唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)教育消費(fèi)探析

馬燕云

摘要：唐宋時(shí)期敦煌的教育體制大致有官學(xué)和私學(xué)兩種， 官學(xué)指州、縣學(xué)；私學(xué)指家學(xué)、義學(xué)、寺學(xué)等。官學(xué)主要進(jìn)行的是儒家教育，為國家培育科舉入仕的人才；私學(xué)則主要承擔(dān)了敦煌地區(qū)啟蒙教育與中等教育的任務(wù)。歷史時(shí)期敦煌社會(huì)“人生儀禮”的核心是文化認(rèn)同，而教育消費(fèi)則是這種認(rèn)同的外化形式之一。

關(guān)鍵詞：唐宋時(shí)期；敦煌；教育消費(fèi)

教育消費(fèi)以獲取知識(shí)、技能為主要目的，是精神生活消費(fèi)中重要組成部分之一，由受教育者或家庭以貨幣或?qū)嵨餅橹Ц斗绞降南M(fèi)，包括成人與未成人教育消費(fèi)。教育消費(fèi)是在一定物質(zhì)基礎(chǔ)上從事的消費(fèi)行為，是消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的發(fā)展消費(fèi)部分，屬于投資性消費(fèi)。它具有啟蒙、益智、教化、發(fā)展個(gè)性、提高素質(zhì)等社會(huì)功能，是人口素質(zhì)提高和社會(huì)文明進(jìn)步的動(dòng)力。高明士先生認(rèn)為，所謂唐五代宋初敦煌的教育，包括官、私學(xué)，官學(xué)指州、縣學(xué)；私學(xué)指家學(xué)、義學(xué)、寺學(xué)等。[1]P232

唐宋時(shí)期敦煌的教育體制大致有官學(xué)和私學(xué)兩種，私學(xué)主要承擔(dān)了敦煌地區(qū)啟蒙教育與中等教育的任務(wù)。唐代，有郡（州）學(xué)、郡（州）醫(yī)學(xué)、縣學(xué)，民間有義學(xué)。吐蕃占領(lǐng)時(shí)期及晚唐宋初，寺學(xué)發(fā)展，金光明、蓮臺(tái)、靈圖、龍興、凈土、永安、三界、大云、顯德、乾明諸寺皆有學(xué)。官學(xué)外，唐末至宋初又有伎術(shù)院。先后還有不少私辦學(xué)塾，例如張球?qū)W、白侍郎學(xué)、范孔目學(xué)、李家學(xué)、就家學(xué)；又有巷社辦的“社學(xué)”。學(xué)生的稱謂有：官學(xué)生稱學(xué)生、學(xué)士或上足子弟，寺學(xué)、私學(xué)、社學(xué)學(xué)生稱義學(xué)生、學(xué)郎、學(xué)士郎或?qū)W仕郎。教學(xué)內(nèi)容：童蒙學(xué)習(xí)《千字文》、《開蒙要訓(xùn)》，歸義軍時(shí)期又有《百家姓》、《太公家教》、《蒙求》；稍長(zhǎng)學(xué)《孝經(jīng)》、《論語》、《毛詩》、《左傳》、《穀梁傳》、《尚書》、《禮記》等；?？平滩模横t(yī)學(xué)有醫(yī)經(jīng)、醫(yī)論、方藥、針灸、脈訣及醫(yī)藥文學(xué)等；伎術(shù)學(xué)有《葬經(jīng)》、《宅經(jīng)》、《靈棋經(jīng)》、《易三備》、《走天圖》、《算經(jīng)》、《星占書》《七曜歷書》等；公牘學(xué)有《兔園冊(cè)府》、《記室備要》、《籯金》、“類書”、“書儀”以及“律”、“令”、“格”、“式”等；佛學(xué)教材包括佛家經(jīng)律論以及佛教文學(xué)；蕃占之前，還有道學(xué)專業(yè)教育，蕃占以后，似被取消。此外蕃占之前還有《史記》、《漢書》、《楚辭》、《文選》、《唐詩選》等作為教材的。[2]P596

唐宋時(shí)期前期的教育以官學(xué)為主，教育消費(fèi)也以官學(xué)消費(fèi)為主。京師和地方皆有官置的學(xué)校，皇室及功臣子弟就讀于京師學(xué)校，而敦煌地區(qū)的普通庶民子弟則在敦煌郡（州）學(xué)、縣學(xué)內(nèi)就讀。關(guān)于唐宋時(shí)期敦煌官學(xué)的文獻(xiàn)記載，如P.2005《沙州都督府圖經(jīng)》載曰：

