【摘 要】在我國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展歷程中，眾多優(yōu)秀的動(dòng)畫作品都烙有民俗性的印記，而民俗文化元素在動(dòng)漫創(chuàng)作中也起到了很關(guān)鍵的作用，通過(guò)對(duì)眾多國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀動(dòng)漫作品中民俗性成分的分析和對(duì)比來(lái)看，民俗化的豐富表現(xiàn)內(nèi)涵，對(duì)于優(yōu)秀動(dòng)漫作品的創(chuàng)作，起到至關(guān)重要的作用。對(duì)于區(qū)域性民俗文化的資源研究能給動(dòng)畫創(chuàng)作的實(shí)踐探索提供有效的推動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；徐州民俗藝術(shù)；動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0257-02

江蘇省徐州市歷來(lái)重文興教，是一座歷史文化古城，也是中國(guó)民間工藝美術(shù)的興盛地之一。漢畫像石、剪紙、泥玩、布玩、彩燈、玩具、糖人、石刻等多個(gè)品種的民間美術(shù)異彩繽紛，各具特色?，F(xiàn)在徐州已有多家專業(yè)動(dòng)漫公司，從業(yè)人員約2500人，年生產(chǎn)動(dòng)畫能力達(dá)20000多分鐘，產(chǎn)值以千萬(wàn)為計(jì)量單位。徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，從發(fā)展初期，就十分重視對(duì)本土民俗藝術(shù)資源的整合與利用，但因受綜合因素的限制，仍然存在“主題不明，角色個(gè)性不鮮明、簡(jiǎn)單套用美日動(dòng)畫模板”等一系列問(wèn)題。隨著人們對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)知的不斷提高，對(duì)于民俗藝術(shù)資源所承載的歷史文化內(nèi)涵，越來(lái)越重視，但是，如何把民俗資源利用到動(dòng)漫創(chuàng)作之中，如何實(shí)現(xiàn)文化資源的可持續(xù)發(fā)展，仍然需要進(jìn)一步發(fā)掘與探索。

一、論點(diǎn)提出及意義

（一）民俗是動(dòng)畫題材取之不竭的源泉。任何動(dòng)畫的呈現(xiàn)，都離不開劇本作為支撐，而神話故事、民間故事等都為動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作提供了大量的原始素材。例如，取材自中國(guó)神話故事的動(dòng)畫影片有中國(guó)的《大鬧天宮》、《阿凡提的故事》，美國(guó)的《花木蘭》等；取材日本神話故事的影片有《貓的報(bào)恩》、《桃太郎的故事》等；取自《圣經(jīng)》的有《埃及王子》等。上述所列舉的動(dòng)畫，都取得了很大的成功，不但取得了很優(yōu)異的票房成績(jī)，也使本國(guó)的文化內(nèi)涵向世界各國(guó)有所呈現(xiàn)，有益于樹立國(guó)家的文化自信，這也驗(yàn)證了一點(diǎn)，合理的發(fā)掘傳統(tǒng)民俗資源，使其與動(dòng)畫媒介和諧地相融合，對(duì)于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，有很重要的意義。

