認(rèn)牙行必系殷實(shí)良民，取有結(jié)狀，始準(zhǔn)給帖充應(yīng)。”“有抵業(yè)人戶充應(yīng)”，所謂有抵業(yè)，即富有之家。湖北規(guī)定，“家有產(chǎn)業(yè)者，取具保鄰甘結(jié)，方準(zhǔn)給帖承充”。

牙行承充人獲取牙帖有兩種方式，一是官府發(fā)告示，招募牙行承充人。二是由承充人向州縣衙門提交申請(qǐng)。牙行承充人申請(qǐng)牙貼有一套固定的程度，首先要填報(bào)承充人信息，如姓名、籍貫、身家情況、牙行設(shè)立地點(diǎn)、經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目名稱等，其次要申明自愿納稅，并附互保甘結(jié)，加蓋印章，最后申請(qǐng)材料由縣衙門審核，并移送給府衙，府衙再向布政司申報(bào)，布政司查核審批后，經(jīng)總督批準(zhǔn)，上報(bào)戶部備案。布政司簽發(fā)牙帖和批札，注明從某年開(kāi)始繳納牙帖稅。然后，將札文、牙帖下發(fā)府衙，層層下轉(zhuǎn)，最后發(fā)給承充人，并收繳牙帖稅，登記注冊(cè)，手續(xù)方才完成。

牙行的職能，第一是起中介、服務(wù)作用。不同類型的牙行職能有所側(cè)重。一種是在商品交易中起中介作用的牙人、牙行，一般稱為居間商，或稱經(jīng)紀(jì)人。他們以所經(jīng)營(yíng)的商品劃分，在經(jīng)營(yíng)的商品行業(yè)范圍內(nèi)起中介作用，撮合買賣雙方，促使成交，以取傭金。第二，牙行有代替官府對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行管理的職能。其職責(zé)之一是代繳稅金。牙行職責(zé)之二是平準(zhǔn)物價(jià)，監(jiān)督度量衡。牙行職責(zé)之三是維護(hù)地方治安，對(duì)往來(lái)商人、船戶、車戶、腳夫施行管理，監(jiān)督經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的違法行為。第三，牙行還有為官府財(cái)政及各項(xiàng)工作承擔(dān)某些服務(wù)的職能。

由此可以看出，牙行相當(dāng)于今天我們所稱的徑紀(jì)人，中間商，代理人。三江木行在木材交易中是充當(dāng)中間商，具有牙行的作用，但是它是否有合法的形式要件，即是否有牙貼，則是存在爭(zhēng)議的，程澤時(shí)在《三寨木行“當(dāng)江”的“合法性”考辨——兼談清代牙帖、苗杉人工林問(wèn)題》一文中說(shuō)到，三寨從未取得官府所頒發(fā)的“牒”或“牙帖”。理由有三：

一是《欽定戶部則例》（1874）中沒(méi)有黎平府的牙帖數(shù)額的記載。有鎮(zhèn)遠(yuǎn)府和黃平州的牙帖牙稅定額的記載，沒(méi)有黎平府的記載。且清代黎平府的建制始終存在，卦治、王寨、茅坪三寨皆屬黎平府的行政隸屬關(guān)系一直未變。假如三寨取得貴州省布政司所頒發(fā)的牙帖，就會(huì)在戶部則例有牙稅定額的記錄。

二是《黎平府志》（1892）記載“木料無(wú)稅”，“境內(nèi)向不設(shè)關(guān)”?！熬硟?nèi)物產(chǎn)素多油蠟、花布、糧食、牲畜尤夥，均無(wú)稅課。古州厘卡，自咸豐乙卯年亂賊余正紀(jì)、楊播五等嘯眾十余年，開(kāi)市抽收，於河干設(shè)卡。船凡往來(lái)貨物咸稅之，以贍其眾。同治十年余匪投誠(chéng)?？偙鴱埼牡?、同知儲(chǔ)裕立安撫后，由省局委員司榷，并于小東門、永安渡口添設(shè)查卡，以防偷漏。光緒四年夏大水，民物凋敝，抽厘不足供局員書役費(fèi)，巡道易佩紳請(qǐng)撤，后復(fù)設(shè)”。整個(gè)黎平境內(nèi)，只有“古州厘卡”。因此，清代向三寨木行征收木植稅或營(yíng)業(yè)稅的說(shuō)法，似不能成立。

