王澤應(yīng)

摘要：正確義利觀的提出是對(duì)當(dāng)代國(guó)際關(guān)系倫理的正確把握和深刻思考的產(chǎn)物，有著對(duì)世界主義和社群主義倫理價(jià)值觀的雙重超越，或者說(shuō)對(duì)目的論和義務(wù)論的雙重超越。它主張?jiān)谛碌幕A(chǔ)上將功利和道義有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。既注重國(guó)際正義的建構(gòu)與維護(hù)、國(guó)際道義的倡導(dǎo)與追求，又主張維護(hù)民族國(guó)家的核心利益并致力于推動(dòng)各國(guó)和全球共同利益的實(shí)現(xiàn)，反對(duì)狹隘的民族利己主義和霸權(quán)主義以及罔顧國(guó)家核心利益的世界主義，奠定了新型國(guó)際關(guān)系倫理和全球倫理的理論基礎(chǔ)和價(jià)值基石。

關(guān)鍵詞：正確義利觀；國(guó)際關(guān)系倫理；義利并重

正確義利觀的提出是對(duì)當(dāng)代國(guó)際關(guān)系倫理的正確把握和深刻思考的產(chǎn)物，有著對(duì)世界主義和社群主義倫理價(jià)值觀的雙重超越，或者說(shuō)對(duì)目的論和義務(wù)論的雙重超越。它主張?jiān)谛碌幕A(chǔ)上將功利和道義有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，既注重國(guó)際正義的建構(gòu)與維護(hù)、國(guó)際道義的倡導(dǎo)與追求，又主張維護(hù)民族國(guó)家的核心利益并致力于推動(dòng)各國(guó)和全球共同利益的實(shí)現(xiàn)，反對(duì)狹隘的民族利己主義和霸權(quán)主義以及罔顧國(guó)家核心利益的世界主義，奠定了新型國(guó)際關(guān)系倫理和全球倫理的理論基礎(chǔ)和價(jià)值基石。

一、正確義利觀是對(duì)當(dāng)代國(guó)際關(guān)系倫理正確把握和深刻思考的產(chǎn)物

以習(xí)近平為總書記的黨中央繼承并發(fā)展了馬克思主義的義利觀和社會(huì)主義義利觀的基本精神，第一次正式提出了正確義利觀的命題或概念，并對(duì)其主要內(nèi)容作出了全面的論述和闡釋。習(xí)近平指出：“義，反映的是我們的一個(gè)理念，共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義國(guó)家的理念。這個(gè)世界上一部分人過(guò)得很好，一部分人過(guò)得很不好，不是個(gè)好現(xiàn)象。真正的快樂(lè)幸福是大家共同快樂(lè)、共同幸福。我們希望全世界共同發(fā)展，特別是希望廣大發(fā)展中國(guó)家加快發(fā)展。利，就是要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實(shí)現(xiàn)雙贏。我們有義務(wù)對(duì)貧窮的國(guó)家給予力所能及的幫助，有時(shí)甚至要重義輕利、舍利取義，絕不能惟利是圖、斤斤計(jì)較。”在周邊外交工作座談會(huì)上，習(xí)近平主張“堅(jiān)持正確義利觀，有原則、講情誼、講道義”，努力尋求各方利益的共同點(diǎn)和交匯點(diǎn)，編織更加緊密的共同利益網(wǎng)絡(luò)，把各方利益融合提升到更高水平，讓周邊國(guó)家得益于我國(guó)發(fā)展，使我國(guó)也從周邊國(guó)家共同發(fā)展中獲得裨益和助力。在韓國(guó)首爾大學(xué)的演講中，習(xí)近平“倡導(dǎo)合作發(fā)展理念，在國(guó)際關(guān)系中踐行正確義利觀”，他說(shuō)，“國(guó)不以利為利，以義為利也”。在國(guó)際合作中，我們要注重利，更要注重義。只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏。并說(shuō)“以利相交，利盡則散；以勢(shì)相交，勢(shì)去則傾；惟以心相交，方成其久遠(yuǎn)”。在蒙古國(guó)演講時(shí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)提出：“中國(guó)開(kāi)展對(duì)發(fā)展中國(guó)家的合作，將堅(jiān)持正確義利觀，不搞我贏你輸、我多你少，在一些具體項(xiàng)目上將照顧對(duì)方利益。中國(guó)說(shuō)到的話、承諾的事，一定會(huì)做到，一定會(huì)兌現(xiàn)”。力倡亞洲各國(guó)秉持聯(lián)合自強(qiáng)、守望相助的亞洲意識(shí)，堅(jiān)持互幫互助，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，擴(kuò)大利益交融，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，做大共同利益的蛋糕，增進(jìn)亞洲各國(guó)人民福祉。在出席中國(guó)—拉美和加勒比國(guó)家共同體論壇首屆部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議開(kāi)幕式并發(fā)表題為《共同譜寫中拉全面合作伙伴關(guān)系新篇章》的重要講話中，習(xí)近平指出，中國(guó)堅(jiān)持互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，堅(jiān)持和積極踐行正確義利觀，講信義，重情義，揚(yáng)正義，樹(shù)道義，愿將中國(guó)發(fā)展同廣大發(fā)展中國(guó)家共同發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)，共同致力于建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系。

