風(fēng)俗流變中的“刀馬人圖”
——賞析康熙瓷器“刀馬人圖”的尚武精神

李青陽

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

風(fēng)俗流變中的“刀馬人圖”
——賞析康熙瓷器“刀馬人圖”的尚武精神

李青陽

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

無論哪個(gè)歷史時(shí)期，“刀馬人圖”的出現(xiàn)都或多或少體現(xiàn)了一種時(shí)代需求的尚武精神。在康熙瓷器彩繪裝飾的題材中，具有尚武精神的“刀馬人圖”非常盛行?？v觀中國古代瓷器彩繪裝飾的歷史，“刀馬人圖”源于元代，興于明末清初，盛于康熙時(shí)期，至雍正、乾隆時(shí)急劇衰落。由于瓷器易于從其畫面?zhèn)鬟_(dá)的信息折射出社會歷史的發(fā)展衍變，因而本文試從社會風(fēng)尚變遷的角度解析康熙瓷器“刀馬人圖”所蘊(yùn)含的尚武精神。

康熙瓷器；刀馬人圖；風(fēng)俗流變；尚武精神

一、康熙瓷器中的“刀馬人圖”及其分類

“刀馬人圖”繪制在瓷器上主要盛行于康熙時(shí)期。這種以武器、戰(zhàn)馬、士兵為對象，繪制戰(zhàn)斗情景的題材畫面被統(tǒng)稱之為“刀馬人圖”。

“刀馬人圖”常常以戲曲小說和歷史戰(zhàn)爭故事作為題材，如《隋唐演義》、《楊家將》、《岳飛傳》、《三國演義》、《水滸傳》等戰(zhàn)爭故事情節(jié)就成為瓷器“刀馬人圖”的主要裝飾畫面。如圖1“康熙青花三國故事圖大盤”，描繪了《三國演義》中諸葛亮用空城計(jì)智退司馬懿的故事。畫面把諸葛亮安排在左邊城樓之上，他一邊鎮(zhèn)定自若地?fù)崆佥p彈，一邊靜觀戰(zhàn)局的變化。在城樓之下，小童居然打開城門，用手招呼敵軍進(jìn)來；而畫面的右半邊，司馬懿以兩騎代表千軍萬馬，殺到城樓下卻躊躇不定，不敢踏入城門。復(fù)雜的故事情節(jié)與沖突在畫面中表現(xiàn)得非常生動(dòng)。

“刀馬人圖”分為兩種基本類型。清末學(xué)者許之衡曾在《飲流齋說瓷》中對康熙瓷器“刀馬人圖”的類型有過劃分，即“繪戰(zhàn)爭故事者，謂之刀馬人，無論明清瓷品，皆極為西人所嗜。至掛刀騎馬而非戰(zhàn)爭者亦準(zhǔn)于刀馬人之列也?？蹈G大盤有兩陣戰(zhàn)爭過百人者，尤為奇?zhèn)タ上?。又有青花加紫，其皿絕大，而僅一人一馬者，筆端恣昦，亦非恒品。”[1]

圖1 康熙青花三國故事大盤

第一類“刀馬人圖”的畫面是直接繪制戰(zhàn)爭的場面，有敵我雙方交戰(zhàn)、打斗、拼殺的情節(jié)。如圖2“康熙五彩人物故事圖棒槌瓶”，瓶身畫面氣勢恢宏，人物眾多，描述了《隋唐演義》中戰(zhàn)爭的故事情節(jié)，城墻上下到處是旌旗招展，交代出緊張的戰(zhàn)爭氣氛。唐王李世民和徐茂公登上城樓觀看戰(zhàn)局進(jìn)展，城樓下秦叔寶正高舉雙锏率軍追擊潰敗的隋軍大將尉遲恭。