三是《黎平府志》（1892）所載黎平知府余渭稟善后總局的報(bào)告中稱“各大憲因其相安無(wú)事，亦聽(tīng)從民便，并未飭令請(qǐng)貼開(kāi)行”，“惟三寨輸年當(dāng)江，向未請(qǐng)有牙貼，雖經(jīng)稟明有案，究非正辦，是以坌處迭次相爭(zhēng)，莫不因此之故”。即非常明確地告訴，三寨從沒(méi)有申領(lǐng)過(guò)牙帖。

程澤時(shí)的這一看法是有道理的，筆者查閱光緒《黎平府志》，一則稟稿中記有“職生等再四籌議，坌處既以三寨為私行，今職生等亦情愿公舉殷實(shí)之戶，照例請(qǐng)?zhí){課，以免借口。查有王慶云家道殷實(shí)，可以充當(dāng)行戶，領(lǐng)帖納課，議以三合德為牙行字號(hào)”。由此也可看出三寨是沒(méi)有領(lǐng)過(guò)牙貼的。三寨未有牙貼經(jīng)營(yíng)木材，這是不符合大清律例的，市廛五條規(guī)定了“私充牙行埠頭”，其意思是，牙行和埠頭，應(yīng)該符合法律的規(guī)定，取得合法資格的注冊(cè)并取得“官給印信文簿”，即“牙帖”，才能從事經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)。盡管如此，三寨卻得到官府的認(rèn)可，說(shuō)明其存在有實(shí)質(zhì)上的合理性，程澤時(shí)從交易習(xí)慣與合意上分析，他認(rèn)為在實(shí)質(zhì)上是“合法的”。

確實(shí)，木行是自生自發(fā)形成的，在政府加以確認(rèn)之前，木行就有自己的自發(fā)規(guī)則，在后期交易過(guò)程中，一直是這種自發(fā)的規(guī)則規(guī)范著各方行為，國(guó)家法律規(guī)則在此一區(qū)域并未發(fā)揮多大作用，清王朝對(duì)此少數(shù)民族地區(qū)的政策或許只是在軍事政治上統(tǒng)治，在民間社會(huì)生活上，則是任其發(fā)展。這樣一來(lái)，在自發(fā)規(guī)則下的清水江商業(yè)秩序就有其存在的合理性，木行以如此形式存在也是可以接受的。

（二）斧印規(guī)則

斧印標(biāo)記在木植上的初衷是便于木商清贖漂失的木材，民國(guó)年間有關(guān)木材清贖規(guī)則的文獻(xiàn)表明了斧印在其中的重要作用。但是本文重點(diǎn)在于探討木行運(yùn)作過(guò)程中斧印的作用，因此斧印作用下的木材清贖規(guī)則在此不作分析。

清朝中后期，斧印使用比較廣泛，對(duì)于山客來(lái)說(shuō)，斧印更多地是一種實(shí)力象征的符號(hào)，只有少數(shù)資產(chǎn)雄厚的山客才使用斧印，而對(duì)于水客來(lái)說(shuō)，斧印更具有實(shí)際意義，大量的水客使用斧印，在木行中交易木材以及委托木行雇工照看、放運(yùn)木材中，斧印有著重要作用，概括來(lái)說(shuō)，斧印的作用主要是所有權(quán)憑證和商號(hào)標(biāo)記。所謂的斧印制度指的是，斧印在發(fā)揮其所有權(quán)憑證和商號(hào)標(biāo)記的過(guò)程中形成的商業(yè)規(guī)則。具體表現(xiàn)有：

