張敏

【摘 要】本文從藝術(shù)美學(xué)的概念出發(fā)，立足于藝術(shù)美學(xué)的本質(zhì)，深入分析藝術(shù)美學(xué)的虛擬性、感性、想象性、情感性等，最終總結(jié)出藝術(shù)美學(xué)的表現(xiàn)手法。希望對(duì)致力于藝術(shù)美學(xué)研究的人士起到拋磚引玉的作用。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)；美學(xué)；特征；表現(xiàn)手法

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0175-01

一、藝術(shù)美學(xué)的特征

藝術(shù)美是藝術(shù)形象之美。藝術(shù)美能夠顯現(xiàn)美的千姿百態(tài)。經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐，藝術(shù)美相比較與現(xiàn)實(shí)生活中的自然美具有更顯著的形態(tài)美。現(xiàn)實(shí)美是相互分離的，即使它五彩斑斕、形態(tài)萬千，不過它們相對(duì)自由，不能整合成一個(gè)具有某種聯(lián)系的、和諧的整體。與之不同的是，藝術(shù)美比較聚集，雖然不如現(xiàn)實(shí)美靈動(dòng)自然，但是，能表現(xiàn)出內(nèi)部的連結(jié)與和諧，顯現(xiàn)了人類的感情、現(xiàn)實(shí)的規(guī)則。因此，藝術(shù)美作為藝術(shù)形象的特殊潛能，擁有一定的代表性，是美的一個(gè)經(jīng)典形象。所以，藝術(shù)美對(duì)于人類所表現(xiàn)的效果才具有影響性?，F(xiàn)實(shí)中的丑通過藝術(shù)性的加工整理，引入藝術(shù)作品中就會(huì)變成藝術(shù)家們否認(rèn)性格感情評(píng)定的藝術(shù)形象。此類的藝術(shù)形象并不能改變其本身丑的事實(shí)，不過相比較下能體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的美，確定了現(xiàn)實(shí)生活中人類的潛在能力。以下是現(xiàn)實(shí)生活中藝術(shù)美的幾大特征。

（一）虛擬性。虛擬與現(xiàn)實(shí)是相互對(duì)立的兩個(gè)方面，意象如果通過物態(tài)化與物化加入到藝術(shù)作品中，就變成藝術(shù)意象。如古詩(shī)名句中的“秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長(zhǎng)安”、“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，其中的意象都是自然意象，即取自大自然的“景物”借以寄托情思的物象。

（二）感性。哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)美的本質(zhì)是理念的感性顯現(xiàn)，而“感性關(guān)照”的形式是藝術(shù)美的基本特征。因此，感性就是人類通過主體感官來體會(huì)生活，意識(shí)主體不需要通過理性的驗(yàn)證，僅僅依靠感覺就能感知到意象的存在。

（三）想象性。審美意象是通過一系列的意向與想象把“意”與“象”結(jié)合為一個(gè)整體，就是寓“意”之“象”，意象自身就是想象的結(jié)果，它與普遍直觀表象、具有深遠(yuǎn)意義的人工表象或者是簡(jiǎn)單的回憶表象是不一樣的。如馬致遠(yuǎn)《秋思》句中“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”就是依據(jù)作者的想象，來抒發(fā)自己的思想感情。

（四）情感性。感性生活中情感和“意”具有緊密的聯(lián)系，也是藝術(shù)融入想象的主要?jiǎng)恿?，并且跟隨意象創(chuàng)造的整個(gè)流程。藝術(shù)意象總是摻雜著某些不固定的感性認(rèn)知，這也使意象擁有超強(qiáng)的感召力與影響力。

二、藝術(shù)美學(xué)的表現(xiàn)手法

藝術(shù)重視的本質(zhì)是意象的生成，就是重建。一些人欣賞作品依舊是感知藝術(shù)意象，經(jīng)過對(duì)意象的鑒賞，接受了才會(huì)贏得審美愉悅與藝術(shù)品位。溫庭筠《更漏子玉爐香》中，“玉爐香，紅燭淚，偏照畫堂秋思。眉翠薄，鬢云慘，夜長(zhǎng)衾枕寒。”這表達(dá)出他接受了這個(gè)事實(shí)，藝術(shù)作品的符號(hào)與寓意具有直接的關(guān)聯(lián)，這也使符號(hào)的解讀更加順暢與不同。藝術(shù)符號(hào)形式提供給接受者用來獲得意象的諸多可能性或者是有跡可循的導(dǎo)向。

藝術(shù)形象是藝術(shù)活動(dòng)中客觀存在的再次體現(xiàn)和主觀表現(xiàn)的統(tǒng)一。雖然有些藝術(shù)形象重視客觀存在的再現(xiàn)，有些藝術(shù)形象則重視主觀表現(xiàn)，但是它們都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。例如在巴爾扎克的短篇小說中，主要再現(xiàn)了18世紀(jì)法國(guó)社會(huì)大環(huán)境，巴爾扎克運(yùn)用真實(shí)的藝術(shù)形象，再現(xiàn)了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)贏得勝利與封建階級(jí)逐漸沒落，無法規(guī)避的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和未來發(fā)展走向。從另一個(gè)層面看，巴爾扎克也在藝術(shù)形象中表達(dá)了自身的感情與看法，展現(xiàn)了自身對(duì)衰落的貴族階級(jí)的可惜，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的深痛惡絕，對(duì)廣大人民群眾表示同情的感情傾向。他的一系列作品就是客觀的再現(xiàn)與主體的表現(xiàn)的統(tǒng)一。藝術(shù)源于生活高于生活，藝術(shù)美也就出現(xiàn)于生活，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界存在緊密關(guān)聯(lián)；在藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)美是藝術(shù)家內(nèi)心最真實(shí)的情感展現(xiàn)。

因?yàn)樗囆g(shù)形象既是藝術(shù)活動(dòng)中主觀與客觀存在的統(tǒng)一，又是藝術(shù)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，所以藝術(shù)美事實(shí)上是構(gòu)建藝術(shù)形象美的主要因素?，F(xiàn)實(shí)生活中藝術(shù)美即能體現(xiàn)客觀上的美學(xué)，又涵蓋了藝術(shù)家所表達(dá)的主體環(huán)境的美，也就是藝術(shù)家所表述的情感、幻想、美好愿景的美。歷史上人類無數(shù)的藝術(shù)活動(dòng)中，不管是藝術(shù)的主體，還是藝術(shù)的方法，這些都是藝術(shù)家創(chuàng)新生活勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)家不僅能從深層次反應(yīng)社會(huì)實(shí)踐主體的潛在能力，還能從藝術(shù)本身體現(xiàn)其潛在力量。藝術(shù)美是人類潛在能力在藝術(shù)品中的完美展現(xiàn)，經(jīng)過藝術(shù)形象的感性認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出來。

藝術(shù)家想要在各種活動(dòng)中展現(xiàn)自身的主觀情感，就必須在藝術(shù)品中表達(dá)自己的感知認(rèn)識(shí)，向人類傳遞自身對(duì)事物以及生活的主觀看法。藝術(shù)形象是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是注重藝術(shù)和客觀世界的緊密聯(lián)系；二是注重藝術(shù)家的內(nèi)心想法。藝術(shù)家的審美認(rèn)識(shí)與審美感性源自客觀存在。存在決定意識(shí)，是我們所推崇的具有共性認(rèn)識(shí)的馬哲思想原理?？陀^世界的美學(xué)也決定了藝術(shù)家主觀感性的美學(xué)。

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