圖2 康熙五彩人物故事圖棒槌瓶

第二類“刀馬人圖”并不直接描繪戰(zhàn)爭的場景和打斗的情節(jié)，但畫面依然表現(xiàn)出雄健剛強(qiáng)的風(fēng)格。因?yàn)樵谶@類“刀馬人圖”中的人物形象不是身著戎裝的軍人，就是孔武有力、手持兵器的武士。如圖3“康熙青花刀馬人圖瓶”，在圖的右上方，有位威嚴(yán)的首領(lǐng)坐在帷帳內(nèi)，一位精干的手持長刀的衛(wèi)士立于身后，兩名帶刀武士守衛(wèi)在左邊的營帳口。一持長棍的武士進(jìn)入營帳向首領(lǐng)稟報(bào)軍情。畫中所繪所有形象的輪廓線均用遒勁有力的青花線條勾勒，并以青花料渲染濃淡深淺，再加上每個(gè)人物神情都繪制得生動(dòng)逼真，形象高大威猛，使得一種力量感充盈著整個(gè)畫面。

二、康熙瓷器“刀馬人圖”的尚武精神

縱觀中國歷代瓷器的畫面裝飾，因受到儒家傳統(tǒng)文化所追求“溫潤如玉”的審美影響，大多采用形式優(yōu)美、寓意吉祥的題材，并且以溫婉陰柔的畫面風(fēng)格為主體。但在康熙年間的瓷器裝飾題材中為什么會盛行充滿力量感與陽剛之美的“刀馬人圖”呢？其實(shí)這是由于明末清初時(shí)期社會風(fēng)俗的改變所形成的。

“風(fēng)俗是指人民群眾在社會生活中世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式，它是一個(gè)社會群體在語言、行為、心理上的集體習(xí)慣?！盵2]中國有著幾千年歷史的封建社會，以儒家禮教的“溫、良、恭、儉、讓”來引領(lǐng)社會風(fēng)俗。因此，在中國古代社會生活習(xí)俗中，很少提倡爭強(qiáng)斗狠的尚武精神。而到康熙朝時(shí)，社會風(fēng)尚卻一反常態(tài)，像反映戰(zhàn)爭或打斗的“刀馬人圖”題材廣泛流行于各種與人們世俗生活密切相關(guān)的小說、版畫、戲曲，以及瓷器等工藝品當(dāng)中。“尚武精神”儼然已經(jīng)成為康熙時(shí)代典型的社會風(fēng)俗。那么，康熙時(shí)社會風(fēng)俗的“尚武精神”是怎么形成的，又是怎樣影響、促進(jìn)了瓷器“刀馬人圖”的盛行呢？

圖3 康熙青花刀馬人圖棒槌瓶

我們知道“刀馬人圖”最早是隨著元代戲曲前身瓦市勾欄的流行出現(xiàn)的。在元朝末期為了宣傳反抗元蒙的民族壓迫，有一些“刀馬人圖”開始作為畫面裝飾被繪制到瓷器上。

在明代很長時(shí)期，圖案占據(jù)了瓷器裝飾的主流，而在瓷器上裝飾的“刀馬人圖”幾乎完全消失。直到晚明，“刀馬人圖”又開始出現(xiàn)在瓷器上并有所發(fā)展。這其實(shí)與明末瓷器生產(chǎn)和消費(fèi)者希望通過在瓷器上繪制“刀馬人圖”宣傳尚武精神，激發(fā)斗志來奮起抗擊外族侵略有一定關(guān)系。如圖4“崇禎五彩伯夷叔齊故事圖觚”，圖中敘述的是周末的伯夷與叔齊用自己堅(jiān)貞的信念來勸說周武王不要興兵伐紂的故事。畫面借古喻今，頌揚(yáng)了在明末時(shí)局難時(shí)，保持民族氣節(jié)的忠貞義士。但是，“尚武精神”在元末與明末并沒有在語言、行為、心理上使社會群體形成集體習(xí)慣，因而未成為時(shí)代主流的社會風(fēng)俗。所以當(dāng)時(shí)瓷器“刀馬人圖”所反映的“尚武精神”，至多只是社會某種需要的一種呼吁和宣傳。

