撰稿/夏燕平

南宋

撰稿/夏燕平

第七集 回望未來

壹

宋元最后一戰(zhàn)，厓山海戰(zhàn)。

厓山之戰(zhàn)，宋軍覆滅。

消息傳開，對于大宋文明衷心膜拜的日本國，據(jù)說，這一天“全國茹素”，上至天皇將軍，下至武士平民，身穿喪服，西跪三日，痛悼南宋的滅亡。

史學(xué)家認(rèn)為這場戰(zhàn)役的結(jié)果標(biāo)志著古典意義中華文明的衰敗與隕落，他們悲嘆：“厓山之后，再無中國?！?/p>

當(dāng)然，這是杞人憂天。少數(shù)民族政權(quán)入主中原，“中華”始終是他們認(rèn)同的國家歸宿，他們也固執(zhí)地自封為“中華的圣君”。厓山之后，文化繼續(xù)，精神綿延，中華文明，開土拓疆，生生不息。

貳

南宋淳熙二年，公元1175年六月初的一天，江西鵝湖山中的鵝湖寺分外熱鬧，佛堂里傳出來的不是往昔娓娓的梵唱，而是高音朗闊的辯論之聲。辯論的主角，是以朱熹為代表的“理學(xué)”和以陸九淵、陸九齡兄弟為代表的“心學(xué)”。慕名而來旁聽的閩、浙、贛三地學(xué)者與官員百余人，皆引頸而望，都想看到時下最流行的兩大流派誰最終能夠在學(xué)理上戰(zhàn)勝對方。

辯論持續(xù)了三天，沒有消除分歧，也沒有達(dá)成共識。然而，這三天成為中國哲學(xué)史和思想史上永遠(yuǎn)不能回避的一場辯論。

鄧小南 北京大學(xué)歷史系中國中古史研究中心教授國務(wù)院參事室參事

我們知道像《中庸》里邊，它會提倡說“尊德性，道問學(xué)”。而這個朱熹比較強調(diào)的是“道問學(xué)”，就是說這個所有的知識，包括你的道德，是要通過你這個學(xué)問的修行和積累而達(dá)到的。那么陸九淵呢，他比較強調(diào)“尊德性”，就是說這個道德是天賦的，人人內(nèi)心都有，把這個發(fā)揚出來之后呢，就能夠達(dá)到道德的境界。所以這兩派人物，其實他們雖然共同的追求是很明顯的，但是對于治學(xué)的根本路徑，有一些不同的認(rèn)識。

“鵝湖之會”六年之后，朱熹再度邀請陸九淵赴“南康之會”。陸九淵在江西廬山白鹿洞書院的一番“義利之辭”，讓在座者潸然淚下，連“論敵”朱熹也當(dāng)即向眾人說：“熹當(dāng)與諸生共守，以無忘陸先生之訓(xùn)?！敝祆洹㈥懢艤Y，雖然所持學(xué)說不同，但“地勢無南北，水流有西東。欲識分時異，應(yīng)知合處同”。

鄧小南

所以在“鵝湖之會”之后呢，實際上并沒有能夠達(dá)成一種共識。但是呢我想，這兩派他們不同的這種認(rèn)識呢，其實是豐富了我們對于這個“儒學(xué)”，包括對于“理學(xué)”的一種體悟。

南渡之后，書院幾乎取代了官學(xué)，成為當(dāng)時主要的教育機構(gòu)，也成為了中國傳統(tǒng)教育制度的重要組成部分。根據(jù)各省方志統(tǒng)計，兩宋書院達(dá)397所，而80%建于南宋。名師巨儒們紛紛在書院講學(xué)、收徒，各種思想在書院交鋒，各種觀點在書院孕育，各種流派分支在書院成長，這些，無疑促進(jìn)了宋學(xué)的繁榮和多元化發(fā)展。他們以一種包容而又保持個性的姿態(tài)，共同形成了宋代百家爭鳴的學(xué)術(shù)繁榮景象。

