王迪　孫承信

黨的十八大和十八屆三中全會(huì)明確提出“立德樹(shù)人”是教育的根本任務(wù)，而德育方法又是關(guān)乎道德有效性的關(guān)鍵。因此，中小學(xué)在開(kāi)展德育的過(guò)程中，要對(duì)方法進(jìn)行創(chuàng)新與突破?？傮w上說(shuō)，日本道德教育走了一條與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路，并已開(kāi)始顯示出其巨大影響。從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度看，中國(guó)和日本有著相同或相似之處，日本道德教育有很多地方值得我們學(xué)習(xí)。

一、日本中小學(xué)德育的方法

日本始終把道德教育放到首位，在德育過(guò)程中強(qiáng)調(diào)學(xué)生德育的主體地位，關(guān)注學(xué)生的真實(shí)體驗(yàn)和實(shí)踐感受?；趯W(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)和道德教育規(guī)律，日本中小學(xué)探索出了一系列有代表性的操作性強(qiáng)、效果好的德育方法。

1.問(wèn)題解決法

日本在道德教育中強(qiáng)調(diào)問(wèn)題解決方法的應(yīng)用。問(wèn)題解決法強(qiáng)調(diào)兒童作為道德學(xué)習(xí)的中心和主體，反對(duì)以教師為主導(dǎo)的說(shuō)教式灌輸。它的主要特點(diǎn)是為學(xué)生提供問(wèn)題情境，讓他們產(chǎn)生認(rèn)知沖突，主動(dòng)地解決所面對(duì)的疑問(wèn)和矛盾，從而在此過(guò)程中建立道德認(rèn)知，提高道德能力水平。教師的作用在于創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，向?qū)W生呈現(xiàn)能夠引起疑問(wèn)或認(rèn)知沖突的材料，關(guān)注學(xué)生已有的道德經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，研究發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)契機(jī)，努力利用新的問(wèn)題情境，提高兒童道德的理解能力、思維能力及問(wèn)題解決能力。另外，教師會(huì)組織學(xué)生進(jìn)行交流、研討和辯論，提供學(xué)生發(fā)表意見(jiàn)和反省的機(jī)會(huì)，并在此過(guò)程中激發(fā)學(xué)生的思維，拓展學(xué)生的視野，加深他們對(duì)道德的理解。

2.道德兩難教學(xué)法

基于對(duì)美國(guó)道德教育理論家科爾伯格理論的研究，日本中小學(xué)在課堂上較好地運(yùn)用了道德兩難教學(xué)法。道德兩難教學(xué)法是教師在課堂上向?qū)W生提供一種同時(shí)涉及兩種道德規(guī)范且不能兼顧的問(wèn)題和情境，由教師提出問(wèn)題，學(xué)生充分討論，目的在于創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生接觸比自己道德性發(fā)展階段更高一層的道德思維，引發(fā)認(rèn)知失衡，引導(dǎo)他們?cè)趯ふ倚碌恼J(rèn)知平衡中，不斷地提高道德的抉擇能力和判斷能力。

3.角色扮演法

角色扮演法是日本中小學(xué)課堂中比較重視且很有特色的德育教學(xué)法。它的特點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)換位思考，主要方法是通過(guò)練習(xí)角色換位，在承擔(dān)某一事件特定角色的過(guò)程中充分體會(huì)角色的處境，從而讓孩子體會(huì)到他人的感受、需求或利益。在這個(gè)過(guò)程中，教師會(huì)引導(dǎo)學(xué)生思考自己與他人差異或分歧產(chǎn)生的原因，幫助學(xué)生超越以自我為中心的思維方式。