1. 州學(xué) 右在城內(nèi)，在州西三百步。其學(xué)院內(nèi)，東廂有先圣

2. 太師苗（廟）堂，（堂）內(nèi)有素（塑）先圣及

3. 先師顏?zhàn)又?。春秋二時(shí)奠祭。

4. 縣學(xué) 右在州學(xué)西連院。其院中，東廂有 先圣太師苗

5. 堂，（堂）內(nèi)有素（塑）先圣及先師顏?zhàn)又?。?/p>

6. 秋二時(shí)奠祭。

7. 醫(yī)學(xué) 右在州學(xué)院內(nèi)。于北墻別構(gòu)房宇安置。

P. 5034《沙州都督府圖經(jīng)》又云：

1. 一所縣學(xué)右在縣城內(nèi)，在西南五十步。其（院中，東廂

2. 有先圣太師廟）堂，堂內(nèi)有素（塑）

3.及先師（顏?zhàn)又瘢＃ù呵锒r(shí)奠祭）。

官學(xué)主要進(jìn)行的是儒家教育，為國家培育科舉入仕的人才。進(jìn)入官學(xué)的學(xué)費(fèi)，政府有明確規(guī)定，如神龍二年九月敕：“學(xué)生在學(xué)，各以長(zhǎng)幼為序。初入學(xué)，皆行束修之禮，禮于師。國子太學(xué)，各絹三疋。四門學(xué)，絹二疋?？∈考奥蓵銓W(xué)。州縣各絹一疋。皆有酒酺。其束修三分入博士，二分助教?！盵3]敦煌官學(xué)屬州、縣學(xué)，依此每生各絹一匹。蕃占以后，敦煌的教育似逐漸轉(zhuǎn)為以私學(xué)為主，教育消費(fèi)也以私學(xué)消費(fèi)為主。張、王、李、索、曹、令狐、氾、陰等東漢以來的敦煌大姓，唐以前就是人數(shù)占優(yōu)勢(shì)的姓氏，至開元時(shí)期仍在敦煌諸鄉(xiāng)中占有人口數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)。吐蕃占領(lǐng)時(shí)期和歸義軍統(tǒng)治時(shí)期，除了出現(xiàn)一些新的姓氏和家族外，原來的人口比例和姓氏分布并無大的變化，但由于中央權(quán)威日衰，至歸義軍時(shí)期，敦煌社會(huì)再次出現(xiàn)了豪族勢(shì)力把握政局的局面。這些世家豪族為了保持其優(yōu)越的地位，很重視對(duì)子女的家學(xué)教育投資。同樣，出于對(duì)教育重要性的認(rèn)識(shí)，敦煌的一般百姓家庭也很注意對(duì)子女的家學(xué)教育消費(fèi)。如P.2718《王梵志詩一卷》（首題）本言：“欲得兒孫孝，無過教及身，一朝千度打，有罪更須嗔?！盨.5655《太公家教一卷》（尾題）云：“養(yǎng)子不教，費(fèi)人衣食.……養(yǎng)男不教，為人養(yǎng)奴；養(yǎng)女不教，不如養(yǎng)豬?！盤.2600《武王家教一卷》（首題，但寫後又塗掉）亦言：“武王曰：“何名為一錯(cuò)？”太公曰：“養(yǎng)子不教為一錯(cuò)?！?/p>

但是對(duì)于男子與女子的教育，因不同的期許目標(biāo)教育消費(fèi)內(nèi)容還是有所不同。如S.0479《太公家教一卷》言：

武王曰：“欲教子孫如之何？”太公答曰：“……為人恭孝，為父威嚴(yán)……擬待明君；女教針縫，不犯七出?！?/p>

又如《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》也談到[4]P426：

經(jīng)道嬰孩童子，乃至盛年，講教禮儀。人家男女，從小至大，須交禮儀。是男即七歲十歲已來，便交入學(xué).……女男漸長(zhǎng)成人子，一一父娘親訓(xùn)示；臺(tái)（抬）舉還圖立得身，招交只要修仁義。囑仙（先）生，交文字，孝養(yǎng)禮儀須具備；未待教招一二年，等閑讀盡諸書史。……為女身更不異，最先須且教針指，……

再如P.2418 《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文（誘俗第六）》（尾題）與北8672（河012）《父母恩重俗文》所載男女自小教養(yǎng)觀念的差異：

