蘇虹蕾

摘要：艾麗斯·沃克是當代美國黑人女性文學的代表性作家，在她所創(chuàng)作的作品中，一方面，作品以反應黑人女性在種族歧視、性別歧視下的壓迫下反抗不公平的待遇為主要內(nèi)容；另一方面，在創(chuàng)作中，沃克將黑人女性塑造為黑人文化傳統(tǒng)的守護者、傳承者，以此來達到傳承、發(fā)揚黑人文化傳統(tǒng)和塑造獨特黑人女性的雙重目的。本文將從文化尋根意識、文化傳承意識、文化憂患意識三方面，來探討艾麗斯·沃克小說中的文化意識。

關鍵詞：艾麗斯·沃克；文化尋根；文化傳承；文化憂患；黑人文化傳統(tǒng)

艾麗斯·沃克是當代美國黑人女性文學的代表性作家，傳承和發(fā)揚黑人文化傳統(tǒng)是她所創(chuàng)作的作品最突出的特色。當然，這與她的個人生活經(jīng)歷有著密切的聯(lián)系，其中沃克作為交換生去非洲烏干達的經(jīng)歷，是讓她對黑人文化產(chǎn)生強烈興趣的一個重要原因。在她所創(chuàng)作的作品中，一方面，作品以反應黑人女性在種族歧視、性別歧視下的壓迫下反抗不公平的待遇為主要內(nèi)容；另一方面，在創(chuàng)作中，沃克將黑人女性塑造為黑人文化傳統(tǒng)的守護者、傳承者，以此來達到傳承、發(fā)揚黑人文化傳統(tǒng)和塑造獨特黑人女性的雙重目的。本文將從文化尋根意識、文化傳承意識、文化憂患意識三方面，來探討艾麗斯·沃克小說中的文化意識。

一、文化尋根意識

著名的黑人女性作家艾麗斯·沃克雖然生活在白人文化占主流的美國社會中，但是其對與黑人文化傳統(tǒng)的依戀和熱愛卻絲毫不減。在她創(chuàng)作的文本中，經(jīng)常通過敘采用述黑人女性通過對于黑人文化傳統(tǒng)的追尋從而實現(xiàn)女性意識的覺醒的模式，以此來表達自己的文化尋根意識。

首先，文化尋根的過程就是文化身份構建的過程。每個人都有屬于自己的文化身份，而所謂的文化身份指的是群體所共有的歷史經(jīng)驗和文化符碼，正是這種文化身份存在，才能夠稱其為一個民族的群體。從一定意義上來說，文化身份是一個人歸屬于某一民族、群體的標志。而且，對于一個民族或者說是一個種族來說，文化身份發(fā)揮著不可或缺的重要作用，尤其是這一民族或種族在整個世界上正處于邊緣化的地位，自己的文化身份則會成為其能否跟隨世界腳步的重要保證。黑人女性處于白人社會的社會中，但卻有著非主流的地位，因其膚色和性別問題承受著來自種族歧視和性別歧視的雙重壓迫，而擁有自己的文化身份則成為其反抗、追求自我和獨立的有力保證。黑人女性屬于黑人群體的一部分，因此黑人女性追尋自己文化身份的過程就是追尋黑人文化傳統(tǒng)的過程。沃克在她創(chuàng)作的小說《紫色》中，就形象地再現(xiàn)了黑人女性追尋自己的文化身份，最終女性意識覺醒的過程。

其次，以小說《紫色》為例，具體分析黑人女性的文化尋根意識。在美洲生活的眾多黑人，他們或者是他們的祖先都是在幾個世紀之前被販賣到美洲的，非洲才是他們的根據(jù)地，才是黑人文化傳統(tǒng)的根之所在。因此，眾多美洲黑人到非洲去尋求自己的文化之根。如同小說《紫色》中的耐蒂，主人公西麗的妹妹，她的非洲之旅在很大程度上就文化尋根的過程。在耐蒂寫給姐姐西麗的心中，這樣描述自己在剛到達非洲時的感受：“有種東西觸動了我，觸動了我的靈魂，茜麗，就像一頂大鐘被敲響，而我只是在被振顫著。珂琳和塞繆爾也和我有同樣的感受。然后我們都跪在甲板上，感謝上帝讓我們看到了我們的父輩們和我們的母親們曾經(jīng)為之哭泣過的土地———為之而生、為之而死的土地———再一次的見到這片土地?！币虼耍梢哉f耐蒂的非洲之行就是其文化尋根之旅，表現(xiàn)了黑人女性在追尋本民族文化傳統(tǒng)上的強烈意識。除此之外，小說中還通過再現(xiàn)黑人女性所獨特的傳統(tǒng)來表現(xiàn)她們對于黑人文化傳統(tǒng)的追尋?？p被子和唱布魯斯是黑人女性所世代相傳的代表性的文化活動，是其文化身份的重要象征。在小說《紫色》中，對著兩種代表黑人文化傳統(tǒng)的活動都進行了詳細的敘述，可見作者沃克內(nèi)心深處的文化尋根意識。