史安梅（Prof.Dr.Angelike Messner） 德國基爾大學(xué)中國學(xué)中心主任

當(dāng)時北方的生存空間不斷被擠壓，人們不得不南遷，以躲避北方民族的威脅。同時這種空間壓縮，可能使得人們轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)心，人們開始追求精神上自我的人心合一。教化、道德、倫理，這些儒家思想都起到很大作用。

凡埃斯（Prof. Dr. Hans von Ess） 漢學(xué)教授 德國慕尼黑大學(xué)副校長

思想家們給出的答案它始終都是一致的：我們需要恢復(fù)倫理道德，我們需要在精神層面維持好秩序，這樣才能使得政治層面也保持良好的秩序。

今天再來回首南宋留給我們的精神財富的時候，我們很容易從我們自身的精神結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)南宋學(xué)者的精神因子，以程朱理學(xué)為代表的宋學(xué)，對中華民族文化心理的形成與文化性格的塑造起到了巨大的作用。天道性命的追求、主靜的生活姿態(tài)、格物致知的詮釋、經(jīng)世致用的精神、重義輕利的道德標(biāo)尺、家庭倫理的軌儀……

嘉定孔廟，始建于南宋嘉定十二年，公元1219年。今天在這里將以朱熹“理學(xué)”著作，《朱子家禮》的《婚禮》的儀制，做一次中國傳統(tǒng)婚禮的情景再現(xiàn)。

朱杰人 華東師范大學(xué)教授 朱熹第二十九世裔孫

就是我要想讓我們的老百姓知道，中國人他有自己非常典雅的、內(nèi)涵非常深邃的儀式、形式感使人對于自己的傳統(tǒng)，對自己的祖宗產(chǎn)生一種敬畏。讓你來反省，你究竟是怎么來的，讓你不忘你的祖先，不忘你的傳統(tǒng)。

中國禮制，最早是從周朝開始的，不過，“禮不下庶人”?？鬃拥摹翱思簭?fù)禮”，都是強調(diào)貴族之禮。一直到唐代玄宗朝編修的《大唐開元禮》，也只是為官僚、貴族制定禮儀規(guī)則。

宋代完成了“禮下庶人”的轉(zhuǎn)折。

北宋末年徽宗朝政和年間頒行的《政和五禮新儀》，訂有“庶人婚儀”、“庶人冠儀”、“庶人喪儀”等有關(guān)庶人的特別條款。

我們今天在江南的村鎮(zhèn)可以見到的家族祠堂，就是南宋朱熹《家禮》的創(chuàng)建。朱熹認(rèn)為，家庭、家族內(nèi)部的“冠婚喪祭儀章度數(shù)”，隱含了“名分之守”、“愛敬之實”的有關(guān)價值觀念性的內(nèi)容，使人們“謹(jǐn)名分，崇愛敬”，構(gòu)建“修身齊家之道，謹(jǐn)終追遠(yuǎn)之心”。

葛金芳 北京師范大學(xué)特聘教授

南宋的士大夫希望能夠把“誠心正意，修身齊家，治國平天下”，這一套東西，用到民間去。通過廣大知識分子來影響廣大的老百姓，咱們大家都來正心誠意，修身齊家，治國平天下，這天下不就太平了嘛？到了明朝的后期王陽明那里，就變成了“日用倫理”，百姓日常的“日用倫理”，處處有圣人，處處可以修行。到了清代曾國藩的那個“黎明即起，灑掃庭除”，那就是朱熹《家禮》里面來的。

史安梅（Prof.Dr.Angelike Messner）

儒家思想的影響，對個人的道德教化，可以在重修家規(guī)、把知識變成典范這些行為中得以體現(xiàn)。這對個人和家庭都產(chǎn)生了很大的影響。我們可以說這也是社會過程的機制化、系統(tǒng)化。

就是我們今天這一坐立，也是宋人的姿勢。在漫長的歷史中，老祖宗們大多席地而坐，或是坐在低矮的凳子上。直到晚唐五代才開始有了桌椅的配合使用，這一布置其實是源于當(dāng)時都市中開設(shè)的飲食店鋪，士大夫家中這樣的陳設(shè)，是在北宋的中期，而真正在社會上普及使用，已經(jīng)是在南宋的時候了。

