中唐箴銘文折射文人情懷

周曉舟

箴銘文是古人用于警戒自身和告誡他人的一類文體，語(yǔ)言質(zhì)樸，意義深遠(yuǎn)為其特色。在中唐社會(huì)動(dòng)蕩不已的背景下，除詩(shī)詞歌賦外，文人以箴銘文為載體，將其作為抒發(fā)情感的工具，表達(dá)了對(duì)個(gè)人、仕途和社會(huì)的多樣情懷。

一、中唐箴銘文及其社會(huì)背景

箴銘文其實(shí)是箴、銘兩類文體。唐代以前，箴文絕大部分是針對(duì)帝王提出的勸誡，多用鋪陳和用典的官箴為主，如楊雄模仿《虞箴》所作的《十二州二十五官箴》，從地域、職守等不同的角度對(duì)皇帝進(jìn)行勸誡，37篇之多的數(shù)量，使箴體文重新引起人們的注意。到唐代，箴文不僅用于勸誡皇帝，更多用于自我反省，檢討自己的言行并提出警示。于是，官箴漸疏，私箴逐漸占據(jù)主流，大批文人志士的箴文嶄露頭角，如柳宗元“所憂在道，不在乎貨”的《憂箴》，即是作者對(duì)“憂”的理解，并提出了如何控制這種情感的告誡。而對(duì)于銘文，最初是“稱美不稱惡”，大多數(shù)刻在石頭上的銘文都是贊頌型的，漢前刻于器物上的銘文對(duì)器物外形進(jìn)行大量描寫，警戒的意味相對(duì)較少，但自漢代開始，銘文逐漸脫離對(duì)器物的依賴，發(fā)展成一種用于自我警示的座右銘，慢慢地用于警示的銘文逐漸興起，唐代大詩(shī)人白居易就曾效法東漢人崔瑗作《續(xù)座右銘》，座右銘也就成了相當(dāng)流行的一種警誡性銘文。陸機(jī)在《文賦》中將箴、銘對(duì)舉：“銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯”，雖說兩者在風(fēng)格上有差異，但人們論述時(shí)多將其歸為一類，從南朝的劉勰到清朝的姚鼐都是如此。綜上所述，到了中唐時(shí)期，箴文側(cè)重于規(guī)勸人們改正缺點(diǎn)、過錯(cuò)，所謂亡羊而補(bǔ)牢；銘文側(cè)重于警誡人們避免缺點(diǎn)、過錯(cuò)，所謂防患于未然，但兩者均是用以勸誡人們正道直行。

箴銘文發(fā)生變化的根本因素源于每個(gè)朝代不同的政治和社會(huì)背景。中唐是極其動(dòng)蕩的一個(gè)時(shí)期，長(zhǎng)達(dá)8年的“安史之亂”使得朝廷元?dú)獯髠?，吐蕃大舉進(jìn)攻，朝中皇帝和大臣不斷逃亡，持久的割地講和使得軍事和財(cái)政收入產(chǎn)生巨大影響。直到公元805年，唐憲宗登基，收復(fù)失地，藩鎮(zhèn)內(nèi)部的世襲制結(jié)束，在其駕崩后，帝國(guó)才迎來(lái)了長(zhǎng)達(dá)40年的太平。而這一時(shí)期的文人在仕途上更是幾經(jīng)波折，以韓愈、柳宗元為首的古文運(yùn)動(dòng)在中唐時(shí)期的文學(xué)界更引起了軒然大波，這不僅是關(guān)于散文文風(fēng)、語(yǔ)言等的革新運(yùn)動(dòng)，更是一場(chǎng)改變思想、重建道德的文化運(yùn)動(dòng)。古文運(yùn)動(dòng)中的朝廷動(dòng)蕩不休，文人筆下的文章也發(fā)生著相應(yīng)的變化。