二、文化傳承意識

巴巴拉 ·T· 克里斯蒂安曾經(jīng)在文化傳記詞典中這樣寫道：“沃克關心的是文化遺產(chǎn)，而對于沃克來說，文化遺產(chǎn)并不存在于經(jīng)過篡改、刪節(jié)過的歷史，而存在于幼者對長者、父母對子女、男人對女人這些人與人之間的關系上?！蔽挚说淖髌芬驳拇_體現(xiàn)了這樣的觀點，下面將以她的作品《外婆的日用家當》為例，分析沃克在文學創(chuàng)作過程中文化傳承意識。

首先，沃克的小說通過不同人物形象的對比，來凸顯文化傳承的意識。美國在二十世紀六十年代興起了如火如荼的黑人民權運動，運動中黑人年輕人雖然對追尋黑人文化傳統(tǒng)表現(xiàn)出了非常激進的態(tài)度，但實質(zhì)上他們對黑人文化卻并不了解，小說《外婆的日用家當》就是針對這一現(xiàn)象創(chuàng)作而來的，旨在批評此類年輕人在文化傳承上莽撞行為。作品中的母親約翰是一個雖然沒有接受過良好的教育，但卻很有見識的黑人婦女，小說一開始，約翰和自己的小女兒麥姬在等待離家多年的大女兒迪伊回家，這樣的場景之下，作者沃克描述了被母約翰和麥姬打掃得一塵不染的庭院，以及麥姬緊張的心情，為下文埋下了伏筆。小說中的大女兒長期生活在外面的世界，更加渴望接受白人的文化，對于自己的出身預計黑人文化傳統(tǒng)有著強烈的不認同感，而小女兒麥姬卻與之不同，對家庭的傳統(tǒng)有著極深的歸屬感。例如，文章中有這樣一段描述：“那時她常給我們讀點什么，讀時毫無同情之心，將文字、謊言、別人的習慣以及整個生活強加于我倆。我和麥姬毫無辦法，一無所知地困坐在那里，她的聲音凌駕于我們之上。她對我們灌輸一大堆編造出來的事物以及我們不需要掌握的知識”，這段話出自母親約翰的口吻，形象地點名了迪伊對于白人文化的認同，對黑人文化傳統(tǒng)的厭惡，從深層次上反映了黑人群體在傳承、發(fā)揚本民族文化能力的喪失。

其次，錯誤地認識文化傳統(tǒng)的意義，才是小說中要表達的最突出的主題思想。文章一開始，對于大女兒著裝、改名字等變化的描述，旨在向讀者展示一個在黑人民權運動中，一味趕時髦，對本民族文化有著膚淺認識的黑人女性形象。后文迪伊對待記錄家族歷史的日常用具的認識和態(tài)度，才是表現(xiàn)文章主題思想的核心所在。迪伊想要家中的攪乳器蓋子和攪乳棒，為的是放在室內(nèi)做裝飾品；想要家中手工縫制的別字，為的是掛起來炫耀。在文章中，與攪乳器、攪乳棒相比，被子這一日常用品正是文章的隱喻所在。一方面，被子是記錄著家族歷史的，每一塊小布片都有其獨特的來源；另一方面，縫被子這一意象，象征著黑人女性所獨特的魅力，可以把沒有用的東西縫縫補補變成有用的物品?？偟膩碚f，這些記錄家族歷史的日常用品，代表著對家庭文化傳統(tǒng)的一種傳承和延續(xù)，而迪伊的錯誤認識和想法代表的就是白人文化傳統(tǒng)，這在一定程度上暗指一大批對本民族文化有著膚淺認識的黑人，阻礙了黑人文化的傳承和發(fā)揚。