正確義利觀的提出是對(duì)當(dāng)代國(guó)際關(guān)系倫理的正確把握和深刻思考的產(chǎn)物，有著對(duì)世界主義和社群主義倫理價(jià)值觀的雙重超越，或者說(shuō)對(duì)目的論和義務(wù)論的雙重超越。

在當(dāng)代國(guó)際關(guān)系倫理領(lǐng)域，以個(gè)人利益或權(quán)利為國(guó)際關(guān)系正義標(biāo)準(zhǔn)的世界主義和以共同體利益或發(fā)展為國(guó)際關(guān)系正義化身的社群主義可謂各執(zhí)一端。世界主義雖然將單個(gè)的個(gè)體與作為整體的人類聯(lián)系起來(lái)予以價(jià)值關(guān)切，但關(guān)切的重心和基點(diǎn)仍是對(duì)個(gè)體利益或權(quán)利和價(jià)值的推崇。個(gè)體利益或權(quán)利的優(yōu)先性以及據(jù)此來(lái)建立普世的倫理關(guān)系構(gòu)成世界主義的思想核心。社群主義價(jià)值關(guān)切的重心是國(guó)家而非個(gè)體，認(rèn)為個(gè)體的意義與自我實(shí)現(xiàn)極大地依賴于所處的國(guó)家。故此有學(xué)者將社群主義稱之為國(guó)家中心主義（state-centrism）或國(guó)家道德主義（state moralism）。在社群主義者看來(lái)，道德基礎(chǔ)不應(yīng)建立在個(gè)人權(quán)利上，而應(yīng)建立在人與人的社會(huì)關(guān)系中。“我們能在共同體中認(rèn)識(shí)善，我們不能獨(dú)自認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)?！薄吧屏忌顩Q不會(huì)由獨(dú)自一人獲得，因?yàn)槲覜Q不能只作為個(gè)體尋求善或練習(xí)美德?！笔澜缰髁x對(duì)在個(gè)體利益的基礎(chǔ)上建構(gòu)普世價(jià)值賦予太多理想化的色彩，不僅忽略了國(guó)家和共同體利益的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，而且忽略了個(gè)體之間有可能造成的利益沖突。這種建立在個(gè)人主義基礎(chǔ)上的普世主義對(duì)作為目的的平等的個(gè)人之間在利益的矛盾或差異方面缺乏有效的思考和對(duì)策。倘或個(gè)人之間發(fā)生利益沖突，人們就無(wú)法進(jìn)行道德判斷和價(jià)值選擇。這種對(duì)個(gè)人利益沖突提不出應(yīng)有價(jià)值選擇方案的理論勢(shì)必?zé)o法將人類或世界作為一個(gè)價(jià)值整體來(lái)考慮。社群主義從個(gè)人利益與共同體利益的一致性來(lái)探討利益關(guān)系，低估了社群利益與個(gè)體利益沖突的可能性。不容否認(rèn)，絕大部分個(gè)人利益的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)都有賴于其所屬的共同體來(lái)實(shí)現(xiàn)，但也不能忽視個(gè)體利益與共同體利益發(fā)生矛盾的可能性。世界主義和社群主義都因?yàn)閳?jiān)持單一的價(jià)值觀點(diǎn)從而無(wú)法正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界格局中的義利關(guān)系，無(wú)法為建構(gòu)健康有序的當(dāng)代國(guó)際關(guān)系倫理做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因此，超越世界主義和社群主義的對(duì)立，成為建構(gòu)正確義利觀的必然選擇。