二、中唐箴銘文體現(xiàn)的文人情懷

劉衍在《中國(guó)古代散文史》中說道：“中唐之文，既是對(duì)前期古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者的繼承和發(fā)展，又是配合朝政改革，從文風(fēng)到文體的一次徹底革命?！鄙鐣?huì)動(dòng)蕩，朝政全非，中唐士人學(xué)子的仕途和心態(tài)發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，取而代之的是對(duì)社會(huì)生活多維度、多層面的感受，這一切激發(fā)出了文人們心中多樣的情懷。文由心生，我們可以通過文章來(lái)了解文人在不同時(shí)期的經(jīng)歷、心態(tài)和情懷。

1.從自我警戒角度表現(xiàn)文以明道的現(xiàn)實(shí)情懷

自唐代伊始，將作者個(gè)人作為研究對(duì)象來(lái)闡述和剖析，并提出自我警誡的私箴越來(lái)越多，而其中較為優(yōu)秀的私箴文可推韓愈的《五箴》。這是韓愈在古文運(yùn)動(dòng)前蟄居陽(yáng)山時(shí)所作。通篇以自誡的手法表露了自己的真情實(shí)感，雖然稱不上是嚴(yán)厲的說教，但卻蘊(yùn)含著自誡以外的一份不屈。在《序言》中韓愈寫了自己因命運(yùn)多舛而過早衰老的感嘆，然后從“玩樂”、“言論”、“行動(dòng)”、“交友”、“名氣”這五個(gè)方面進(jìn)行詳述，表面看似批評(píng)自己飽食終日，無(wú)所作為，實(shí)則是警告自己如不改正就會(huì)淪入小人之列；看似是批評(píng)自己缺乏與當(dāng)朝權(quán)貴對(duì)話的思維，太遵從道義而交友不慎，實(shí)則是表現(xiàn)自己“言多必失”后，當(dāng)朝權(quán)貴的專橫、昏庸和妒忌賢才；看似是批評(píng)自己太過自恃有才，鋒芒畢露，提醒自己慎重處世，實(shí)則又已然表明“行也無(wú)邪，言也無(wú)頗，死而不死，汝悔而何”的態(tài)度，顯示了對(duì)世俗針砭的憤激之情和剛正不屈的精神境界。通篇看似對(duì)自身問題的批判，實(shí)則以反諷的方式抒發(fā)他對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和批判，表達(dá)他對(duì)自己懷才不遇，屢遭排擠打擊的深沉感嘆。此時(shí)的韓愈，因上《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》而流貶陽(yáng)山，而這篇箴文正是他流放期間所作，當(dāng)政治理想和專制政體相沖突，重推孟子“仁政”思想、具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感、擁有積極進(jìn)取精神和保持對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)批評(píng)態(tài)度的韓愈自然不會(huì)屈服，他將“文”與“道”巧妙融合，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活出發(fā)，明儒家之道，憤不平之事，“古道”既不能“行”于今，就只能以“文”來(lái)明道，而這里的“道”則源于現(xiàn)實(shí)又警誡于現(xiàn)實(shí)，是自身的一種不甘與反抗，也是警示自我和世人的標(biāo)志。

“輔時(shí)及物之道，不可陳于今，則宜重于后”的柳宗元對(duì)于“文以明道”的理解與韓愈的“未得位，則思修其辭以明其道”相同，其中有無(wú)奈但也確實(shí)符合當(dāng)時(shí)政治功利性的需求。柳宗元的《憂箴》與韓愈的《五箴》有相似之處，都從自身角度出發(fā)。作者認(rèn)為“子如不憂，憂日以生”，“憂”的存在是必然的；但又不可如小人一樣，戚戚于憂愁，更重要的是，“所憂應(yīng)道，不在乎禍”。這不僅是作者自身的一種理解，同時(shí)也提出了合理的控制建議。同樣是取材于現(xiàn)實(shí)，同樣是解決問題、抒發(fā)情感，還對(duì)世人有良好的影響力。