不要小看這桌椅的配合，我們此后許多的家具陳設(shè)，都發(fā)端于這簡單的一桌一椅。這一姿勢，更加符合人體構(gòu)造的特點。隨著高坐具時代各式家具的發(fā)展成熟，用于寄頓文人士大夫各種雅趣的書房也逐漸有了獨立的品格。書案變得高而且寬大，用紙幅面也比以前大了許多。與此相應(yīng)，文房諸器中除了筆墨紙硯，增加了臂擱、鎮(zhèn)尺、硯山、硯屏，等等。重要的是，這一種環(huán)境，更加塑造了中國文人性格中的雅致和詩意。

桌椅之上，朱熹完成了《四書章句集注》；元、明、清三朝的學(xué)術(shù)淵源，南宋以后儒學(xué)的基本書目，后世科舉考試的基本教材……許多都可以從宋人一脈承起。

經(jīng)過朱熹的努力，理學(xué)最終在中國不僅是一種哲學(xué)，更大意義上，理學(xué)成了中國人的宗教。

朱熹在這里生活了近五十年。公元1145年，16歲的朱熹在門前種下了這棵樟樹，作為成人的紀(jì)念。

朱熹故鄉(xiāng)兒童

朱熹是思想家、教育家、文學(xué)家、還有好多家。都知道，不知道的不配在這里生活，這里是朱熹的故鄉(xiāng)。

年輕的朱熹“觀書有感”，寫下了這樣的詩句：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。

凡埃斯（Prof. Dr. Hans von Ess）

儒家思想，對整個宋代的文化發(fā)展來說，就是一眼活泉。

柏清韻( Bettine Birge) 美國南加州大學(xué)東亞語言文化研究所副教授

我認(rèn)為，經(jīng)過朱熹的努力，理學(xué)最終在中國不僅是一種哲學(xué)，更大意義上，理學(xué)成了中國人的宗教。

東南亞各國朱子理學(xué)的引進(jìn)和傳播線條，是由無數(shù)條海運的航道線、無數(shù)個僧侶學(xué)者的足跡線交織而成，而南宋，則是這些線條共同的起點。

叁

一種先進(jìn)的文明，必兼具有內(nèi)在的凝聚力和外在的輻射力。

1199年，日本僧人俊芿法師來中國參禪學(xué)法。回國時帶回包括朱熹著作和宋學(xué)在內(nèi)的中國書籍2103卷。后來，日本僧人圓爾辨圓來南宋留學(xué)，回國時也帶去了包括朱熹的《大學(xué)或問》、《中庸或問》、《論孟精義》等著作在內(nèi)的近千種儒學(xué)書籍。

朱子學(xué)之后在日本逐漸傳播開來，并被統(tǒng)治階級所認(rèn)可和推崇，在日本明治維新前，德川幕府統(tǒng)治的二百多年中，始終處于官學(xué)統(tǒng)治地位的便是程朱理學(xué)。

南宋嘉定十七年，公元1224年春，朱熹的曾孫、曾任浙江烏程縣令，翰林院學(xué)士的朱潛，恨官卑言微，無力可挽狂瀾，辭去官職，攜帶家譜和家眷，與門人葉公濟、陳祖舜等七學(xué)士浮海向東而行，最后定居在高麗全羅道的錦城，今天韓國的新安。

朱子理學(xué)的種子，也隨著他們而扎根于韓國，生長于未來。

朱杰人

他們?nèi)チ艘院竽?，就在那里辦學(xué)校，傳播朱子的文化，建立朱子的祠堂。到現(xiàn)在，韓國大概應(yīng)該有朱子的后裔近20萬。

這支入籍于高麗國的朱子后裔，數(shù)百年來，始終保持著“紫陽世家”好學(xué)力行、重仁義、尚氣節(jié)的優(yōu)良家風(fēng)，并以大賢后裔受到韓國歷代朝野人士的尊重和民眾的愛戴。

