“璧多瑕玷”

摘 要：柳宗元的《三戒》享譽(yù)古今，然而仔細(xì)閱讀便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中觀點(diǎn)、材料不一致者不止一處。然而無(wú)論是思想內(nèi)容上還是藝術(shù)手法上都還有其可貴之處，故而該文可謂瑕瑜互見(jiàn)之典型。

關(guān)鍵詞：《三戒 》 瑕玷 積極意義 高妙手法

柳宗元的《三戒》乃屬千古名文，所以近幾十年來(lái)也一直被選作大中學(xué)校的語(yǔ)文教材。然而白璧有瑕，而且大瑕小瑕都有，而且大瑕，亦即“觀點(diǎn)”與“材料”不一致者多達(dá)三處。然而該文內(nèi)容上依然有其積極意義，藝術(shù)手法上也依然有其十分可貴之處，故而該文瑕玷雖多，而依然是璧。試作辨析。

先看《臨江之麋》。這頭小鹿在序言中屬于“依勢(shì)以干非其類”者。此中“干”字，從“依勢(shì)”二字來(lái)看意思是“干犯”。而從后文中小鹿出門(mén)見(jiàn)了外犬而“欲與為戲”之實(shí)際表現(xiàn)來(lái)看，小鹿既非“依勢(shì)”，也非“干犯”，而是它“忘己之麋也，以為犬良我友”。所以這個(gè)“干”字在此只能當(dāng)作“求取”講。既然是“求取”，則“依勢(shì)”一詞用在這里可就欠妥了。而其更大的問(wèn)題是，這則故事既令人感到小鹿由于天真、好意而被狗吃之可憐，又讓人感到其主人嬌慣小鹿之可悲。然而作者先是在序言中以“依勢(shì)以干非其類”指責(zé)小鹿、后于文末又以“至死不悟”嘲笑小鹿，卻不譴責(zé)主人一句，這樣的觀點(diǎn)和材料能說(shuō)一致嗎？

另外，作者以秉性馴良的小鹿作為反面形象，既不切合小鹿之生態(tài)，也與我國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)知觀念相違背，所以這也令人頗感別扭。

再說(shuō)《黔之驢》。此驢在序言中屬于“出技以怒強(qiáng)”者；故事的末段又以批判的口氣說(shuō)它“向不出技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫”！然而該驢乃是剛被弄到黔地的“外來(lái)戶”，“人生地不熟”，而又遠(yuǎn)非老虎之對(duì)手，所以老虎來(lái)襲時(shí)，它也只能以又鳴又踢來(lái)掙扎。這種既無(wú)奈又無(wú)用的掙扎，豈能說(shuō)是“出技以怒強(qiáng)”？（仗著自己的本領(lǐng)挑戰(zhàn)強(qiáng)者、激怒強(qiáng)者）況且即便它不踢不鳴，那老虎就一直疑畏而“不敢取”嗎？實(shí)際上，驢之鳴、踢與否，其結(jié)果都難逃脫葬身虎腹的厄運(yùn)?？梢?jiàn)此驢同樣令人感到“若無(wú)罪而就死地”之可憐；而那位“好事者”將驢船載入黔卻又棄之山野而不顧的行為可是何等荒唐的惡作劇呀！因?yàn)樗@行為無(wú)異于將驢直接送入虎口。然而作者同樣只是嘲諷此驢，而并不批評(píng)“好事者”一句，這樣的觀點(diǎn)與材料，也難說(shuō)是一致吧。

最后來(lái)談《永某氏之鼠》。該段對(duì)于群鼠的描述和序言的論斷則很一致。然而群鼠之敢于如此逞強(qiáng)肆虐，顯然全是由于原來(lái)的主人永某氏之一貫嬌縱造成的，那么這永某氏也就有如“教唆犯”了，盡管他是真心愛(ài)鼠。然而作者對(duì)于怪人永某氏，又是既不批評(píng)也不譴責(zé)。這種態(tài)度豈不等于偏袒“罪魁禍?zhǔn)住保控M非又是一個(gè)觀點(diǎn)和材料之并不一致？

總之，對(duì)于本該同情的（天真的小鹿、無(wú)辜的驢子），作者反而嘲諷；對(duì)于本該嘲諷的（嬌慣小鹿的臨江人、載驢入黔的好事者、肆虐的群鼠、庇護(hù)群鼠的永某氏），除了嘲諷群鼠，作者都是不置一詞，豈非都屬“是非不明”“斷案不公”？