（二）動(dòng)畫中的民間資源體現(xiàn)了集體審美取向。藝術(shù)一旦加上民俗的前綴，其意義就會(huì)發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，其含義就需要包含在特定區(qū)域內(nèi)人們所形成的共同的、具有普遍意義的對(duì)于什么是美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、思維方式、審美理想以及穩(wěn)定而久遠(yuǎn)的傳承線索等要素。所謂傳統(tǒng)，必然要有清楚的傳承關(guān)系和發(fā)展線索。正如弗萊所言“優(yōu)秀作品脫離傳統(tǒng)是不敢想象的，而這種傳統(tǒng)是一種典型的、反復(fù)出現(xiàn)的意象構(gòu)建的原型，上掛下連，不斷在文藝創(chuàng)作中延伸。”民俗資源審美的形成，是一種共性審美，是一種約定成俗，具有普遍認(rèn)同感的審美標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于動(dòng)畫的創(chuàng)作，合理加入民俗元素，可以喚起特定人群的審美認(rèn)知度，更容易讓具有相同審美的觀眾產(chǎn)生認(rèn)同感。對(duì)于喚起人們審美認(rèn)同的手段有很多，比如動(dòng)畫合理的色調(diào)應(yīng)用，就能起到意想不到的效果。不同的色調(diào)，能喚起人們不同的情感波動(dòng)，對(duì)于同一種色調(diào)，不同民族、不同區(qū)域的人們會(huì)產(chǎn)生截然不同的感知。比如，中國(guó)人對(duì)于紅色、黃色有著別樣的情感，能喚起一種喜慶、吉祥之感，在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片《大鬧天空》中，就大量運(yùn)用了紅黃兩色，取得了很大的成功。而在日本則不然，在日本的傳統(tǒng)認(rèn)知中，紅色和黑色是邪惡的象征，而白色和藍(lán)色則代表真誠(chéng)與祥和，在日本經(jīng)典動(dòng)畫《哆啦A夢(mèng)》中，大量運(yùn)用了白和藍(lán)的色調(diào)。這也正說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，對(duì)于民俗資源的應(yīng)用，要考慮動(dòng)畫題材的限制以及受眾觀眾的情感喜好，做到因地制宜，有針對(duì)性地篩選，切不可生搬硬套。

（三）民俗資源是動(dòng)畫價(jià)值觀的展現(xiàn)。世界各國(guó)，都有其信仰與審美標(biāo)準(zhǔn)。而各國(guó)的神話故事與傳說(shuō)，也正是對(duì)于其審美與精神追求的再現(xiàn)。而神話傳說(shuō)、民間故事本身僅僅是表象，深層次的內(nèi)涵則為人們對(duì)自身和自然界的認(rèn)知，喚醒人們超越平凡的世俗，是一種精神世界的展現(xiàn)，起到度化世人的作用。由此可知，對(duì)于民俗資源與動(dòng)畫創(chuàng)作的結(jié)合，并不僅僅局限于神話故事、民俗故事的直接套用，還可以借鑒傳統(tǒng)故事的精神內(nèi)涵，重新構(gòu)建符合現(xiàn)代生活的故事，達(dá)到傳播新時(shí)代民族精神的目的。

就目前來(lái)說(shuō)，日本和美國(guó)的動(dòng)畫相對(duì)優(yōu)秀，其不僅僅是技術(shù)層面的優(yōu)秀，更多的是其所展現(xiàn)的精神內(nèi)涵、對(duì)于民族文化的認(rèn)同與傳遞而優(yōu)秀。日本動(dòng)畫大師宮崎峻，非常善于把自身對(duì)于世界的認(rèn)知，以及日本傳統(tǒng)文化與當(dāng)今日本社會(huì)的主流審美相契合，構(gòu)建新的故事與人物，來(lái)傳遞日本傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。而反觀中國(guó)的動(dòng)漫現(xiàn)狀，則面臨很多困境，按常理來(lái)看，中國(guó)有著悠久的歷史，所包含的民俗藝術(shù)資源十分豐富，但也正因?yàn)槠湄S富與龐大，也帶來(lái)了很大的困擾，正如萬(wàn)條線頭纏繞，而無(wú)下手之處。再加上近現(xiàn)代西方文化的涌入，使中國(guó)人對(duì)于自身的文化缺失深入的認(rèn)同感，也就無(wú)法準(zhǔn)確地把握中國(guó)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)資源的內(nèi)涵，這也就使中國(guó)的動(dòng)漫只是孩童的啟蒙節(jié)目，而無(wú)法構(gòu)建成老少皆宜，具有文化底蘊(yùn)、和觀眾產(chǎn)生深度共鳴的優(yōu)秀動(dòng)畫作品。