朱子理學(xué)，已經(jīng)隨著朱子后人千百年來開枝散葉過程中，融入到朝鮮民族的文化基因之中了。

尹龍燮 韓國國學(xué)振興院副院長

建立朝鮮王朝的主體，全都是朱子學(xué)派，所以朝鮮王朝在執(zhí)政500年期間，朱子學(xué)就成了國家的最高學(xué)問和國事。

孔孟之道、朱子理學(xué)制度化的象征就是孔廟，所謂“尊道有祠，為道統(tǒng)設(shè)也”。

朝鮮，是除中國以外，孔廟最多的地方。在今天韓國首爾，成均館大學(xué)的這座孔廟，是在朝鮮王朝建立不久，仿造11世紀(jì)初，朝鮮開城成均館的建構(gòu)，于公元1398年建造的。這里完整保留了傳自宋朝的祭孔典禮“釋奠禮”的全過程。這也是傳承這一典禮的唯一一所孔廟。

高麗時代，朝鮮開始設(shè)立孔廟。1268年孔廟開始推向地方，元朝中后期，朝鮮王命令地方各級都要建立孔廟，從此孔廟遍及朝鮮全境，歷史上，朝鮮共有362座禮制孔廟。日本、越南、馬來西亞、印度尼西亞等國相繼建立了孔廟。

如果我們仔細(xì)考證東南亞各國朱子理學(xué)的引進(jìn)和傳播線條，我們會發(fā)現(xiàn)，那密密麻麻的線條，正是由無數(shù)條海運的航道線、無數(shù)個僧侶學(xué)者的足跡線交織而成。而南宋，則是這些線條共同的起點。

近藤一成 日本歷史學(xué)協(xié)會會長 早稻田大學(xué)文學(xué)學(xué)術(shù)院教授

日本在明治維新時期，社會有巨大的變革時，里面就有很多是遵照朱子學(xué)的理論的。比如“大義名分，尊王攘夷”等等，這些（明治維新）都用到了。

杜克雷（Clayton Dube） 美國南加州大學(xué)美中學(xué)院主任

對于東亞國家，尤其是日韓和越南來說，宋代是一個對他們有著深遠(yuǎn)影響的中心時期。

薛鳳（Prof. Dr. Dagmar Sch?fer） 漢學(xué)教授德國馬克斯·普朗克科學(xué)史研究所所長

這樣的文明，對于其他國家本來就具有吸引力。思想的多樣性，以及那個時期社會的創(chuàng)新性，吸引著日本、韓國和越南等國家。

肆

這一瓣綠色，這一泓清香，雖然歷經(jīng)千百年的桑海浮沉，卻依舊和南宋那繁忙的街市上茶肆里青瓷白盞中是同樣的顏色，一般的韻味。

我們的先人，不知因為怎樣的機緣巧合，用枝頭的嫩芽，經(jīng)過一翻文武火的翻炒，竟然能夠留住春天的顏色，醞釀出清雅的味道。而這清雅的味道之中，更蘊藏著禪意的玄機。所以，古人說，茶禪一味。

800多年后的弘一法師，這樣描述：“杭州這個地方，實堪稱為佛地，因為那邊寺廟之多，約有兩千余所，可想見杭州佛法之盛了?！?/p>

而許多著名的寺院都擁有大量的寺田以及自己的莊園。據(jù)學(xué)者們考證，明州天童寺，有常住田三千二百八十畝，山地一萬八千九百五十畝；如臨安上天竺寺，自紹興三年——公元1133年至景定三年——公元1262年，僅皇帝賜予的田山就有三萬三千畝；徑山寺有田數(shù)萬畝；靈隱寺有田一萬三千畝；明州阿育王寺，寺田年收入租米三萬石……在福州，南宋中期寺田約占民田的五分之一，此外還有大片的山地園林。

我們當(dāng)然看見宗教寺院占據(jù)了太多的土地山林，我們也應(yīng)該看見，在蕓蕓眾“僧”的同時，有多少的老百姓也是虔誠的信徒。“可想見‘南宋’佛法之盛了”。