水客買木后即刻打上標(biāo)有其姓氏和商號(hào)的斧印。山客和水客在木行中交易木材后，水客支付銀兩，獲得了木材的所有權(quán)，但是水客并不直接占有這些木材，通常是交由木行主家看管。由于多數(shù)水客從遠(yuǎn)處而來(lái)，路途遙遠(yuǎn)，來(lái)回一趟耗時(shí)很長(zhǎng)，因此他們多攜帶大量金錢、票號(hào)來(lái)三江購(gòu)得大量木材之后才回去。購(gòu)買量之大，難在短時(shí)間內(nèi)就完成交易，所以他們住在木行中，有時(shí)持續(xù)數(shù)月之久。這樣一來(lái)，先期購(gòu)得的木材運(yùn)出之前必須要有人看守，交易習(xí)慣中形成的規(guī)則是由木行代水客雇傭工人照看木材。又因?yàn)橘?gòu)買木材的水客很多，同時(shí)住在木行中的水客也較多，他們的木材都交由木行主家看管，難免會(huì)出現(xiàn)混淆的情況。在這種顧慮下水客們紛紛將購(gòu)得的木材打上自己的斧印，在木材打有自己斧印就意味著擁有此木材的所有權(quán)，水客們也就可以放心的將木材交由木行看管，久而久之這一行為就形成了一習(xí)慣，但凡購(gòu)得木材就在其上打斧印，他人見(jiàn)得斧印就知曉木材所有人是誰(shuí)。斧印具有的所有權(quán)憑證性質(zhì)形成了習(xí)慣法規(guī)則，規(guī)范著木材交易行為。

此外斧印的所有權(quán)憑證性質(zhì)還體現(xiàn)在木材運(yùn)輸過(guò)程中。水客打上斧印交由木行主家看管，至水客買好木材準(zhǔn)備放運(yùn)出去時(shí)，木行又負(fù)責(zé)雇人扎排、放排，在江邊買家查驗(yàn)貨物及斧印后即可放排出江，木排運(yùn)至目的地時(shí)，排工憑斧印交貨。此過(guò)程中斧印的所有權(quán)性質(zhì)與現(xiàn)代海運(yùn)過(guò)程中的倉(cāng)單或提單的所有權(quán)屬性相似。

斧印所刻的商號(hào)還對(duì)應(yīng)購(gòu)買木材的限額。清水江流域盛產(chǎn)木材，但畢竟木材是一種有限的商品，它是稀缺的，因此各外來(lái)商客們不能一家獨(dú)大，隨意大量購(gòu)買木材，而至其他商客無(wú)木可買。在“利益均沾”原則指引下，各木商商議，一個(gè)商號(hào)一把斧印，按斧印分配木材購(gòu)買數(shù)額，據(jù)調(diào)研訪談資料顯示，不同的木號(hào)斧印，所能購(gòu)買的木材數(shù)量是不一樣的，在清水江一帶的商幫所持的斧印也各不相同，《侗族社會(huì)歷史調(diào)查》中記載：“‘花幫每年帶來(lái)的斧印最少有20把，多時(shí)達(dá)六七十把。一把斧印代表一個(gè)木號(hào)。一般需購(gòu)木一千兩碼子，購(gòu)買力最高的可購(gòu)買五千兩碼子。”斧印的商號(hào)標(biāo)識(shí)屬性具有分配木材購(gòu)買限額的作用，各木材購(gòu)買商遵照這一規(guī)則從事商業(yè)活動(dòng)，形成了獨(dú)具特色的社會(huì)秩序。

（三）當(dāng)江制度

如前文所述，當(dāng)江制度自發(fā)形成，后經(jīng)官府確認(rèn)。因木行無(wú)帖經(jīng)營(yíng)，三寨輪流當(dāng)江制度不具有合法的形式要件，但實(shí)質(zhì)上它的存在是有合理性，筆者認(rèn)為在實(shí)質(zhì)上具有合理性的當(dāng)江制度主要是存在于清代初期，原因如下：