正確義利觀是相對(duì)于或者割裂義利關(guān)系或者混同義利關(guān)系，總是不能從利益關(guān)系的協(xié)調(diào)、整合與均衡發(fā)展來(lái)談?wù)摿x利問(wèn)題的不正確的義利觀而言的，本質(zhì)上是對(duì)不正確義利觀的一種矯正、批判和超越。當(dāng)今世界出現(xiàn)的種種利益沖突和矛盾，無(wú)不與非正確和不正確義利觀的大行其道密切相關(guān)。重利輕義的狹隘功利論，以自我利益為本、以他人利益為末的利己主義或自我中心主義，為了一國(guó)之私不惜搞亂一個(gè)地區(qū)或國(guó)際社會(huì)的國(guó)家利己主義，整體上看，都是一種錯(cuò)誤的義利觀。這種義利觀引發(fā)了當(dāng)代世界道德生活的許多災(zāi)難，并導(dǎo)致了重重危機(jī)。當(dāng)今的世界，一些國(guó)家受非正確義利觀驅(qū)使，為了暫時(shí)利益，忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；重視物質(zhì)利益，忽視精神價(jià)值；強(qiáng)調(diào)自身利益，忽略他人利益的現(xiàn)象不僅普遍還很嚴(yán)重，這只能導(dǎo)致利益關(guān)系的緊張和精神價(jià)值的缺失，誘發(fā)嚴(yán)重的國(guó)際關(guān)系沖突。因此，樹(shù)立并堅(jiān)持正確的義利觀無(wú)疑有助于矯正非正確的義利觀，抑制錯(cuò)誤義利觀的流播與危害，也是建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界所最為需要的。只有正確義利觀的樹(shù)立、弘揚(yáng)和貫徹才能給人類帶來(lái)真正的和平與幸福。

正確義利觀主張?jiān)谛碌幕A(chǔ)上將功利和道義有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，既注重國(guó)際正義的建構(gòu)與維護(hù)、國(guó)際道義的倡導(dǎo)與追求，又主張維護(hù)民族國(guó)家的核心利益并致力于推動(dòng)各國(guó)和全球共同利益的實(shí)現(xiàn)，反對(duì)狹隘的民族利己主義和霸權(quán)主義以及罔顧國(guó)家核心利益的世界主義。

二、正確義利觀奠定當(dāng)代國(guó)際關(guān)系倫理的價(jià)值基礎(chǔ)

正確義利觀以利益共同體和命運(yùn)共同體為基本的價(jià)值視角，從人類個(gè)體利益與整體利益密切相關(guān)的高度，主張人與人、國(guó)與國(guó)以及個(gè)體與群體之間摒棄一種非此即彼的零和思維，努力去尋求一種互利共贏的價(jià)值觀，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)新的更高階段和更高層次的義利并重與義利統(tǒng)一。尚正義、講情義、重道義與尊當(dāng)利、求大利、貴公利的有機(jī)結(jié)合是正確義利觀的基本特征。

第一，正確的義利觀從人類已經(jīng)成為一個(gè)命運(yùn)共同體的價(jià)值理念出發(fā)，十分強(qiáng)調(diào)互利共贏和人類整體利益的重要性，并主張以此來(lái)引領(lǐng)國(guó)際社會(huì)的發(fā)展。命運(yùn)共同體是基于理性分析、利益攸關(guān)和整體統(tǒng)一等做出的戰(zhàn)略性判斷，是對(duì)當(dāng)今世界形勢(shì)的深刻洞察和科學(xué)把握，它以人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界為基本的價(jià)值認(rèn)識(shí)，認(rèn)為當(dāng)今的全球化、信息化以及所面對(duì)的復(fù)雜形勢(shì)，將所有國(guó)家的命運(yùn)連為一體，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身。因此，各個(gè)國(guó)家都應(yīng)當(dāng)以“命運(yùn)共同體”的視角審視當(dāng)今世界大勢(shì)和國(guó)際關(guān)系，努力去尋求人類的共同利益和共同價(jià)值，為建構(gòu)和平發(fā)展、共生共贏的國(guó)際關(guān)系新格局做出自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)今的世界，“各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。正確的義利觀要求建構(gòu)共生共贏的命運(yùn)共同體和利益共同體，堅(jiān)持與他國(guó)真誠(chéng)友好、平等相待，進(jìn)一步密切同世界各國(guó)人民的友好往來(lái)，推動(dòng)同其他國(guó)家傳統(tǒng)友誼“貫四時(shí)而不衰，歷夷險(xiǎn)而益固”。正確的義利觀主張追求互利共贏之利，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同幸福。互利共贏、共同發(fā)展是正確義利觀必然得出的導(dǎo)向性結(jié)論。只有合乎道義的功利才能有希望走向互利共贏，互利共贏的功利一定是合乎道義的，因此互利共贏就是道義與功利的有機(jī)結(jié)合，是義與利的辯證統(tǒng)一?；ダ糙A，不是我贏你輸，也不是你贏我輸，而是都成為贏家，獲得共同發(fā)展。其實(shí)，一旦人們拋棄非此即彼的對(duì)抗思維，去尋找共同利益，就會(huì)發(fā)現(xiàn)共同利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)要大于和多于利益的對(duì)抗和沖突?！澳愫?，我好，大家好”，既是人們的共同心愿，也完全可以經(jīng)由人們的共同努力而達(dá)成?！按蠹液貌攀钦娴暮谩笔且痪浞浅８挥袀惱硪馓N(yùn)的臺(tái)詞。這個(gè)世界上一部分人過(guò)得很好，一部分人過(guò)得很不好，不是個(gè)好現(xiàn)象。真正的快樂(lè)幸福是大家共同快樂(lè)、共同幸福。我們希望全世界共同發(fā)展，特別是希望廣大發(fā)展中國(guó)家加快發(fā)展。