“尚武精神”真正成為典型的時(shí)代風(fēng)尚，并融入到社會各個(gè)階層是在康熙時(shí)期?？滴跎鐣L(fēng)俗的“尚武精神”是如何形成，以及怎樣影響康熙瓷器“刀馬人圖”的呢？我們可以從國家政治、民間社會心理、海外消費(fèi)市場的需求等三個(gè)方面加以分析。

圖4 崇禎五彩伯夷叔齊故事圖觚

首先在國家政治方面，康熙以其卓越的軍事和治國才能建立了一個(gè)社會安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、軍事強(qiáng)大、疆域廣闊的國家。清代魏源評價(jià)康熙帝時(shí)說：“兵多而民不擾，餉費(fèi)而賦不增。至矣哉。震驚百里，不喪匕鬯。古之聰明睿智神武而不殺者夫。是知覆蚩尤于涿鹿者軒皇，非力牧也；禽豨、布于荊、吳者高祖，非絳、灌也。江、漢常武，績賴周宣；鬼方三年，克由殷武。自古及今，或以殷憂啟圣，或以道謀潰成，廟算不定，而大難克削者，未之前聞?！雹倏滴鯃?zhí)政生涯為60年，如果分為兩個(gè)階段的話，前一階段30年平定三藩、收復(fù)臺灣、抗擊沙俄、西征噶爾丹為，最終建立了一個(gè)統(tǒng)一而又穩(wěn)定的國家，和平的國內(nèi)外環(huán)境為康熙后一階段30年太平盛世的治理打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。尚武精神會成為康熙時(shí)期整個(gè)社會重要的風(fēng)俗時(shí)尚，其重要的政治原因就是由于國家政府的大力倡導(dǎo)。康熙以武力統(tǒng)一天下，深知強(qiáng)大的軍事力量對維護(hù)、鞏固國家政權(quán)的重要性。因此，清初所制定的“肄武綏藩”②戰(zhàn)略成為基本國策。如《清圣祖實(shí)錄》有記載：“以朕每年出口行圍勞苦軍士條奏者，不知國家承平雖久，豈可遂忘武備”③。為防止和平時(shí)期軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的下降，幾乎每年立秋之后，康熙都要親自率滿朝文武大臣、八旗子弟兵到“木蘭圍場”舉行為期二十天左右的秋獵。為什么康熙非常重視軍隊(duì)和平時(shí)期戰(zhàn)備的建設(shè)呢？其一，是為了維護(hù)新生政權(quán)的長治久安，震懾漢族等各民族的反抗。其二，是為了加強(qiáng)戰(zhàn)備，保持滿族軍隊(duì)英勇善戰(zhàn)的傳統(tǒng)。清人震鈞《天咫偶聞》記載：“（清初）國家創(chuàng)業(yè)，以弧矢威天下，故八旗以騎射為本務(wù)，而士夫家居亦以射為娛。家有射圃，良朋三五，約期為會?！盵3]圖5“康熙青花狩獵圖盤”，盤中心描繪的就是滿族人圍場狩獵的一個(gè)場面。