2.以借物抒情表現(xiàn)曠達(dá)樂觀的博大情懷

箴銘文多闡述道理，因而要求行文精煉，能一語(yǔ)中的，切中要害。對(duì)于銘文而言更多是只提觀點(diǎn)，不作過多的論證，但中唐時(shí)期借物借景表達(dá)情感的箴銘文不在少數(shù)，如陸龜蒙的《馬當(dāng)山銘》就是以太行、呂梁之險(xiǎn)作為引子，烘托險(xiǎn)中之險(xiǎn)的馬當(dāng)山，再用夸張的手法描述馬當(dāng)山水的峻險(xiǎn)，以及坐船經(jīng)過馬當(dāng)山使人魂飛魄散的感覺，短短不到百字既是為了烘托“中如見芒”包藏禍心的小人，借景生發(fā)，諷刺尖銳。除了直觀的諷刺意味，劉禹錫的一篇《陋室銘》則更為經(jīng)典。通篇夾敘夾議，以陋室為物，以“德馨”之理作為骨架，加入富于形象感的描述文字，短短81個(gè)字將正反面對(duì)比、虛實(shí)相生、比擬法、用典等藝術(shù)表現(xiàn)手法囊括在內(nèi)，不僅論證了“斯是陋室，惟吾德馨”的觀點(diǎn)，還簡(jiǎn)要而生動(dòng)地描述了這間陋室內(nèi)外情景。從立意上講，文章不是以“君子”來(lái)進(jìn)行自我標(biāo)榜，而是以君子的進(jìn)德修業(yè)律己，表現(xiàn)的是勉勵(lì)自己砥礪操守，貧賤不移的勇氣，也是對(duì)人生失意與仕途坎坷的超然豁達(dá)和樂觀開朗的人生態(tài)度，將這篇“不陋”的散文，反轉(zhuǎn)成為贊頌陋室主人淡泊高雅之生活情趣的抒情詩(shī)。劉禹錫一生的仕途也是幾經(jīng)波折，流貶不斷，而《陋室銘》就寫于他被貶為和州刺史期間，經(jīng)歷了八司馬事件，一般壯志在懷的青年難免會(huì)悲觀消沉，但劉禹錫反而更為堅(jiān)強(qiáng)，他與韓愈和柳宗元又有不同，可以說他對(duì)儒學(xué)沒有真正深入了解，他認(rèn)為作者的官職越高，那么所寫的優(yōu)秀作品就會(huì)越多，因?yàn)檩^劉禹錫的文學(xué)地位而言，他還是一位政治家，其主要把握住了文章的實(shí)用性和功利性，為朝廷輸送實(shí)際應(yīng)用性的文章較多。由此不難看出，劉禹錫在多次貶謫后對(duì)朝廷還是抱有希望的，他的其他作品中會(huì)有對(duì)時(shí)局和政敵的不滿，但他始終堅(jiān)持理想，留下了一個(gè)改革家的堅(jiān)強(qiáng)意志和樂觀情懷。

唐代是文化大繁榮階段，官僚中大多數(shù)人都普遍愛好文學(xué)。于是，文學(xué)之士較為順利地走入仕途，而原本的官僚也會(huì)跟隨文化潮流的影響去喜愛文學(xué)，最終文人在無(wú)形中接受了變?yōu)槭咳诉@一社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變。但真正的官場(chǎng)制度和文人的政治理想實(shí)則是兩碼事，一旦有了沖突，自然就會(huì)出現(xiàn)流貶現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，創(chuàng)作了占《全唐詩(shī)》總數(shù)近80%的231位詩(shī)人中，有192位當(dāng)過官，其中75位詩(shī)人有貶官經(jīng)歷，比例占詩(shī)人總數(shù)的32.5%。在流貶的過程中，文人的身心受到雙重壓迫，但他們中有的人摧而不折，不但沒有意志消沉，還在不知不覺中影響著周邊的人們，并漸漸地形成一種獨(dú)特的人文思想。例如，寫作《陋室銘》的劉禹錫；屢遭貶謫卻一直坦然面對(duì)，佳作頻出的蘇軾；在貶謫中還能抒發(fā)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，以及貶到袁州、永州的韓愈和柳宗元，雖到蠻荒之地，卻積極參加辦學(xué)，指導(dǎo)后生，把文化內(nèi)涵帶到偏遠(yuǎn)地區(qū)，以此來(lái)提升這些地區(qū)的歷史文化地位。甚至在他們離開之后，還在他們?cè)钸^的地方薪火相傳，成為一種生活態(tài)度，也可以說是一種人生觀，抑或是一種博大的情懷。