對(duì)此，我們不禁作想：作為文章圣手的柳宗元何以竟會(huì)出現(xiàn)如此紕漏？況且他在《答韋中立書(shū)》中認(rèn)真地說(shuō)過(guò)，自己“每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也”（“剽而不留”，浮滑而不深刻）。竊以為，此乃由于他著此文時(shí)還是“以輕心掉之”了。那么這樣的紕漏，何以千余年來(lái)竟無(wú)一人提及，反而總是稱頌不已呢？想來(lái)又是因?yàn)椋阂皇亲髡叩拿麣馓?，誰(shuí)都不想他會(huì)出錯(cuò)兒。（這也算是“名人效應(yīng)”嗎？）實(shí)際上名人、偉人都會(huì)偶爾犯錯(cuò)兒，猶如俗話所說(shuō)的“神仙有時(shí)也會(huì)打個(gè)盹兒”。二是文前的序言對(duì)于讀者起了“先入為主”的導(dǎo)向作用，誰(shuí)也不再注意后文中的“事實(shí)”是否與序言相一致，因而對(duì)于如此瑕玷也就熟視無(wú)睹，乃至“習(xí)非成是”了。

于此還應(yīng)糾正的是，由于該文歷來(lái)交口稱頌，以致出現(xiàn)了臆斷或妄說(shuō)。試看對(duì)于黔之驢的一段解說(shuō)：“作者從這個(gè)故事中引出一個(gè)訓(xùn)誡，認(rèn)為無(wú)德無(wú)才的人必須學(xué)會(huì)一種‘聰明，即永遠(yuǎn)裝扮成有德有才的樣子，不能讓強(qiáng)者識(shí)破自己虛有其表……現(xiàn)在相當(dāng)多的評(píng)論者還認(rèn)為柳宗元是借動(dòng)物的故事寄托對(duì)唐代官場(chǎng)中幾類人物的諷刺……這樣的理解，顯然賦予了這則寓言強(qiáng)烈的政治批判的意義?！盿這就有點(diǎn)奇怪了：一、高人柳宗元為何竟會(huì)教唆“無(wú)德無(wú)才”之人“永遠(yuǎn)裝成有德有才的樣子”？二、巧借動(dòng)物故事以諷刺當(dāng)時(shí)的某些“世人不知推己之本，而乘物以逞”，乃是序言中明確提出的宗旨，怎么會(huì)是“現(xiàn)在評(píng)論者賦予”的政治意義？

總之短文《三戒》之瑕玷可謂不少。然而該文依然值得我們誦讀與研究，試談四點(diǎn)。

第一，內(nèi)容上依然有其積極意義。小鹿的遭遇啟示我們，對(duì)于崇物以至于孩子，“養(yǎng)而不教”甚至溺愛(ài)、嬌慣，害莫大焉；驢之命喪虎口又提醒我們，一旦遭逢不可抗拒的罪惡勢(shì)力，應(yīng)當(dāng)“敵進(jìn)我退”“走為上策”，如果與之強(qiáng)拼硬抗，反而會(huì)招致橫禍；群鼠肆虐而終被族滅之事，既可震懾歹人之怙惡不悛，又可警示人們切莫得意妄為。當(dāng)然這些積極意義并非作者的本意，然而客觀上有此功效，這也算是“形象大于思維”或謂“種瓜得豆”吧！

第二，作者的精神依然可嘉。作者寫(xiě)作此文的用意，顯然也和其他一些寓言一樣，都是“不平之鳴”，甚至堪稱“以筆為劍”的抗?fàn)?。由此可知長(zhǎng)期身處困境的作者雖然倍感凄苦，然而并未一蹶不振，就像陶淵明在其《讀山海經(jīng)》中所說(shuō)的“猛志固常在”！然而該文畢竟造成了一些誤傷，所以又如陶淵明《詠荊軻》中所說(shuō)的“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成”，然而該文畢竟也屬批判或戰(zhàn)斗，所以他在后人心目中還像陶淵明稱贊荊軻的“此人雖已沒(méi)，千載有余情”！

第三，簡(jiǎn)潔、深刻而有趣的藝術(shù)性。該文由序言、主體兩部分構(gòu)成，序言部分六十幾字，主體部分約有五百字，可謂比例協(xié)調(diào)而又交互輝映，全文如一位鮮活健壯的人體，頭顱、身軀十分勻稱；而且序言雖短而層次明晰；主體較長(zhǎng)，其三段故事也各有標(biāo)題；加之語(yǔ)句或長(zhǎng)或短，錯(cuò)落有致，因而全文頗有節(jié)奏感和韻律美。內(nèi)容上雖然是講麋、驢、鼠，實(shí)際上都是說(shuō)人事。所以誦讀起來(lái)也便令人感到十分流暢，而又大有韻味，而又妙趣橫生，以至不由得深思而熟慮，從而受到啟示而獲益。