4.實(shí)踐體驗(yàn)法

促進(jìn)道德認(rèn)識(shí)、情感向道德行為轉(zhuǎn)化，是道德教育中至關(guān)重要的一環(huán)。因此，日本道德教育非常重視實(shí)踐體驗(yàn)法。日本中小學(xué)在實(shí)施道德教育的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在不斷實(shí)踐和反復(fù)訓(xùn)練中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，有效地將學(xué)生認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變成實(shí)際生活中的日常行為表現(xiàn)。因此，日本在德育教材中提供了大量且形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容，鼓勵(lì)教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行德育實(shí)踐。另外，日本中小學(xué)盡量將道德教育內(nèi)容細(xì)化為行為規(guī)范，使學(xué)生在具體實(shí)踐和行動(dòng)的過(guò)程中能夠有規(guī)可依、有章可循。

5.多感官體悟法

日本學(xué)校道德教育課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)道德價(jià)值的感悟和體會(huì)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生信息的輸入與輸出。這不僅給學(xué)生留有專(zhuān)門(mén)的時(shí)間來(lái)思考，還能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生多感官進(jìn)行學(xué)習(xí)。課堂上，教師會(huì)給學(xué)生提供道德資料，包括閱讀資料和聲像資料。依據(jù)內(nèi)容，教師提出有利于兒童深化思考和討論的問(wèn)題，給學(xué)生留出充分的思考時(shí)間。學(xué)生要將自己的想法轉(zhuǎn)化成文字或以表演的形式表達(dá)出來(lái)。這種遵從信息輸入—內(nèi)化加工—提取輸出的德育方法，可以加深學(xué)生對(duì)道德價(jià)值的感悟和體會(huì)，最終達(dá)到能夠自發(fā)做出道德判斷和解決問(wèn)題的

效果。

基于這些高效的德育方法，日本還強(qiáng)調(diào)直接德育方式與間接德育方式的有機(jī)結(jié)合。一方面，加強(qiáng)間接教育活動(dòng)與直接道德課教學(xué)的聯(lián)系；另一方面，加強(qiáng)直接道德課教育跟各教科及特別活動(dòng)的聯(lián)系，發(fā)揮直接道德課教育對(duì)間接性道德教育活動(dòng)的深化、補(bǔ)充、統(tǒng)一和綜合的作用，從而提高中小學(xué)道德教育的效果。

二、我國(guó)德育方法存在問(wèn)題

2014年，教育部出臺(tái)了《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》，強(qiáng)調(diào)德育為先的教育理念，從戰(zhàn)略高度確立了德育在教育中的核心地位。但目前，我國(guó)中小學(xué)德育效果差強(qiáng)人意。

第一，德育方法單一，學(xué)生實(shí)際獲得較少。概括地說(shuō)，我國(guó)中小學(xué)道德教育的方法過(guò)于簡(jiǎn)單，“說(shuō)教為主”和“形式主義”嚴(yán)重，缺少對(duì)學(xué)生德育過(guò)程的關(guān)懷，情感培養(yǎng)少，其結(jié)果是學(xué)生對(duì)規(guī)范的接受可能只是表面和機(jī)械的，不是出自內(nèi)心的道德認(rèn)識(shí)和道德信念。第二，忽視道德發(fā)展規(guī)律，學(xué)生主體性地位缺失。隨著課程改革進(jìn)入“深水區(qū)”，教育必須遵循教育對(duì)象的成長(zhǎng)規(guī)律，尊重學(xué)習(xí)者的主體性地位。不考慮兒童道德認(rèn)知發(fā)展階段特點(diǎn)，把學(xué)生僅僅視為道德規(guī)范的被動(dòng)接受者，用這種教育方式培養(yǎng)學(xué)生，很難提高學(xué)生的道德判斷和選擇能力。第三，缺少高質(zhì)量德育情境，學(xué)生缺乏實(shí)踐體驗(yàn)。中小學(xué)是一個(gè)人道德模式和道德觀念形成的關(guān)鍵時(shí)期，最需要循循善誘、潛移默化、真情實(shí)感和生活體驗(yàn)式的教育。然而，在當(dāng)今的德育課堂上，缺少高質(zhì)量德育情境的創(chuàng)設(shè)，教師處理課堂情境時(shí)主觀隨意，使學(xué)生情感體驗(yàn)不足、不深，出現(xiàn)道德認(rèn)知與道德行為割裂的現(xiàn)象。學(xué)生缺少體驗(yàn)性的過(guò)程，致使德育缺乏向生活和現(xiàn)實(shí)世界回歸的途徑。第四，未建立一體化育人模式，缺少間接性德育方法。很長(zhǎng)一段時(shí)間，我國(guó)將道德教育課看作德育教師和班主任的責(zé)任，導(dǎo)致德育與其他課程脫離和分裂，未能使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，獲得積極的價(jià)值取向，情感態(tài)度價(jià)值觀的教育目標(biāo)落空、