這一縷香煙劃出的悠長的軌跡，從東南佛國，繚繞到東南亞。

1168年秋，這位日本僧人結(jié)束了五個月的天臺山巡禮，和他一起回日本去的，是天臺宗新章疏三十余部，共六十卷。

1187年，十九年的參研禪與密法，弘法布教，他又遠(yuǎn)渡來到了南宋，在天臺山萬年寺虛庵懷敞禪師門下，盡心鉆研。終于悟入心要，繼承了臨濟禪法。這位僧人，就是日本臨濟宗的初祖——榮西禪師。不過，他還有一個同樣著名的稱號——日本的茶祖。

隨著經(jīng)書一起漂洋過海被他帶入日本的，還有來自南宋的茶籽以及植茶、制茶技術(shù)和飲茶禮法。

日本知道種茶飲茶，大約是在唐朝中期以后了，但是當(dāng)時飲茶并沒有形成氣候。榮西他把茶葉與禪宗一起傳入日本，并試著在日本各地大量栽種茶樹。在深研了陸羽《茶經(jīng)》后，寫作了日本歷史上第一部飲茶專著《吃茶養(yǎng)生記》，使飲茶之風(fēng)在日本得以發(fā)揚光大。

茶和禪，雖然南宋之前就已經(jīng)存在，但是真正將兩者融合，以茶悟禪，以禪品茶，卻還是發(fā)軔于南宋。茶禪之風(fēng)，在南宋時期的寺廟里已很盛行，幾乎寺寺種茶，僧僧品茶，并通過海船和僧侶而廣泛流傳到東南亞各地。

比著名的龍井茶歷史更久遠(yuǎn)的是杭州的徑山茶。

徑山寺始建于唐天寶年間，南宋孝宗皇帝曾親書“徑山興圣萬壽禪寺”。南宋嘉定間又被列為江南“五山十剎”之首，在東南亞和日本有著巨大的影響力，許多外國的僧侶慕名而來，鼎盛時期，僧侶達(dá)三千人眾。

鑒真東渡后，從中國去日本弘法的45位僧人中，有27位出自徑山寺。

杭州徑山寺戒興方丈

徑山呢還有個口號，就是“陸羽著經(jīng)之地，日本茶道之源”。

南宋時期，日本南浦昭明禪師到徑山寺學(xué)佛取經(jīng)。學(xué)成后將徑山寺種茶、制茶技術(shù)、茶宴禮儀和臺式茶具一起帶回日本崇福寺，并在此基礎(chǔ)上形成和發(fā)展了日本“茶道”。

杭州徑山寺戒興方丈

據(jù)這個史料考證呢，這個流派是真正徑山跟日本茶道有史可查，有明確傳承這么一個脈絡(luò)的。那么也就是后來衍生出的所謂的“里千家”“表千家”。從禪宗的角度來講，“里千家”它是有著禪者修行的這樣一個風(fēng)范，在演繹著所謂的茶道。

另一位日本僧人圓爾辨圓，修行回國后開創(chuàng)了多處名寺，并依據(jù)帶回的《禪苑清規(guī)》，制定了《東福寺清規(guī)》。其中包括嚴(yán)格的茶禮。

杭州徑山寺戒興方丈

南宋的茶禮傳到日本，就是日本現(xiàn)在所說的“四頭茶會”。很簡單，但是呢非常地肅穆莊嚴(yán)，有南宋的遺風(fēng)存在里面。一直延續(xù)至今八百多年來，沒有間斷過。

徑山寺對日本禪宗發(fā)展影響至深。在徑山寺學(xué)法，回日本開宗立派，有案可查的就有26人之多。日僧們經(jīng)歷風(fēng)雨來到南宋的徑山，又歷經(jīng)風(fēng)雨將法脈帶回日本開宗立派，弘揚佛法。

就是這樣，來來往往，熙熙攘攘的僧侶和信眾一起，把禪道和茶道一起，帶出了徑山寺，帶出臨安，帶出了南宋的疆界。

當(dāng)我們追溯源流，那一杯清茶，就倒映著南宋的影子，也仿佛能品出禪悟的機鋒。

陳同濱 中國建筑設(shè)計院總規(guī)劃師

品的是人生意境，講的是人生修煉。所以，茶，絕對不是一個單純的飲料，或者一個農(nóng)作物，而是一個精神修煉的輔助。

柏清韻( Bettine Birge)