第二，正確的義利觀在國(guó)與國(guó)關(guān)系的處理上，要求尊重彼此核心利益和重大關(guān)切，主張求同存異，包容互鑒，共同進(jìn)步。它強(qiáng)調(diào)在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求自身發(fā)展中促進(jìn)與其他國(guó)家共同發(fā)展，不斷擴(kuò)大共同利益匯合點(diǎn)，把自身利益和他國(guó)利益有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。中國(guó)政府主張堅(jiān)定不移地維護(hù)中國(guó)的核心利益和重大利益，同時(shí)也主張其他國(guó)家的核心利益和重大關(guān)切，在“各美其美”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“美人之美，美美與共”的目標(biāo)。中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，但決不能以犧牲自己國(guó)家核心利益為交換條件，不能放棄自己的正當(dāng)權(quán)益。任何外國(guó)不要指望中國(guó)會(huì)拿自己的核心利益做交易，不能指望中國(guó)會(huì)吞下?lián)p害自己主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果。中國(guó)的發(fā)展不會(huì)以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)，同時(shí)也不允許中國(guó)的正當(dāng)權(quán)益受到侵犯。拿主權(quán)、尊嚴(yán)、統(tǒng)一做交換，既損害中國(guó)核心利益和重大利益，也會(huì)導(dǎo)致義利觀的扭曲。在追求和維護(hù)本國(guó)的核心利益的過(guò)程中，主動(dòng)關(guān)切他國(guó)的利益和他國(guó)的感受。尤其要照顧對(duì)方核心關(guān)切，妥善處理兩國(guó)及多國(guó)間存在的問(wèn)題和分歧。中國(guó)不把自己的意志強(qiáng)加于人，也反對(duì)他國(guó)對(duì)中國(guó)核心利益和重大關(guān)切的干涉或不尊重。中國(guó)政府和人民歷來(lái)主張?jiān)诰S護(hù)中國(guó)核心利益和重大利益的前提下，維護(hù)世界各國(guó)和各國(guó)人民共同發(fā)展的整體利益。把中國(guó)自身利益與各國(guó)共同利益結(jié)合起來(lái)，開(kāi)拓我國(guó)和平發(fā)展的廣闊空間。世界上各個(gè)國(guó)家交往頻繁，都有自己的核心利益和重大關(guān)切，發(fā)生一定的利益矛盾在所難免，關(guān)鍵是要堅(jiān)持正確的義利觀，妥善解決矛盾分歧，維護(hù)相互關(guān)系發(fā)展大局。在涉及國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整、安全穩(wěn)定等重大核心利益問(wèn)題上堅(jiān)定相互支持，是中國(guó)同各國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的實(shí)質(zhì)和重要內(nèi)容?！白鹬乇舜撕诵睦媾c重大關(guān)切，不相互制造麻煩，不逾越對(duì)方底線，建設(shè)合作伙伴關(guān)系才有根本保證”。尊重各自選擇的社會(huì)制度和發(fā)展道路，求同存異，包容互鑒，共同進(jìn)步。正確的義利觀要求國(guó)與國(guó)之間和睦相處、守望相助，講平等、重感情，多做得人心、暖人心的事，本著互惠互利的原則開(kāi)展合作，編織更加緊密的共同利益網(wǎng)絡(luò)，把雙方利益融合提升到更高水平。