落虛。

為此，2014—2015年，北京市陸續(xù)出臺(tái)了《中小學(xué)學(xué)科教學(xué)改進(jìn)意見(jiàn)》《義務(wù)教育階段國(guó)家課程設(shè)置實(shí)施方案》等重要課程改革文件，要求全面落實(shí)立德樹(shù)人，發(fā)揮學(xué)科育人功能，潛移默化實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)全科育人、全程育人、全員育人，從多個(gè)維度系統(tǒng)地構(gòu)建全方位、立體化的育人體系。

三、日本中小學(xué)德育對(duì)我國(guó)的啟示

當(dāng)前，在我國(guó)中小學(xué)新課程改革的過(guò)程中，教師亟須掌握學(xué)生道德培養(yǎng)的操作性策略和有效德育方法。日本中小學(xué)德育存在一些成功經(jīng)驗(yàn)，且中日同屬亞洲文化圈，在德育方法上能提供給我們較多的借鑒和啟示，具體包括以下

方面。

1.開(kāi)展豐富的實(shí)踐活動(dòng)，增加學(xué)生道德情感體驗(yàn)機(jī)會(huì)

改變單一無(wú)趣的說(shuō)教式德育方式，通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，增加學(xué)生學(xué)習(xí)思維體驗(yàn)和德育實(shí)踐的機(jī)會(huì)。例如，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)各類(lèi)革命博物館和紀(jì)念堂，感受老一輩革命家的精神；組織學(xué)生對(duì)周邊環(huán)境的污染情況進(jìn)行調(diào)查并研究保護(hù)方案，讓學(xué)生切身體會(huì)人與自然的關(guān)系，提高學(xué)生環(huán)境保護(hù)意識(shí)和能力；開(kāi)展法庭等模擬活動(dòng)，讓學(xué)生扮演各種角色，在真實(shí)的活動(dòng)情境中幫助學(xué)生了解相關(guān)法律知識(shí)和審判程序。通過(guò)體會(huì)不同人物的角色和立場(chǎng)，積極地培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的法律意識(shí)與社會(huì)意識(shí)；采用設(shè)計(jì)游戲等方法，提高學(xué)生道德的感悟和踐行能力。

又如，為了讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心殘疾人，教師可以設(shè)計(jì)讓學(xué)生把眼睛蒙起來(lái)走到另外一個(gè)地方或把手捆起來(lái)讓學(xué)生把衣服穿上等類(lèi)似情境，從而讓學(xué)生真切地體驗(yàn)到殘疾人的難處，真正地從情感和內(nèi)心同情與關(guān)心他們。

2.發(fā)揮學(xué)科育人功能，探索全科育人有效途徑

將德育的目的作為各科教學(xué)的共同目的，把道德教育滲透于各學(xué)科的教學(xué)、學(xué)校特別活動(dòng)和對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)及生活進(jìn)行指導(dǎo)的活動(dòng)中，多采用間接式德育方法，通過(guò)“言未口喻而意在其中”的方式，使學(xué)生德育觀念和認(rèn)知“內(nèi)外于心，外化于行”，達(dá)到知行合一的