三、文化憂患意識

美國非裔族群因為被直接切斷了和木文化所在地非洲的聯(lián)系，因此文化上產(chǎn)生了斷裂性。而對這一問題的處理方式不同，也造就了黑人群體的分裂。實際中往往存在兩個極端，即“黑人至上”和“白人至上”，不論哪一種，都是極端種族主義，都是不可取的?！鞍兹酥辽稀睍е潞谌耸チ俗约旱奈幕蔀橥接泻谄つw內(nèi)心卻是白人的群體，他們不會受到白人主流社會的接受。同樣，“黑人至上”是另一個極端，黑人不但排斥白人，甚至淺膚色的黑人他們也排斥，這更加促使他們游離于主流之外。正是因為沃克生活在白人文化占主流的美國社會之中，她親眼見證了占統(tǒng)治地位的白人文化沖擊黑人文化的過程，見證了文化沖突給黑人群體尤其是黑人女性所帶來的壓迫和束縛。因此，她試圖通過文學創(chuàng)作的形式，來表達自身的文化憂患意識，喚醒沉睡中的黑人。

首先，嚴酷的社會現(xiàn)實，喚醒了沃克的文化憂患意識。在文化沖突、沖擊面前，黑人群體并沒有如同她想象的那樣奮起反抗，甚至于選擇了默默接受，迷失在文化沖突之中；即便是抗爭，也是一種膚淺的抗爭，采用的是比較激進的形式，并沒有真正地做到尊重本民族傳統(tǒng)文化。在文化沖突的大環(huán)境下，沃克為了表達自身對于黑人文化傳統(tǒng)的憂患意識，通過文學創(chuàng)作的形式，喚醒黑人全體對于本民族文化的認同感和歸屬感，警示黑人群體：要想在白人文化占主流地位的社會中生存下去，必須要與本民族文化保持聯(lián)系，吸收黑人傳統(tǒng)文化中的精華并傳承發(fā)揚下去，這樣才能真正地保住一個民族或種族的靈魂，才能保住自己的精神家園。如同小說《外祖母的日用家當》中的小女兒麥姬一樣，對民族、家庭傳統(tǒng)文化有著強烈的熱愛之情，不僅僅記得去世的外祖母，更記得外祖母所傳承下來的精神；對記錄家族歷史的日用品，也有著正確的認識，認為被子是家庭情感的紐帶，當姐姐要被子時，麥姬對母親約翰說：“讓她拿去吧，媽媽，不要那些被子我也能記得迪伊外婆”。可見，文化的傳統(tǒng)的是一種精神、是一種思想，而不是某一單純的物件。

其次，把握文化傳承的本質(zhì)，是保留、發(fā)揚文化傳統(tǒng)的關鍵。文化傳統(tǒng)、文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚，在乎的從來不是形式的變換，當然也不是服飾、發(fā)型、名字、語言等表現(xiàn)現(xiàn)象的改變，而是祖祖輩輩遺傳下來的，要傳承的也并非僅僅是實實在在的物件，而是把文化傳統(tǒng)中精神、思想傳承下來，應用到日常生活中對待事物的看法態(tài)度上。文化傳承不能流于表面，即使在文化形式上完整保留下來，但如果沒有文化內(nèi)涵，也是空殼。沃克在她創(chuàng)作的文本中所強調(diào)的正是這一點，傳承文化的過程要的是尊重文化，并非只注重形式上的東西，而對于本民族的文化卻沒有一個透徹的認識和理解。歷史沒有好壞之分，沃克在乎的是能否真正地理解歷史背后的內(nèi)涵。對于整個美國社會來說，非裔美國人的歷史也是其歷史內(nèi)容的重要組成部分，不能因為其充滿了痛苦和恥辱以及罪惡，就想要把這段歷史抹掉。這段歷史對美國人尤其是非洲裔來說，也是一段充滿抗爭的過程，其背后的不屈精神也是值得傳承的。應該把這段歷史尋找回來，真正地理解歷史背后的文化傳統(tǒng)，為后人留下寶貴的精神財富。

總之，黑人女性作家艾麗斯·沃克，憑借其獨特的敏銳力和感知力，創(chuàng)作了一部部傳達其文化意識的作品。這些文學作品不僅表達了她對黑人傳統(tǒng)文化的熱愛之情，同時在喚醒黑人群體的文化憂患意識上也發(fā)揮了重要的作用，值得對其作品進行更加深入的研究。

參考文獻：

[1]王冬梅. 種族 性別 文化尋根——從《紫色》管窺艾麗斯·沃克的文化尋根意識[J]. 寧夏社會科學，2010，04：162-164+169.

[2]李政杰. 《外婆的日用家當》中艾麗斯·沃克的文化傳承觀[J]. 沈陽大學學報（社會科學版），2013，04：543-545.

[3]管淑紅. 尋找失落的美國黑人文化遺產(chǎn)——試析艾麗斯·沃克短篇小說《外婆的日用家當》[J]. 內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2006，01：261-263.