（一）

女男漸長(zhǎng)成人子， 一一父娘親訓(xùn)示；

抬舉還徒（圖）立得身， 招交（教）只要修仁義。

囑仙（先）生交（教）文字，孝養(yǎng)禮儀須具備；

未待教招一二年， 等閑讀盡諸書史。

高低盡道好兒郎， 遠(yuǎn)近皆言骨氣異；

成長(zhǎng)身為大丈夫， 風(fēng)流儒雅真公子。

堂堂六尺丈夫身， 雪色衣裳稱舉人；

霄漢會(huì)當(dāng)承雨露， 高科登第出風(fēng)塵。

（二）

為女身，更不異（易）， 最先須且教針指；

呈線呈針斗意長(zhǎng)， 對(duì)雞對(duì)鳳夸心智。

學(xué)音聲，屈博士， 弄缽調(diào)弦渾舍喜；

長(zhǎng)大擇時(shí)聘與人， 六親九族皆歡美。

天生惠（慧）性異常人， 疑是巫山降段云；

鬢似寒蟬雙展翅， 面如蟾月展秋輪。

眉懸柳葉和煙翠， 臉奪桃花帶雨新；

聘與他門榮九族， 一場(chǎng)喜慶卒難論。

歸義軍時(shí)期，敦煌地區(qū)的義學(xué)，即民間私塾教育與以前相比，更為普及和興盛，私塾教育消費(fèi)也有所發(fā)展。據(jù)李正宇先生的歸納和考證，文書中能見到的歸義軍時(shí)期敦煌民間私塾共有八所，即郎義君學(xué)士〔中和五年（885年）前后〕、李家學(xué)郎〔大順元年（890年）前后〕、張球?qū)W郎〔約為晚唐昭宗、哀宗（889年-907年〕前后〕、就家學(xué)士郎〔顯德四年（957年）前后〕、白侍郎學(xué)仕郎〔開寶九年（976年〕一太平興國二年（977年）前后〕、氾孔目學(xué)仕郎〔太平興國三年（978年）前后〕、孔目官學(xué)仕郎〔太平興國三年（978年）前后〕、安參謀學(xué)仕郎〔雍熙三年（986年）前后〕。據(jù)《舊唐書》載：德宗時(shí)令狐建誣告其妻子與傭教生邢士倫通奸[5]，文中提到的傭教生可能就是被雇傭的家庭教師，其所得的傭金就是受教育者所支付的學(xué)費(fèi)。民間教塾教育的普及，擴(kuò)大了敦煌各階層、各群體民眾受教育的機(jī)會(huì)，促進(jìn)了教育消費(fèi)的發(fā)展。

吐蕃占領(lǐng)時(shí)期，由于吐蕃統(tǒng)治者對(duì)于佛教的極力推崇，寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及唐朝 “破落官”的不斷涌入空門，使得寺院三學(xué)變?yōu)樯准媸?、以《?jīng)》、《律》、《論》為主兼授佛學(xué)儒學(xué)的新型學(xué)校。歸義軍統(tǒng)治時(shí)期，由于歸義軍首腦的支持，在原有基礎(chǔ)之上，寺學(xué)更加興盛。吐蕃占領(lǐng)時(shí)期和歸義軍統(tǒng)治時(shí)期，寺學(xué)消費(fèi)的階層既包括吐蕃貴族子弟、世家豪族子弟，也包括普通百姓子弟，消費(fèi)群體比較廣泛，寺學(xué)消費(fèi)比較普遍。如曹議金次子曹元深曾就讀于三界寺（S.0707《孝經(jīng)一卷》（尾題））、索勛之孫即張淮深外孫索富通也曾就讀于金光明寺（P.3692《李陵與蘇武書一首》（首題））。佛教提倡眾生平等，因此，社會(huì)各階層、各群體的子弟均享有進(jìn)入寺學(xué)的平等機(jī)會(huì)和權(quán)利。在現(xiàn)有的敦煌文獻(xiàn)中，并未發(fā)現(xiàn)有直接可以證明寺學(xué)教育是一種收費(fèi)教育的資料，因此推斷唐宋初時(shí)期敦煌寺學(xué)教育似有可能是一種免費(fèi)教育，其物質(zhì)基礎(chǔ)在于寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，其目的主要在于擴(kuò)大佛教的影響力，是一種帶有歷史時(shí)代特點(diǎn)和地域特色的教育消費(fèi)風(fēng)俗。

上述這些私學(xué)教育的興盛，既打破了唐宋時(shí)期敦煌世家豪族、官僚群體對(duì)學(xué)校教育的壟斷，增加了普通百姓接受教育的機(jī)會(huì)，也豐富了唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)教育消費(fèi)的內(nèi)容，擴(kuò)大了唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)各階層、各群體進(jìn)行教育消費(fèi)的層面。

傳統(tǒng)社會(huì)中，人生儀禮關(guān)系到社會(huì)生活的諸方面，如生兒育女、接受教化、婚喪嫁娶、生活祭禮等諸方面。關(guān)于“禮”，費(fèi)孝通先生曾經(jīng)給出這樣的定義：“禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范”。據(jù)此張亞輝先生進(jìn)一步認(rèn)為：“而禮和法的不同主要體現(xiàn)在各自背后既依賴依賴的力量，法是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻是靠傳統(tǒng)來維持的?！盵6]P12唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)日常生活中的“儀禮”即為后者，是“靠傳統(tǒng)來維護(hù)的”。法令可制定嚴(yán)格的消費(fèi)等級(jí)，以國家行政手段維護(hù)社會(huì)秩序。通過對(duì)敦煌文獻(xiàn)的解讀，我們發(fā)現(xiàn)，歷史時(shí)期敦煌社會(huì)“人生儀禮”的核心是文化認(rèn)同，并代代相傳而延續(xù)于敦煌的各歷史時(shí)期，而與之發(fā)生聯(lián)系的消費(fèi)活動(dòng)形式也是多種多樣，教育消費(fèi)即為其中之一種。

參考文獻(xiàn)：

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[5]（五代）劉峋 等.舊唐書·卷124·令狐彰附令狐建傳[M].北京：中華書局，1975.

[6]張亞輝.歷史與神圣性：歷史人類學(xué)散論集[M].北京；世界圖書出版公司北京公司，2009.