第三，正確的義利觀強(qiáng)調(diào)在國(guó)際關(guān)系中講求友好情義，主張對(duì)有特定需求的對(duì)象盡國(guó)際主義義務(wù)。并以講平等、重感情；常見(jiàn)面，多走動(dòng)；多做得人心、暖人心的事來(lái)深化和鞏固友好情義，以情換情，以心換心，做真誠(chéng)互信的好朋友。自古友道貴義，以義相交，禮尚往來(lái)，就能建樹(shù)起堅(jiān)如磐石的真正友誼。在首次出訪非洲時(shí)，習(xí)近平用“真、實(shí)、親、誠(chéng)”來(lái)概括中國(guó)對(duì)非政策，就是從中國(guó)與非洲國(guó)家的友好情義上來(lái)講的。在印尼國(guó)會(huì)的演講中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，人與人交往在于言而有信，國(guó)與國(guó)相處講究誠(chéng)信為本。中國(guó)愿同東盟國(guó)家真誠(chéng)相待、友好相處，不斷鞏固政治和戰(zhàn)略互信，做好鄰居、好朋友、好伙伴，也是從友好情義上講的。對(duì)有特定需求的對(duì)象盡國(guó)際主義義務(wù)，則是對(duì)中國(guó)見(jiàn)義勇為和扶危濟(jì)困傳統(tǒng)的現(xiàn)代發(fā)展，意味著能幫助的必須要施以援手。一般來(lái)說(shuō)，平等互利，是對(duì)待所有國(guó)家的公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則。但對(duì)周邊國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家，除了利益對(duì)等原則之外，中國(guó)還應(yīng)給予一定的單方面優(yōu)惠和照顧。對(duì)那些“貧窮的國(guó)家”，尤其是那些長(zhǎng)期對(duì)華友好而自身發(fā)展任務(wù)艱巨的周邊和發(fā)展中國(guó)家，要更多考慮對(duì)方利益，此即中國(guó)有義務(wù)“向發(fā)展中國(guó)家提供力所能及的幫助”。有時(shí)甚至要重義輕利、舍利取義，絕不能惟利是圖、斤斤計(jì)較。這種國(guó)際援助是真正意義上的道義，體現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家對(duì)周邊和發(fā)展中國(guó)家的倫理態(tài)度和道德責(zé)任感，與助推國(guó)際正義和國(guó)家之間友好情義一并構(gòu)成正確義利觀的重要內(nèi)容。習(xí)近平在接受金磚國(guó)家媒體聯(lián)合采訪時(shí)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)人是講愛(ài)國(guó)主義的，同時(shí)我們也是具有國(guó)際視野和國(guó)際胸懷的。隨著國(guó)力不斷增強(qiáng)，中國(guó)將在力所能及范圍內(nèi)承擔(dān)更多國(guó)際責(zé)任和義務(wù)，為人類和平與發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

第四，正確的義利觀主張?jiān)趪?guó)際援助和扶弱濟(jì)困等問(wèn)題上堅(jiān)持“力所能及”的原則。無(wú)論是維護(hù)國(guó)際正義，還是援助別的國(guó)家，都有一個(gè)能力和愿望的平衡問(wèn)題，既要避免不愿援助、不作為或“不及”，也要避免超越自身能力或財(cái)力的過(guò)渡作為或亂作為即“過(guò)”。“不及”就是非道義的行為，就是惟利是圖、斤斤計(jì)較，該援助時(shí)不援助；“過(guò)”就是超道義的行為，含有打腫臉充胖子，以損害本國(guó)利益來(lái)追求虛名虛利等意思。真正的義是“過(guò)”與“不及”之間的中道和適宜，是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)。

正確義利觀主張正確認(rèn)識(shí)和處理義利關(guān)系，超越狹隘功利主義和抽象道義論的局限，將“義”與“利”辯證地結(jié)合起來(lái)，既堅(jiān)持義利并重、義利兼顧和義利統(tǒng)一的一般原則，又在并重、兼顧與統(tǒng)一的基礎(chǔ)上以義制利、見(jiàn)利思義。在功利與道義發(fā)生矛盾的情況下，原則上應(yīng)該堅(jiān)持義道當(dāng)先，不以功利害道義；主張將利益的追求納入道義的軌道并接受道義的宰制與規(guī)約，反對(duì)損人利己、損公肥私的利己主義、狹隘功利主義和置道義于不顧的實(shí)用主義。正確的義利觀要求正確對(duì)待和處理“義”與“利”的關(guān)系，既重視道義與責(zé)任，又強(qiáng)調(diào)彼此互利和共贏。

三、正確義利觀鍛鑄新型國(guó)際關(guān)系倫理的真精神

當(dāng)前國(guó)際關(guān)系中存在著重利輕義，或者說(shuō)重一國(guó)之私利而輕國(guó)際之大義的傾向，造成了國(guó)際關(guān)系的緊張和沖突，南南問(wèn)題、南北問(wèn)題、東西問(wèn)題不僅沒(méi)有得到較好的解決，反而愈趨嚴(yán)重，冷戰(zhàn)思維、零和思維以及相互拆臺(tái)現(xiàn)象有增無(wú)減，使得全球化遭遇重挫。如何扭轉(zhuǎn)國(guó)際關(guān)系的偏差，使其朝著互利共贏的方向發(fā)展，迫切需要正確義利觀的指導(dǎo)、規(guī)范和引領(lǐng)。霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，以及冷戰(zhàn)思維、零和博弈，給世界造成動(dòng)蕩、災(zāi)難和痛苦。要和平不要戰(zhàn)爭(zhēng)，要合作不要對(duì)抗，是世界各國(guó)人民的共同愿望和價(jià)值訴求。建構(gòu)公平正義、相互尊重主權(quán)和核心利益，包容互鑒、合作共贏的國(guó)際關(guān)系秩序和倫理，符合各國(guó)的整體利益和世界人民的共同利益，是當(dāng)今世界最為迫切的倫理呼喚。正確義利觀既講義利統(tǒng)一，又講以義制利、見(jiàn)利思義，既重視道義與責(zé)任，又強(qiáng)調(diào)彼此互利和共贏。落實(shí)到國(guó)際關(guān)系倫理領(lǐng)域，主張?jiān)谧非蟊緡?guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在施行國(guó)際援助時(shí)考慮本國(guó)整體利益，并著眼于人類整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，把維護(hù)世界和平、增進(jìn)人類福祉作為根本性的道義和至上性的道義，并以此來(lái)建構(gòu)公正平等互利互惠的國(guó)際關(guān)系倫理或普世倫理。