3.以箴文創(chuàng)新表現(xiàn)辭令褒貶的諷喻情懷

在古文運(yùn)動(dòng)之后，文學(xué)革新的失敗沒能阻止創(chuàng)新思想的傳播，柳宗元的《三戒》就是最好的例證。雖說是箴文，但古代私箴也有以“戒”做篇名的，所以不足為奇。柳宗元自序：“吾恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依勢(shì)以干非其類，出技以怒強(qiáng)，竊時(shí)以肆暴，然卒迨于禍。有客談麋、驢、鼠三物，似其事，作《三戒》?！笨梢姟度洹肥莵?lái)諷刺世俗、針砭世人的，這與一般私箴用來(lái)自誡有些許出入，但這在作者的主旨思想上就是一種創(chuàng)新。《三戒》由《臨江之麋》、《黔之驢》和《永某氏之鼠》組成，其題材均來(lái)源于民間傳聞，是柳宗元跟客人所談麋、驢、鼠的故事而編寫的寓言，這完全打破了私箴只寫人事的特點(diǎn)，還加入了諷喻的寓言特色。不僅如此，《三戒》純用散文單句，和一般句式整飭、押韻的箴文也不同，這就是文法新，且寓言寫物，語(yǔ)言活潑，文學(xué)色彩濃厚。它的出現(xiàn)，是柳宗元對(duì)傳統(tǒng)箴文的變革。

柳宗元所寫的文學(xué)寓言，使得這種文體在文學(xué)范圍內(nèi)獲得了一席之地，也將諷喻情懷帶到人們的視野中。從《三戒》的序不難看出，柳宗元是要警誡那些“不知推己之本，而乘物以逞”的世人，從而來(lái)諷刺和批判當(dāng)時(shí)社會(huì)不良的人情風(fēng)尚。在《臨江之麋》中柳宗元明顯用麋鹿來(lái)比喻那些狐假虎威的人，告誡人們，一旦失去了主人的庇護(hù)，最終定會(huì)遭殃；在《黔之驢》中，柳宗元將驢子比喻為外強(qiáng)中干的人，一旦被識(shí)破“技窮”，總難逃厄運(yùn)；在《永某氏之鼠》中，柳宗元借鼠托人，以老鼠映射那些仗勢(shì)凌人的逞時(shí)作惡之人，說明這些人即便是一時(shí)僥幸，但日后必會(huì)遭殃。在柳宗元的寓言中，他喜以小動(dòng)物為題材，抓住它們的某些生活習(xí)性類比人類，并突出特征，對(duì)時(shí)事風(fēng)氣進(jìn)行評(píng)價(jià)，通過諷喻達(dá)到勸誡和改良社會(huì)風(fēng)氣的目的。諷喻，在日后被大多數(shù)文人所使用，白居易的諷喻詩(shī)堪稱精品。這不僅僅是表達(dá)自己情感的一種方式，更多的它代表著一種情懷，在文以明道的基礎(chǔ)上對(duì)自己反省的追悔，也是對(duì)后世文人的勸誡。

箴銘文本身是一種勸誡和警示的文體，但在不同的歷史背景和不同文人的筆下，它有了屬于自己的內(nèi)涵。而中唐的文人們?cè)趯?duì)社會(huì)生活多維度、多層面的感受下，有著對(duì)國(guó)家的滿腔熱情，有著對(duì)被貶的悲傷，有著對(duì)黑暗政權(quán)的控訴和諷刺，也有著那份勇往直前的樂觀，許許多多的情懷在朝野的更替和時(shí)間的變化中閃爍著那份獨(dú)特的光芒，而作為載體的箴銘文必將記錄這一切，在承載過往的輝煌中，展現(xiàn)創(chuàng)新的魅力。

（作者單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院）

責(zé)任編輯：彭安玉