圖5 康熙青花滿大人狩獵圖盤

康熙時(shí)期統(tǒng)治階層推崇武力，那為什么民間社會的普通百姓也多尚武呢？首先，這主要是因?yàn)槊癖妼γ髂┏⒌恼嗡ト?、對?nèi)對外戰(zhàn)爭屢戰(zhàn)屢敗的氣象極為失望，心理上產(chǎn)生對強(qiáng)大軍事力量的崇拜感。而康熙不僅建立了一個(gè)廣袤疆域的強(qiáng)盛帝國，形成有力的國家統(tǒng)治秩序，并逐漸接受、維護(hù)了正統(tǒng)漢族文化，由此激發(fā)出廣大民眾對新生政權(quán)的認(rèn)同感；其次，康熙以戰(zhàn)無不勝的赫赫戰(zhàn)功形成其高度的自信，也沒有過多壓制民間尚武精神的流行?？滴趺耖g窯廠瓷器上出現(xiàn)大量“刀馬人圖”正是民間社會風(fēng)俗中“尚武精神”的反映?？滴趺窀G生產(chǎn)的瓷器器形厚重大氣，所繪制的“刀馬人圖”更是生機(jī)勃勃，充滿陽剛之氣。如果與歷代柔和的瓷器畫面裝飾相比，康熙瓷器“刀馬人圖”的確給人精神振奮、耳目一新的感覺，體現(xiàn)出整個(gè)社會崇尚武力的時(shí)代精神?！短昭拧酚休d：“康窯青花人物，以身段較巨，恢詭尚武者為可喜”。[4]如圖6“康熙青花三國故事人物圖棒槌瓶”，圖中所有人物形象都刻畫得威武有力，描繪的內(nèi)容是關(guān)于三國時(shí)銅雀臺比武的故事?！度龂萘x》當(dāng)中對此情景有敘述：“（夏侯）淵驟馬至界口，扭回身一箭射去，正在四箭當(dāng)中，金鼓齊鳴?！雹?/p>

畫面描述了曹操為慶祝銅雀臺的建成舉行射箭比武的活動(dòng)過程。文武官員們都聚在一起觀看射箭比賽。戰(zhàn)袍作為眾將士角逐騎射的對象，被掛在遠(yuǎn)處垂柳枝上。畫景近處一將軍騎馬突進(jìn)，臨至離柳樹大約百步界內(nèi)猛一回首，對準(zhǔn)柳枝上的戰(zhàn)袍拈弓搭箭。

明末清初，繪有“刀馬人圖”的瓷器不但在國內(nèi)受到社會各階層的喜愛，而且此類戰(zhàn)爭題材裝飾的瓷器在國外市場也非常受青睞?？滴鯐r(shí)期外銷瓷的利潤遠(yuǎn)比國內(nèi)銷售的瓷器高，為迎合西方對“刀馬人圖”瓷器的市場需求，這類繪制“刀馬人圖”的外銷瓷自然也被大量生產(chǎn)出來并銷售海外西方市場。其實(shí)，早在明代成化、萬歷時(shí)期，裝飾有武士、英雄、戰(zhàn)爭題材的“刀馬人圖”的瓷器就深受西方人歡迎。《陶雅》有記載：“成化，萬歷五彩皆畫戲劇之戰(zhàn)斗者，洋商所謂刀馬人者也。牛鬼蛇神，又似宋代法畫一一有故實(shí)可指”。[5]如圖7“康熙礬紅描金滿人狩獵圖盤”，就是以刀馬人為題材的外銷瓷。此圖描繪了滿人貴族男女在庭院內(nèi)練習(xí)騎馬射箭的場景。

圖6 康熙青花三國故事人物圖棒槌瓶

西方人非常喜歡“刀馬人”這種瓷器，原因有兩點(diǎn)：一、題材的認(rèn)知。16世紀(jì)到17世紀(jì)，整個(gè)歐洲也處在一個(gè)戰(zhàn)爭時(shí)期，也是騎馬打仗形態(tài)延續(xù)了上千年，當(dāng)時(shí)的歐洲人跟我們一樣，也有這樣一段歷史，所以很容易理解，容易溝通。二、工藝的認(rèn)知。當(dāng)時(shí)瓷器繪畫受徽派版畫的影響，畫得非常精致。明明沒畫幾個(gè)人，但場面卻非常宏大，筆法瀟灑生動(dòng)，令人嘆為觀止?；谶@兩點(diǎn)原因，西方人非常重視這類瓷器。目前已知的重要的康熙“刀馬人”瓷器國外特別多，國內(nèi)反而很少。因?yàn)樵诮话俣嗄陙?，它不停地流向西方。[6]