正確義利觀崇尚互利共贏的發(fā)展格局，致力于各國(guó)福祉共享的增長(zhǎng)。

正確的義利觀主張以利益共同體為契機(jī)，打破新興大國(guó)和守成大國(guó)對(duì)抗沖突的歷史魔咒，超越零和博弈、非此即彼等思維方式，推動(dòng)建立平等互助、互利共贏的命運(yùn)共同體。處理國(guó)際關(guān)系必須摒棄過(guò)時(shí)的零和思維，不能只追求你少我多、損人利己，更不能搞你輸我贏、一家通吃，應(yīng)該致力于打造互利共贏的利益共同體，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。發(fā)展中國(guó)家如何破解自己“成長(zhǎng)煩惱”與“崛起瓶頸”，莫過(guò)于使自身利益的延展與世界發(fā)展趨勢(shì)和大部分國(guó)家共同利益相輔相成、順勢(shì)而行，莫過(guò)于樹(shù)立命運(yùn)共同體和利益共同體的意識(shí)，堅(jiān)持與其他發(fā)展中國(guó)家平等互助、互利共贏的發(fā)展戰(zhàn)略。“宇宙浩瀚，星漢燦爛。70多億人共同生活在我們這個(gè)星球上，應(yīng)該守望相助、同舟共濟(jì)、共同發(fā)展……世界各國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)各自夢(mèng)想的過(guò)程中相互理解、相互幫助，努力把我們賴以生存的地球建設(shè)成為共同的美好家園?！苯裉斓氖澜纾魏螄?guó)家都難以片面追求自身利益而罔顧他國(guó)利益。只有共同利益的蛋糕做大了，各國(guó)才會(huì)得到更多的份額。正確義利觀以命運(yùn)共同體為基本的價(jià)值視角?；诿\(yùn)共同體和利益共同體的互利共贏，不是我贏你輸，也不是你贏我輸，而是都成為贏家，獲得共同發(fā)展。建設(shè)和維護(hù)這一命運(yùn)共同體，成為當(dāng)代世界的整體利益和最高利益，同時(shí)也是每一個(gè)國(guó)家自身利益之所在。沒(méi)有能夠置身于這一命運(yùn)共同體之外的所謂國(guó)家利益。只有合乎道義的功利才能有希望走向互利共贏，互利共贏的功利一定是合乎道義的，因此互利共贏就是道義與功利的有機(jī)結(jié)合，是義與利的辯證統(tǒng)一。正確義利觀主張超越零和博弈、非此即彼等思維方式，在命運(yùn)共同體的整體構(gòu)架中實(shí)現(xiàn)各自的利益和共同利益，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同幸福，同時(shí)形成守望相助、共同發(fā)展的道義追求。今天的國(guó)際社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)你中有我、我中有你的利益共同體。利益相關(guān)的人類，能否找到一條出路，讓我們的世界更加美好？正確的義利觀給出了最好的答案。“人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界。共同發(fā)展是持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，符合各國(guó)人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益。我們生活在同一個(gè)地球村，應(yīng)該牢固樹(shù)立命運(yùn)共同體意識(shí)，順應(yīng)時(shí)代潮流，把握正確方向，堅(jiān)持同舟共濟(jì)，推動(dòng)亞洲和世界發(fā)展不斷邁上新臺(tái)階?！闭_義利觀以各國(guó)共處地球村成為一個(gè)命運(yùn)共同體為基本的價(jià)值視角，主張超越利益關(guān)系的對(duì)抗去發(fā)現(xiàn)和尋求共同利益和根本利益而實(shí)現(xiàn)共生共贏?！案鲊?guó)要樹(shù)立命運(yùn)共同體意識(shí)，真正認(rèn)清‘一榮俱榮，一損俱損的連帶效應(yīng)，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中共贏?！币虼烁鲊?guó)要充分發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，共同優(yōu)化全球經(jīng)濟(jì)資源配置，建設(shè)利益共享的全球價(jià)值鏈，培育普惠各方的全球大市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)互利共贏的發(fā)展。正確義利觀是對(duì)歷史上反復(fù)出現(xiàn)的霸權(quán)國(guó)與崛起國(guó)之間零和競(jìng)爭(zhēng)、相互對(duì)抗乃至兵戎相見(jiàn)等有我無(wú)他、你死我活現(xiàn)象的根本否定，是中國(guó)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)人從新的全球化時(shí)代背景出發(fā)，順勢(shì)而為、與時(shí)俱進(jìn)提出的開(kāi)明合理的倫理價(jià)值觀。只要各國(guó)始終抓住相互尊重和相互關(guān)切這一主線，就一定能走出一條國(guó)與國(guó)之間和諧相處、良性互動(dòng)的新型合作伙伴關(guān)系道路。其實(shí)，一旦人們拋棄非此即彼的對(duì)抗思維，去尋找共同利益，就會(huì)發(fā)現(xiàn)共同利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)要大于和多于利益的對(duì)抗和沖突。各國(guó)要從本國(guó)人民和他國(guó)人民以及世界人民根本利益出發(fā)，增進(jìn)戰(zhàn)略互信，加深相互了解，堅(jiān)持互利共贏的合作理念，以實(shí)際行動(dòng)和合作成果，給本國(guó)人民、他國(guó)人民和世界人民帶來(lái)更多福祉?；ダ糙A、共同發(fā)展是當(dāng)代國(guó)際關(guān)系倫理建構(gòu)的必然要求和價(jià)值目標(biāo)。