本報(bào)告試圖通過(guò)合理發(fā)掘徐州本土的民俗藝術(shù)資源，使其為提升徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵而服務(wù)，讓徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)立足本土藝術(shù)資源，尋到一條嶄新的發(fā)展之路。

二、研究成果的重要觀點(diǎn)

明確徐州民俗藝術(shù)資源的分布特點(diǎn)，篩選出動(dòng)漫媒介和傳統(tǒng)文化藝術(shù)的當(dāng)代連接點(diǎn)；明確提出在民俗藝術(shù)中尋找創(chuàng)意靈感作為突破當(dāng)前徐州動(dòng)漫發(fā)展瓶頸的秘訣之一；提出在注重文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展，基于優(yōu)秀動(dòng)畫的凝聚力和創(chuàng)造性，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈的有效整合，完成從產(chǎn)品到品牌，再到行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的跨度。

（一）研究重點(diǎn)。探尋蘇北民俗藝術(shù)資源和動(dòng)畫設(shè)計(jì)兩者的融合方法，如何將傳統(tǒng)的地域文化、思想融入符合現(xiàn)代人審美方式以及價(jià)值的各種動(dòng)畫作品，加強(qiáng)“民族性”主題與流行通俗文化產(chǎn)業(yè)的契合，為蘇北動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，探尋新的發(fā)展道路。

（二）研究難點(diǎn)。通過(guò)對(duì)徐州民俗藝術(shù)資源在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中應(yīng)用的調(diào)查與研究，探索蘇北民俗藝術(shù)資源與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)結(jié)合中存在的問(wèn)題與解決問(wèn)題的策略，為蘇北乃至江蘇動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的提升尋找出新的發(fā)展方向與實(shí)現(xiàn)路徑。

（三）研究創(chuàng)新點(diǎn)。1.傳統(tǒng)文化納入“主旋律”范疇，利用傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)作出符合現(xiàn)代觀眾心理需求的“主旋律”動(dòng)畫作品；2.在引導(dǎo)、扶持和培養(yǎng)上充分發(fā)揮政府作用，使徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)模式良性發(fā)展。

三、研究形成的結(jié)論分析及對(duì)策

（一）民俗藝術(shù)資源能夠延伸動(dòng)畫的造型語(yǔ)言。例如徐州剪紙藝術(shù)，尤以邳州剪紙藝人的作品為代表，其作品題材大多來(lái)源于鄉(xiāng)間勞動(dòng)生活場(chǎng)景，常用簡(jiǎn)單的幾何體表達(dá)事物的內(nèi)在精神，這與動(dòng)畫片的“以少勝多，純化形態(tài)”的設(shè)計(jì)理念完全吻合。若在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中借鑒徐州剪紙的造型手法，可以使動(dòng)畫的人物構(gòu)型更加傳統(tǒng)，能更直觀展現(xiàn)故事本身所傳遞的精神內(nèi)涵。

（二）民俗藝術(shù)資源可以提升動(dòng)畫作品的原創(chuàng)意識(shí)。民俗藝術(shù)資源，是經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，去粗取精、不斷更新整合而傳承下來(lái)的優(yōu)秀資源。但民俗藝術(shù)資源的形成，并不是空中樓閣，而是建立在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)之上，是對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀存在的加工與提煉，是一種民間樸素務(wù)實(shí)的創(chuàng)造力與對(duì)美好事物向往的一種體現(xiàn)。正是因?yàn)檫@種沒(méi)有受現(xiàn)實(shí)和功利主義的束縛，只是為了追求美的創(chuàng)造性的發(fā)揮，所以說(shuō)將民俗資源應(yīng)用到動(dòng)漫的創(chuàng)作中可以產(chǎn)生非常美妙的藝術(shù)效果，如果具化來(lái)說(shuō)，是民俗藝術(shù)資源中所包含的人文精神內(nèi)涵，對(duì)于動(dòng)漫人物的塑造具有不可言喻的功用。