今天日本的品茗儀式，很多都是從宋代借鑒而來的。以及對茶盤茶壺的講究，還有制茶方式等等、其實都有宋代的影子。

伍

作為世俗繁華和隱逸清孤的結(jié)合處，西湖也是南宋人精神和生活沖突調(diào)和的緩沖地帶。

2011年6月24日，聯(lián)合國教科文組織第35屆世界遺產(chǎn)大會審議通過，將杭州西湖文化景觀列入世界文化遺產(chǎn)名錄。這是列入《世界遺產(chǎn)名錄》中唯一的湖泊類文化遺產(chǎn)。

世界遺產(chǎn)委員會認(rèn)為，西湖文化景觀是文化景觀的一個杰出典范，時至今日，依然能夠激發(fā)人們“寄情山水”的情懷。

作為世俗繁華和隱逸清孤的結(jié)合處，西湖也是南宋人精神和生活沖突調(diào)和的緩沖地帶。在對西湖景觀的營造中，南宋人在前代的基礎(chǔ)上，讓西湖出于人工又融于天然，雖具匠心又不落斧鑿。使西湖成為傳統(tǒng)中國山水審美的核心意象，完美地詮釋了中國古人“天人合一”的審美境界和精神追求。

陳同濱

唯一一個以文化為主題的湖泊景觀的世界遺產(chǎn)。就是我們的西湖文化景觀，是中國傳統(tǒng)山水美學(xué)的一個景觀典范，應(yīng)該說跟中國人認(rèn)識世界的哲學(xué)觀是一致的，這也就是我們常說的“天人合一”。

特別被歷史記憶的是，南宋的文人畫家為西湖景觀提煉的精神內(nèi)核，這便是“四字題名景觀”。“蘇堤春曉”、“曲院風(fēng)荷”、“平湖秋月”、“斷橋殘雪”……“四字景目”中，有春、夏、秋、冬，有晨、午、昏、夜，進(jìn)而以變化的自然景觀寄托主觀的情感思想；或可說，把自己生發(fā)的長歌短嘆，托付于西湖的近水遠(yuǎn)山。當(dāng)訴諸景觀以主題，當(dāng)賦予自然以寄望，自然景觀就變成了文化景觀。

你可以不在春曉到蘇堤，也可以不是六月看風(fēng)荷，你依然可以在白天的平湖“望”秋月，在夏日的斷橋“賞”殘雪。

南希（Nancy McWilliams） 美國新澤西州立大學(xué)教授 心理學(xué)家

看著四周波狀起伏的群山，我們第一次感覺到似乎領(lǐng)略到了傳統(tǒng)中國山水畫的意境、那些山的形狀，水的秀美，仿佛傳遞著古老的永不止息的永恒之美。

張華勝 中國畫家 學(xué)者

就像現(xiàn)在我們看敦煌，敦煌（壁畫）剛畫好的時候很難看的，綠的綠，紅的紅。經(jīng)過歲月的沉淀，經(jīng)過風(fēng)沙，經(jīng)過腐蝕，經(jīng)過顏色的褪變，到了現(xiàn)在的敦煌，這個才是增加了畫的厚度。老西湖就是她有歲月的包漿，有文化的內(nèi)涵。

許江 中國美術(shù)學(xué)院院長

景點的命名背后，是一種詩性浪漫的精神。把四時的憂愁放到里頭去了，把風(fēng)光的內(nèi)涵放到景里頭去了，十景命名的背后是悠長的一種自然山水的詩意。我們今天講到宋代的文化，我們能夠理解這些風(fēng)光背后的文化的鄉(xiāng)愁、文化的情懷。