正確義利觀主張完善全球經(jīng)濟(jì)治理，建構(gòu)維護(hù)國(guó)際正義和國(guó)際代際正義的倫理秩序。

完善全球經(jīng)濟(jì)治理，應(yīng)當(dāng)著力建立和維護(hù)國(guó)際正義和國(guó)際代際正義的倫理秩序。國(guó)際正義是國(guó)際社會(huì)普遍確立的帶共識(shí)性的正義規(guī)范和目標(biāo)，是建立國(guó)家間協(xié)商與仲裁規(guī)則的基本依據(jù)和求同存異、維護(hù)和平的重要基礎(chǔ)。聯(lián)合國(guó)憲章所確立的基本準(zhǔn)則，中國(guó)政府提出的和平共處五項(xiàng)原則，以及羅爾斯《萬(wàn)民法》中提出的國(guó)際正義訴求，都為國(guó)際正義提供了一些基本的價(jià)值共識(shí)。在當(dāng)代國(guó)際關(guān)系建構(gòu)中，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，反對(duì)不顧國(guó)際社會(huì)基本價(jià)值共識(shí)和人類良知的民族利己主義或狹隘國(guó)家主義，堅(jiān)持將程序正義和實(shí)質(zhì)正義結(jié)合起來(lái)，以包容性增長(zhǎng)和協(xié)商民主為主要手段善待不同利益訴求，無(wú)疑是國(guó)際正義的有機(jī)內(nèi)核。正確的義利觀主張追求和維護(hù)國(guó)際正義，在國(guó)際上要秉持公道正義，堅(jiān)持國(guó)與國(guó)之間平等相待，共同遵守國(guó)際關(guān)系基本原則，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，反對(duì)以大欺小、以強(qiáng)凌弱、以富壓貧，反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政，反對(duì)為一己之私損害他人利益、破壞地區(qū)和平穩(wěn)定。國(guó)際正義和國(guó)際代際公正是建構(gòu)新型國(guó)際關(guān)系倫理和普世倫理的重要內(nèi)容。它要求在國(guó)際關(guān)系的建構(gòu)和處理上，把人類整體利益和共同利益放在第一位，反對(duì)那種為了一國(guó)之私而損害國(guó)際社會(huì)共同利益和人類整體利益的國(guó)家利己主義；主張深入挖掘與其他國(guó)家開(kāi)展互利合作的新機(jī)遇，探索合作共贏的新途徑，尋找“義利兩養(yǎng)”的新方式，建設(shè)一個(gè)包容性增長(zhǎng)、持久和平、共同繁榮的和諧世界。國(guó)際代際正義即國(guó)與國(guó)之間不僅要著眼于同代人之間的正義，而且要置重不同代人之間的正義，特別是當(dāng)代人和后代人之間應(yīng)當(dāng)公平地分配各種社會(huì)和自然資源、享有和傳承人類文明成果，維護(hù)我們賴以生存的地球資源和宇宙開(kāi)發(fā)資源，確保其得到永續(xù)發(fā)展?！安煌来娜撕屯瑫r(shí)代的人一樣相互之間有種種義務(wù)和責(zé)任。現(xiàn)時(shí)代的人不能隨心所欲地行動(dòng)?！眹?guó)際代際正義強(qiáng)調(diào)對(duì)于未來(lái)世代各國(guó)人們的人格尊重，對(duì)于現(xiàn)在世代的主體價(jià)值與能力的承認(rèn)和世代之間對(duì)于生存與發(fā)展享有公正平等的機(jī)會(huì)。在考慮到后代人的時(shí)候，對(duì)于國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，國(guó)際代際正義主張一種永續(xù)發(fā)展的全球責(zé)任觀念。“全球責(zé)任并非限于考慮全球性的利弊得失，它也意指應(yīng)用一種整體思維方式，改變公共政策和公民行為中屢見(jiàn)不鮮的支離破碎、見(jiàn)木不見(jiàn)森林的思維方式?！被趪?guó)際代際公正的全球責(zé)任是針對(duì)所有國(guó)家尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家的，它所面向的是包括已經(jīng)存在和將要存在的整體人類。