效果。

例如，在培養(yǎng)學(xué)生勤儉節(jié)約的品質(zhì)時(shí)，語(yǔ)文教師可結(jié)合《周總理的睡衣》等相關(guān)文章，引導(dǎo)學(xué)生傳承中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)良品質(zhì)；數(shù)學(xué)教師可以設(shè)計(jì)“浪費(fèi)”情境的應(yīng)用題，讓學(xué)生感受驚人的浪費(fèi)數(shù)量；綜合實(shí)踐活動(dòng)可以開(kāi)展“生活中的浪費(fèi)調(diào)查”，制訂“節(jié)約行動(dòng)”方案；食堂也可開(kāi)展“誰(shuí)的盤(pán)子最干凈”等評(píng)比活動(dòng)。這都可以實(shí)現(xiàn)各學(xué)科的整體育人功能，使德育目標(biāo)落實(shí)在學(xué)生日常的學(xué)習(xí)和生活中。

3.依據(jù)學(xué)生道德認(rèn)知水平，采取差異化德育方式

品德教學(xué)中，要認(rèn)識(shí)到學(xué)生的個(gè)體差異，無(wú)視學(xué)生的心理發(fā)展必然會(huì)造成德育方法的采用不當(dāng)。因此，根據(jù)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維水平，采取不同的德育方法，依據(jù)科爾伯格的道德階段、皮亞杰的認(rèn)知階段、塞爾曼的換位思考等級(jí)等道德發(fā)展理論，科學(xué)設(shè)計(jì)德育內(nèi)容和方法。

例如，對(duì)于小學(xué)低年級(jí)學(xué)生，注重德育游戲的設(shè)計(jì)和成人榜樣的力量；小學(xué)高年級(jí)可以設(shè)計(jì)道德兩難問(wèn)題，注重同伴影響；對(duì)中學(xué)生，要多基于真實(shí)案例，運(yùn)用分析、討論和辯論的方式，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，加深學(xué)生對(duì)道德價(jià)值的感悟和體會(huì)，最終達(dá)到能夠自發(fā)做出道德判斷和解決問(wèn)題的效果。

4.充分挖掘各類(lèi)學(xué)習(xí)資源，注重啟發(fā)性問(wèn)題

信息加工學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人的學(xué)習(xí)行為是一個(gè)信息處理過(guò)程，即信息的輸入、編碼、加工、儲(chǔ)存、提取和使用的過(guò)程。因此，要充分挖掘各類(lèi)資源，包括學(xué)校資源、社區(qū)資源和社會(huì)資源。同時(shí)，在德育學(xué)習(xí)中，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生各種感官，使學(xué)生的知情意行相互作用，協(xié)調(diào)發(fā)展。借助學(xué)習(xí)資源，教師要善于分層分類(lèi)設(shè)置啟發(fā)性問(wèn)題，引發(fā)學(xué)生思考及內(nèi)化。

例如，依據(jù)德育內(nèi)容，可分為三類(lèi)問(wèn)題：基本問(wèn)題，目的在于給出德育課程開(kāi)展的基本框架；中心問(wèn)題，直指道德主題，幫助兒童對(duì)道德價(jià)值做深入的領(lǐng)悟和思考；輔助問(wèn)題，幫助學(xué)生理解問(wèn)題的內(nèi)涵。圍繞問(wèn)題，教師給學(xué)生留出思考時(shí)間，引發(fā)他們深層次思考，最后讓學(xué)生展開(kāi)討論、自由發(fā)言，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知水平的提升。

本文系北京市教育科學(xué)2013年度“十二五”規(guī)劃課題“中學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程管理策略研究”（CBA13044）的研究成果。

（作者單位：1.北京市朝陽(yáng)區(qū)教育研究中心

2.遼寧省大連市旅順中學(xué)）

責(zé)任編輯：孫建輝

sunjh@zgjszz.cn