三、結(jié)語

康雍乾瓷器是中國古代瓷器發(fā)展史最后一次高峰。康熙朝后，在雍正、乾隆瓷器上表現(xiàn)的人物題材逐漸減少，而表現(xiàn)尚武精神的“刀馬人圖”更為少見。與康熙采用外松內(nèi)緊的籠絡(luò)政策不同，雍正、乾隆時(shí)對民眾思想的控制更加嚴(yán)酷，文字獄亦愈演愈烈。在雍正社會政治日趨嚴(yán)酷、專制的背景下，由于人物畫易于表現(xiàn)不同的象征意義和政治傾向，人物畫家們?yōu)楸艿湺嫁D(zhuǎn)向不涉及人事的花鳥畫與山水畫。因此，花鳥畫自然成為雍正瓷器裝飾的主要題材?！讹嬃鼾S說瓷》載：“雍正花卉，純屬惲派，沒骨之妙，可以上擬徐熙，草蟲亦奕奕有神，幾于誤蠅欲拂。人物山水則稍不如康”[7]。乾隆時(shí)更難覓“刀馬人圖”，連花鳥題材都不再是瓷器的主題裝飾，而是常常與圖案、浮雕等手法共同裝飾瓷器，形成繁縟倚艷“錦地或錦地開光”的綜合裝飾風(fēng)格?！扒〈笈d錦地花，參入泰西界畫法，俗謂之規(guī)矩花，鏤金錯(cuò)彩，嘆觀止焉。人物細(xì)微，毫發(fā)畢現(xiàn)”[8]。從明末清初瓷器“刀馬人圖”的興起，到康熙瓷器“刀馬人圖”的盛行，再到雍正瓷器難見“刀馬人圖”，既反映了風(fēng)俗流變對瓷器畫面裝飾題材的影響，也再一次印證了“蓋瓷雖小道，而于國運(yùn)世變亦隱隱相關(guān)焉。”[9]

圖7 康熙礬紅描金滿大人狩獵圖盤

注：

①（清）魏源：《圣武記》卷二，《藩鎮(zhèn)·康熙勘定三藩記上》。

②《清宣宗實(shí)錄》卷六十四。“肄武”專指通過練武、圍獵達(dá)到增加士兵戰(zhàn)斗力的目的，“綏藩”是指實(shí)行懷柔政策團(tuán)結(jié)少數(shù)民族。

③《清圣祖實(shí)錄》卷二百九十九。

④《三國演義》第五十六回。

[1](民國)許之衡.飲流齋說瓷[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2010:115.

[2]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998:3.

[3]朱誠如，王天有.明清論叢：第5輯[G].北京：紫禁城出版社，2004:360.

[4]（清）陳瀏.陶雅[M].北京：金城出版社，2011:132.

[5]（清）陳瀏.陶雅[M].北京：金城出版社，2011:35.

[6]馬未都.馬未都說收藏(下)[M].中華書局，2008:18.

[7](民國)許之衡.飲流齋說瓷[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2010: 106.

[8]（民國）許之衡.飲流齋說瓷[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2010:106.

[9](民國)許之衡.飲流齋說瓷[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2010:10.

Customs in“Knife Horse”：Analysis on the martial spirit of Kangxi Porcelain“Knife Horse”

Li Qing-yang
（Tongling University,Tongling Anhui 244000,China）

No matter which historical period,“knife horse pictures”are more or less reflected the martial spirit of the requirements of the times.In the Kangxi porcelain painting decoration theme,the martial spirit of“knife horse,”is very popular.Throughout ancient Chinese porcelain painting decoration history,“knife horse”started in the Yuan Dynasty,developed in the late Ming and early Qing Dynasties,flourished in the reign of Emperor Kangxi of the Qing Dynasty,in the Yongzheng declined sharply.The porcelain picture reflected the development and evolution of social history.This paper tries to analyze the martial spirit of Kangxi porcelain＂knife horse"from the point of view of the social mores.

Kangxi ware;knife horse；customs;martial spirit

K876.3

A

1672-0547（2016）01-0108-03

2015-12-25

2015年度安徽高校人文社會科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2015A542）

李青陽（1976－），男，江西景德鎮(zhèn)人，銅陵學(xué)院講師，美術(shù)學(xué)博士，研究方向：中國美術(shù)史研究。