清初自發(fā)形成的當(dāng)江制度是各方參與者在交易行為中生成的一套規(guī)則，它既是自發(fā)產(chǎn)生的，也是行為人理性選擇的。當(dāng)江制度的出現(xiàn)使得木材交易有序進(jìn)行，區(qū)域經(jīng)濟(jì)也得到發(fā)展，這種習(xí)慣或是習(xí)慣法規(guī)則是極其重要，也是極具合理性的。不僅如此，在這邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)形成的輪流當(dāng)江規(guī)則還與清代普遍存在的商事習(xí)慣法有關(guān)規(guī)則原則相合，如：秩序原則、利益均沾原則。然而，在清代商事習(xí)慣法的營(yíng)利原則中，卻表現(xiàn)出濃郁的平均主義傾向。清代的商事糾紛多集中在“禁止把持”“禁止私牙”、定價(jià)問(wèn)題、度量衡問(wèn)題、商品質(zhì)量等問(wèn)題方面。對(duì)于這樣的糾紛，無(wú)論是出于行業(yè)內(nèi)部的裁處，還是“稟官究治”的拿辦，目的是一樣的，就是通過(guò)對(duì)違反該原則者予以嚴(yán)厲禁止甚至懲罰來(lái)維護(hù)利益均沾的格局。當(dāng)江制度對(duì)清水江木材商業(yè)秩序的維護(hù)起到了很大的作用，正因?yàn)檩喠鳟?dāng)江才使得買賣在木行中進(jìn)行不至于紊亂，它是符合秩序原則的。另外三寨輪流當(dāng)江，使得他們?nèi)蚕懋?dāng)江之利，不允許任何一方把持行市，使其利益均沾。因此，在清初期，當(dāng)江制度是有其合理性的。

至清中后期，三江木行為獨(dú)占利益，不允許其他村寨開(kāi)市、領(lǐng)貼開(kāi)行，如《爭(zhēng)江記》中有唱詞顯示，坌處當(dāng)江遭抵制的事實(shí)。坌處也在清水江邊與茅坪相隔不遠(yuǎn)，早想開(kāi)市當(dāng)江，按照國(guó)家對(duì)請(qǐng)?zhí)_(kāi)行所設(shè)的要求，坌處在嘉慶年間是符合的，有殷實(shí)之戶，也走過(guò)正當(dāng)程序，但是三江行戶卻是怎么也不同意，從中阻撓，使其無(wú)法獲得牙貼，又礙于坌處不出木材，即使邀得商人，也得經(jīng)過(guò)三江去上游采木，而三江行戶又不允許其經(jīng)過(guò)，因此才發(fā)生上述坌處人假扮皇商從上游采木，沖江經(jīng)過(guò)三江，不料被他們發(fā)現(xiàn)，得來(lái)一頓打。從中可看出，三江行戶在這是把持著木行，為了獨(dú)享當(dāng)江之利，他們百般阻撓不允許其他村寨開(kāi)設(shè)木行，這時(shí)，三寨當(dāng)江制度就違反了“利益均沾”原則了，三寨利用暴力壟斷木行，這就失去了它的合理性依據(jù)了。

（四）“奕世永遵”碑的法律意義

2001年8月，學(xué)者張應(yīng)強(qiáng)在貴州錦屏縣卦治沿江一帶做田野調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一塊石刻，題名為《奕世永遵》，其文如下：“徽臨西三幫協(xié)同主家公議，此處界牌以上，永為山販灣泊木植，下河買客不得?？y。謹(jǐn)為永遵，毋得紊占?！边@則碑文是徽臨西三幫木商和三江木行議定的一項(xiàng)規(guī)則，是一項(xiàng)習(xí)慣法規(guī)則，這項(xiàng)習(xí)慣法的運(yùn)行以及習(xí)慣法價(jià)值是值得研究的。