只是由于以上所談?dòng)^點(diǎn)、材料之多不一致，則這簡(jiǎn)潔、深刻而有趣的藝術(shù)效果，也就不能不打折扣了。

于此筆者還想對(duì)于老虎吃驢的情節(jié)（只談情節(jié)）做一點(diǎn)欣賞，以饗同好。

虎見(jiàn)之，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。稍出近之，慭慭然莫相知。︱他日驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁，以為且噬己也，甚恐。︱然往來(lái)視之，覺(jué)無(wú)異能者。益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。︱稍近，益狎，蕩倚沖冒。驢不勝怒，蹄之?；⒁蛳玻?jì)之曰：“技只此耳！”因跳踉大？，斷其喉，盡其肉，乃去。（目前所有本子都把“虎見(jiàn)之”到“慭慭然莫相知”幾句歸于上段，竊以為還是將其移到下面一段好，因?yàn)檫@樣，老虎吃驢的過(guò)程才顯得完整。）

起初，老虎由于不知龐然大物之驢有何等本領(lǐng)，故而小心謹(jǐn)慎，隱蔽林間暗中窺伺。稍后才躡手躡腳慢慢接近，然而驢一大叫，它便甚恐而遠(yuǎn)遁。然而信心不減而忍不住再去試探，而往來(lái)視之，進(jìn)而以身蹭驢、撞驢，而終于摸清了、吃透了此驢實(shí)無(wú)異能，這才縱身一躍撲住驢子，斷其喉，盡其肉，揚(yáng)長(zhǎng)而去。這樣的老虎簡(jiǎn)直就像一位智勇雙全、身手矯健的英雄好漢，而驢子則像一個(gè)只會(huì)踢蹬、喊叫而百無(wú)一能的傻大個(gè)兒。所以老虎也就如愿以償了，驢子也就必死無(wú)疑了。如此情節(jié)，真是起伏跌宕，一波三折，有如精彩的武術(shù)表演，令人感到驚心動(dòng)魄而又趣味橫生。此乃作者根據(jù)老虎的“性格”“心理”和“技能”，以其擬人的、夸張的描述所獲取的奇效，真可謂窮神盡相，妙絕傳神，簡(jiǎn)直堪稱經(jīng)典了！

第四，難能可貴的創(chuàng)新。該文不但和柳宗元其他“寓言”共同將先秦以來(lái)的“寓言”由修辭般的片段發(fā)展成為獨(dú)立的文體，而且他又巧借孔子的“三戒”作題目來(lái)寫(xiě)“戒”文，這便使得“寓言”與“戒”兩種文體相互交融，從而有了現(xiàn)代“雜文”般的戰(zhàn)斗力。這在文學(xué)史上真是彌足珍貴的創(chuàng)新！

總起來(lái)看，《三戒》文中缺點(diǎn)不少的同時(shí)，也有不少優(yōu)點(diǎn)，令人多所遺憾而又多所可喜，那么該文也就可以說(shuō)是瑕玷雖多而依然是璧，簡(jiǎn)直堪稱“瑕瑜互見(jiàn)”的典型了，而又偏偏又出現(xiàn)在文章圣手的柳宗元的名下，這在文學(xué)史上可算是一樁罕見(jiàn)的趣事吧！同時(shí)這又啟示我們，即便是名家，有時(shí)也難免百密一疏，所以即便是名家的名文，我們也應(yīng)細(xì)心品鑒而勿盲目崇拜而只是隨大溜似地鼓掌與喝彩。在這方面，南宋詩(shī)人呂本中在其《童蒙詩(shī)訓(xùn)》中就曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)古人文字，須得知其短處?！泵鞔⑽拇蠹椅红谄洹度珍浾撐摹分羞M(jìn)而指出：“唐宋八大家亦各有病。學(xué)古人者得知古人病處，極力洗刷，方能步趨。否則自我有病，又益以古人之病，便成一副百丑圖矣?！倍酥摱际菢O其可貴的真知灼見(jiàn)，這篇《三戒》乃是最好的例證。

a 《全國(guó)干部學(xué)習(xí)讀本·古今文學(xué)名篇（上）》，人民出版社2002年版，第194頁(yè)。

作 者： 高蓬洲，太原海關(guān)·海關(guān)學(xué)會(huì)，教授、研究員。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com