正確義利觀推崇和平發(fā)展對(duì)世界各國(guó)的價(jià)值意義，主張建設(shè)持久和平的和諧世界。

正確義利觀對(duì)和平發(fā)展十分重視，不僅視和平發(fā)展為根本性的道義，也認(rèn)為和平發(fā)展對(duì)于世界各國(guó)本質(zhì)上是一種根本性的大利，是一種集合著大義和大利的義利合一。“中國(guó)走和平發(fā)展道路，其他國(guó)家也都要走和平發(fā)展道路。只有各國(guó)都走和平發(fā)展道路，各國(guó)才能共同發(fā)展，國(guó)與國(guó)才能和平相處?！敝袊?guó)人民對(duì)和平發(fā)展有著孜孜不倦的追求，十分珍惜和平安定的生活。中華民族是愛(ài)好和平的民族，過(guò)去是，現(xiàn)在是，將來(lái)也是。和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中。中國(guó)人自古就提出了“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的箴言，“以和為貴”、“天下太平”、“天下大同”等理念世代相傳。歷經(jīng)苦難，中國(guó)人民珍惜和平，希望同世界各國(guó)一道共謀和平、共護(hù)和平、共享和平。中國(guó)將堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，這不是權(quán)宜之計(jì)，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的客觀判斷中得出的結(jié)論，是思想自信和實(shí)踐自覺(jué)的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)人民有著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的苦難刻骨銘心的記憶，因此怕的就是動(dòng)蕩，求的就是穩(wěn)定，盼的就是天下太平。和平發(fā)展不僅是中國(guó)必須堅(jiān)持的道路和方針，而且也符合世界各國(guó)人民的共同利益，維系著世界各國(guó)人民的福祉?！昂推绞侨嗣竦挠篮闫谕?。和平猶如空氣和陽(yáng)光，受益而不覺(jué)，失之則難存。沒(méi)有和平，發(fā)展就無(wú)從談起。”歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食絕不是人類共生共存之道，窮兵黷武、霸權(quán)主義無(wú)法帶來(lái)美好世界，訴諸武力、依靠戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)贏不來(lái)真正的和平，相反還會(huì)激化矛盾，引發(fā)世界的仇恨，甚至還會(huì)滋生暴力恐怖主義。正確義利觀肯定和平發(fā)展對(duì)世界各國(guó)的道義價(jià)值，堅(jiān)持認(rèn)為“國(guó)家無(wú)論大小、強(qiáng)弱、貧富，都應(yīng)該做和平的維護(hù)者和促進(jìn)者，不能這邊搭臺(tái)、那邊拆臺(tái)，而應(yīng)該相互補(bǔ)臺(tái)、好戲連臺(tái)”，應(yīng)當(dāng)想辦法使我們的地球村成為共謀發(fā)展的大舞臺(tái)，而不是相互角力的競(jìng)技場(chǎng)，要反對(duì)那種為一己之私把一個(gè)地區(qū)乃至世界搞亂的錯(cuò)亂行為或現(xiàn)象發(fā)生。和平發(fā)展對(duì)世界各國(guó)來(lái)說(shuō)不僅是至上性的道義，同時(shí)也是普遍性的?；莺透纠妗?/p>

正確義利觀富含目的合理性和價(jià)值合理性，它既不是從西方自由主義出發(fā)的所謂世界主義，也不是置重一國(guó)利益的社群主義，既不是抽象的道義論，也不是狹隘的功利論，它具有義利并重、義利統(tǒng)一和以義制利、先義后利等特點(diǎn)，既尊重各個(gè)國(guó)家自身的根本利益，又主張對(duì)他國(guó)利益予以重要關(guān)切，維護(hù)國(guó)際關(guān)系發(fā)展的大局和人類的整體利益，含有將一國(guó)利益、他國(guó)利益和各國(guó)利益以及人類整體利益有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的因素，因此它是建構(gòu)新型國(guó)際關(guān)系倫理的價(jià)值基礎(chǔ)和行為指南。只有遵循正確義利觀的基本原則和精神，沿著正確義利觀的方向前進(jìn)，才能真正建構(gòu)既符合人類普遍道義精神又增進(jìn)各國(guó)人民福祉的當(dāng)代新型國(guó)際關(guān)系倫理。

（責(zé)任編校：文建）