也許是南宋人把西湖打理得太美了，以至于后世的人，一旦要分山理水，都首先會想到西湖。

圓明園“移天縮地”，糅合了眾多江南園林的元素。雍正時的圓明園“二十八景”就有 “平湖秋月”的題名。乾隆時，在圓明園的擴建中，對西湖十景進(jìn)行了全面摹仿。

“圓明園四十景”中的“曲院風(fēng)荷”，湖面，遍植荷花，頗有杭州西湖曲院風(fēng)荷意境。

頤和園，其主體構(gòu)思是以杭州西湖為摹本。昆明湖的水域劃分、萬壽山與昆明湖的位置關(guān)系，西堤在湖中的走向以及周圍的環(huán)境都酷似杭州西湖。昆明湖中的西堤早在明代就被比為西湖蘇堤。乾隆更是將西堤與蘇堤的神似度發(fā)揮到了極致。除堤島格局外，園內(nèi)一些主要景點的營造也借鑒了西湖的園林風(fēng)格。

承德避暑山莊，在人工開鑿的湖泊景區(qū)，依稀看見杭州西湖的影子。

西湖景觀的設(shè)計，還對日本、朝鮮半島等東亞地區(qū)的景觀設(shè)計產(chǎn)生明顯影響。朝鮮半島的景觀命名深受南宋“西湖十景”的影響。

清康熙十五年，公元1676 年，杭州永福寺著名僧人心越禪師應(yīng)日本佛界邀請東渡日本，四處弘法，直至圓寂。移步換景中喚起心越禪師對家鄉(xiāng)西湖美景的思念，日本橫濱著名的“金澤八景”便是心越禪師的命名：“夜雨晚鐘，歸帆晴嵐，秋月落雁，夕照暮雪……”這些意象生動的“四字景目”，分明可見“西湖十景”的“禪境空明”。

東京舊芝離宮，在造園時采用西湖的堤島格局，這條長堤的名字是“西湖之堤”。

東京的小石川后樂園也有一條“西湖堤”。

風(fēng)景，當(dāng)有了文化的情意，就不再是純自然的景觀，而是有歷史的觀照。

陳同濱

為什么這么一個西湖景觀會傳播這么廣呢？它不是單純的一個什么設(shè)計手法。其實人們對這個西湖景觀、西湖十景里的這些題名景觀的理解，更多是基于對唐宋文化的崇拜和推崇、

南宋園林，在空間營造、意境詩化中，于理學(xué)的滲透下，把自然和人文完美融合在一起。宋人留下了一整套完整的審美趣味和構(gòu)園傳統(tǒng)，奠定了中國江南園林的基礎(chǔ)風(fēng)格。

風(fēng)景，當(dāng)有了文化的情意，就不再是純自然的景觀，而是有歷史的觀照。

南宋王朝，已經(jīng)是久遠(yuǎn)的過去。但這個王朝的烙印，就像這一處處疑似的風(fēng)景，深深地在這一片片倒影之中。

陳同濱

當(dāng)我們在回溯歷史，重新發(fā)掘它的價值的時候，我們常常會為我們祖先的成就感到自豪。

史安梅（Prof.Dr.Angelike Messner）

中國的新時代確實始于1000年前后，而不像歐洲在14、15世紀(jì)才開始，這就是宋朝。

余凱思（Prof.Dr.klaus Mühlhan） 德國柏林自由大學(xué)副校長

我認(rèn)為，人們應(yīng)當(dāng)把宋代歷史作為中國現(xiàn)代史的開端。

莫礪鋒 南京大學(xué)中文系教授中國宋代文學(xué)學(xué)會副會長南京大學(xué)中國詩學(xué)研究中心主任

如果讓我穿越到古代，去挑一個朝代生活的話，我首選宋朝。

鄧小南

中華民族的文化為什么在歷史上會有影響，會有力量，不是因為窮兵黷武，不是因為武力擴張，而是因為中華文化的這樣一種內(nèi)在的精神力量。

這一臺生旦凈末丑，依稀還是南宋的戲文，扮演的多是宋代的故事；

這一縷煙香和茶韻，仿佛從800年前散發(fā)，至今依然令人沉醉東風(fēng)；

世界文明的諸多果實，它的花開，它的枝葉，都指向著這一片土地——中國的南宋。

中國的南宋，總是一個特殊的存在，一個深深的烙印。

“尚氣節(jié)而羞勢利，天水一朝之文化，竟為我民族永遠(yuǎn)之瑰寶；華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振……”

——陳寅恪