從習(xí)慣法制定的主體上來(lái)看，《奕世永遵》碑規(guī)則制定的主體欠缺。碑文中顯示，這項(xiàng)規(guī)則是由三幫木商和木行制定，但是規(guī)則本身卻是約束所有買賣木材的商人，其中包括上游的山販。如果說(shuō)三幫是下游水客的代表，他們與三江木行商議制定規(guī)則，并約束所有水客，這是合理的，但是作為木材供應(yīng)商的山販群體未參與到規(guī)則的制定過(guò)程卻受到規(guī)則的約束，就顯得不大合理了。協(xié)議而生成的習(xí)慣法規(guī)則應(yīng)是各參與者共同商討，經(jīng)過(guò)妥協(xié)達(dá)成合意的結(jié)果，這項(xiàng)規(guī)則在制定之中欠缺主體要素。此規(guī)則制定之后便施行，規(guī)則涉及的各方必須遵守，由此可見(jiàn)水客、木行以及山客群體三方力量的不平衡，水客和木行合作，成為制度體系中的主導(dǎo)者，他們把握著規(guī)則的制定權(quán)。盡管如此，但從規(guī)則文字本身來(lái)看，卻并未發(fā)現(xiàn)水客和木行聯(lián)合欺壓山販的跡象，規(guī)則本身有利于交易秩序的，可能正是這個(gè)原因，山販們才嚴(yán)格遵守這一規(guī)則。

從習(xí)慣法的價(jià)值上看，《奕世永遵》所載的規(guī)則是有利于維護(hù)清水江木材商業(yè)秩序，明確了各方權(quán)利，使得各參與者在規(guī)則體系內(nèi)自由的活動(dòng)。這塊位于清水江邊的石碑，實(shí)際上是界分上下河域的界碑，水客和山販均不得越界買賣木材，不同的商事主體在木材商業(yè)活動(dòng)中各方權(quán)利得到清楚的界定，同時(shí)，三江木行主家也在此過(guò)程中獲得了為山販、水客等不同商客?？y的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，它把水客和山販各自的利益和權(quán)屬做了明確規(guī)定。這樣一來(lái)，一方面限制了山販和水客的活動(dòng)區(qū)域，使得他們不能游離于三江木行上下，從事木材交易；另一方面，規(guī)則制定后，明確了各方權(quán)利，又使得各方在規(guī)則所界定的區(qū)域內(nèi)能自由的活動(dòng)，只要不違反規(guī)則，沒(méi)人能妨礙到他們的權(quán)利，他們可以最大限度地追逐商業(yè)利益。在這一規(guī)則的規(guī)范下，清水江木材交易秩序更優(yōu)于從前，各山販、木行、水客在各自活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)自由活動(dòng)，共同維護(hù)交易秩序的同時(shí)獲得了豐厚利潤(rùn)。

四、結(jié)論

總之，清水江木行和木行制度的形成與流域內(nèi)苗侗民以習(xí)慣法自治的歷史傳統(tǒng)有著重要聯(lián)系。正是在這種自治傳統(tǒng)精神作用下，木行才會(huì)在木材貿(mào)易的發(fā)展中存續(xù)，并逐漸形成一系列的木行制度規(guī)則。木行及木行制度有著法律上的作用和意義，即木行是木材交易法律關(guān)系中的一重要法律主體，享有定價(jià)、抽取傭金等權(quán)利，同時(shí)也承擔(dān)著繳稅、禁止把持等義務(wù)，木行規(guī)則為交易中的各方提供了確定的行為準(zhǔn)則。也正是這些木行及木行規(guī)則的存在才使木材交易中的正常商業(yè)秩序得以保證。此外，清水江木行制度中蘊(yùn)含著先進(jìn)的現(xiàn)代商業(yè)理念，如利益均沾、誠(chéng)信等民商法原則以及有著商標(biāo)法性質(zhì)的斧印規(guī)則，這些都是清水江流域人民智慧的顯示。

[責(zé)任編輯：龍澤江]