（三）民俗藝術(shù)資源可以展現(xiàn)動(dòng)畫的地域風(fēng)格。動(dòng)畫是對(duì)具體歷史文化和歷史背景的真實(shí)反映，是一種具有歷史意義，獨(dú)特民族性格的動(dòng)畫角色創(chuàng)作，意味著文化背景和意識(shí)形態(tài)的具體內(nèi)容，是區(qū)域文化的集中表現(xiàn)。例如，徐州漢畫像石代表了中國(guó)漢畫像石的最高藝術(shù)成就，其數(shù)量和質(zhì)量以及藝術(shù)形式在全國(guó)均首屈一指。其題材反映了漢代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、藝術(shù)、民俗、愿望等多個(gè)方面。徐州市政府從2012年開始大力打造“彭城畫派”，先后在北京、西安、南京、韓國(guó)大邱等地舉行巡展，并在開幕式上播放了由徐州漢畫像石為素材制作的二維動(dòng)畫短片，提升了徐州獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。

四、成果的學(xué)術(shù)價(jià)值、實(shí)踐意義和社會(huì)影響

動(dòng)畫藝術(shù)逐漸成為當(dāng)代最有影響力的藝術(shù)形式之一，面對(duì)當(dāng)下動(dòng)畫市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)各國(guó)動(dòng)畫品牌的強(qiáng)勢(shì)沖擊，如何加強(qiáng)徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力？一個(gè)有效的途徑就是深入挖掘民間藝術(shù)在動(dòng)畫中的價(jià)值，同時(shí)要關(guān)注徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在徐州民間藝術(shù)文化保護(hù)傳承中的獨(dú)特價(jià)值。民間藝術(shù)是徐州的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，是傳統(tǒng)民俗文化的重要載體之一，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱的氛圍中，如何保護(hù)傳承民間藝術(shù)文化？利用徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)傳承民間藝術(shù)文化也是行之有效的方法之一，因此，加強(qiáng)民間藝術(shù)文化在徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的作用，一方面促進(jìn)徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展，另一方面也有利于民間藝術(shù)文化的傳承保護(hù)。將民俗文化與動(dòng)畫結(jié)合是擺脫中國(guó)現(xiàn)今動(dòng)畫發(fā)展瓶頸的一個(gè)出路，中國(guó)的民俗動(dòng)畫在經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)的繁華之后，現(xiàn)今面臨著發(fā)展方面的困境。在羨慕美國(guó)動(dòng)畫、歐洲動(dòng)畫和日本動(dòng)畫的同時(shí)，我們也應(yīng)該將目標(biāo)轉(zhuǎn)移到分析他國(guó)如何將民俗文化元素嫁接到動(dòng)畫這個(gè)外殼中來(lái)。中國(guó)五千年的悠久歷史和燦爛文化，擁有著多如繁花的民俗文化傳統(tǒng)和元素，如果我們能將其中的一小部分應(yīng)用于動(dòng)畫技術(shù)上來(lái)，勢(shì)必會(huì)給我國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)帶來(lái)新的活力。想要從根本上解決這些問(wèn)題，動(dòng)畫制作者們還有很長(zhǎng)的路要走。

本報(bào)告就動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民俗文化的統(tǒng)一性進(jìn)行分析，從民俗文化特征，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)民俗文化剖析以及民俗與動(dòng)畫結(jié)合的困境與出路三個(gè)方面來(lái)分析研究，從而對(duì)徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民俗結(jié)合進(jìn)行深入探索，并且提出合理化建議。希望以徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為例，窺一斑而知全豹，通過(guò)總結(jié)徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在立足地域民俗藝術(shù)資源、形成自己獨(dú)特個(gè)性和品牌過(guò)程中的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)及存在的問(wèn)題，來(lái)思考我們應(yīng)該如何有效運(yùn)用民俗藝術(shù)資源、振興徐州動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

畢露予（1985-），女，江蘇徐州人，碩士研究生，講師，主要研究方向?yàn)閯?dòng)畫設(shè)計(jì)。

基金項(xiàng)目：徐州市2016年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（16XSZ-099）。