羅輝

胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》寫(xiě)道：“古詩(shī)之妙，專(zhuān)求意象?！眲③摹段男牡颀垺ど袼肌穼?xiě)道：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文首術(shù)，謀篇之大端?！痹?shī)詞離不開(kāi)意象，意象是詩(shī)詞曲創(chuàng)作的特別“材料”。實(shí)踐表明，用意象來(lái)表達(dá)情感，是詩(shī)詞不同于散文的最大區(qū)別。

所謂“意象”，《漢語(yǔ)大辭典》把它定義為“寓意深刻的形象”?？v觀古代詩(shī)論，可以說(shuō)意象是傳統(tǒng)詩(shī)詞所固有的、且用得比較頻繁的詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)。古遠(yuǎn)清和孫光萱在《詩(shī)歌修辭學(xué)》中寫(xiě)道：“意象”“這一術(shù)語(yǔ)在我國(guó)由來(lái)已久，歷代多有發(fā)展變化，含義不盡一致?！鞣N對(duì)‘意象的闡述中大體上有一點(diǎn)是共同的：‘意象是‘意和‘象的統(tǒng)一，是滲透著詩(shī)人主觀情意的客觀物象?！薄耙庀蟆彼鶅?nèi)含的“心物”關(guān)系，無(wú)論是從外在的“物象”看，還是從內(nèi)在的“心象”看，都不能脫離另外的“一半”而獨(dú)立存在。事實(shí)上，從有形的角度看，即從“心”看“物”：“意象是具體化了的情感”（艾青《詩(shī)論》），或是“詩(shī)人內(nèi)在之意訴之于外在之象”（余光中《掌上雨》）；從無(wú)形的角度看，即從“物”看“心”：“意象是所知覺(jué)的事物在心中所印的影子”（朱光潛《文藝心理學(xué)》）。

然而，一首詩(shī)詞中的意象都是一些具體的個(gè)別事物，而非抽象的概念。朱光潛指出：“意象是個(gè)別事物在心中印下的圖影，概念是同類(lèi)許多事物在理解中所見(jiàn)出的共同性?！睆男揶o的角度看，意象是積極修辭手法的產(chǎn)物；而概念卻是消極修辭手法的產(chǎn)物。陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中寫(xiě)道：“大體消極修辭是抽象的、概念的。必須處處同事理符合。”“然而積極的修辭，卻是具體的，體驗(yàn)的。價(jià)值的高下全憑意境的高下而定?！弊屑?xì)體會(huì)陳望道先生關(guān)于積極修辭與消極修辭的分野，對(duì)我們理解意象與概念的區(qū)別是很有幫助的。與此同時(shí)，意象還應(yīng)上升到思維層次上理解?！耙庀蟆笔窃?shī)人運(yùn)用形象思維，讓心中之“意”依托于某個(gè)物體成“象”；而“概念”則是科學(xué)工作者運(yùn)用邏輯思維，從很多個(gè)體中抽象出來(lái)的共性特征。顯然，兩者之間區(qū)別明顯，不可混為一談。

從“意象”的概念可知，“意象”是由主體之“心”與客體之“物”通過(guò)相互作用、相互融合而生成的。我們可以根據(jù)兩者的“先”與“后”，或“主動(dòng)”與“被動(dòng)”，去尋覓“意象”的生成途徑。

劉勰在《文心雕龍·詮賦》中寫(xiě)道：“原夫‘登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗?！薄霸?shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮；流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)。寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！边@里，根據(jù)劉勰的論述，可以體會(huì)到意象生成的兩種途徑：一是“情以物興”或“隨物宛轉(zhuǎn)”；二是“物以情觀”或“與心徘徊”。

所謂“情以物興”或“隨物宛轉(zhuǎn)”，突出的是客體的外“物”在先、是“主動(dòng)的”，而主體的內(nèi)“心”在后，是“被動(dòng)的”。這也正如王夫之所說(shuō)：“身之所歷，目之所到，是鐵門(mén)限?！保ā督S詩(shī)話》）按照這種途徑，作為創(chuàng)作主體，一開(kāi)始并沒(méi)有什么不吐不快的顯性情感，只是在偶然之中見(jiàn)到客體之“物”后，而進(jìn)發(fā)出詩(shī)人的情感。劉勰在《文心雕龍·物色》所言：“一葉且或迎意，蟲(chóng)聲有足引心，況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！”說(shuō)的就是這個(gè)道理。古代詩(shī)人的“游歷”，當(dāng)代詩(shī)人的“采風(fēng)”，其理論依據(jù)恐怕就是“情以物興”或“隨物宛轉(zhuǎn)”。這也是當(dāng)今經(jīng)常強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體為什么需要深入實(shí)際、深入生活、深入社會(huì)的詩(shī)學(xué)解釋。當(dāng)然，按照這種意象生成途徑，盡管客體之外“物”在先，主體之內(nèi)“心”在后，但畢竟外“物”無(wú)法與內(nèi)“心”直接交流，不同的內(nèi)“心”在同一外“物”上的成“象”自然是不同的，也就是說(shuō)“情以物興”或“隨物宛轉(zhuǎn)”的結(jié)果，即同樣的外“物”所產(chǎn)生的情感，必然會(huì)隨著主體內(nèi)“心”的不同而不同。例如，一樣的外“物”——風(fēng)雪，在謝靈運(yùn)的心中，生成的是“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”的意象。而在陶淵明的心中，生成的則是“傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔”的意象。

所謂“物以情觀”或“與心徘徊”，突出的是主體的內(nèi)“心”在先，是“主動(dòng)的”，而客體的外“物”在后，是“被動(dòng)的”。這也正如《禮記·樂(lè)記》寫(xiě)道：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然?！痹?shī)人用心去擁抱世界，使外在之“物”服從于內(nèi)在之“心”，即創(chuàng)作主體先就具有某種特定的思想情感，并會(huì)主動(dòng)尋找客觀之“物”寄托這種情感，收到“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保▌③摹段男牡颀垺ど袼肌罚?、“物皆著我之色彩”（王國(guó)維《人間詞話》）的移情效果。例如，同樣的“春水”，在白居易的心中，生成的是“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”的意象；而在李煜的心中，生成的是“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”的意象。

需要說(shuō)明的是，上述關(guān)于意象生成的兩種途徑，盡管理論上有“先”與“后”之分，但在實(shí)際情況下，又是相互糅合，難以分開(kāi)的。正如王夫之所言：“情景名為二，而實(shí)不可分，神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠?！薄胺蚓耙郧楹?，情以景生，初不相離，唯意所從。”（王夫之《姜齋詩(shī)話》）

意象與語(yǔ)詞關(guān)系密切。古遠(yuǎn)清與孫光萱在《詩(shī)歌修辭學(xué)》中寫(xiě)道：“如果說(shuō)，語(yǔ)詞是一首詩(shī)中最小的語(yǔ)言單位的話，意象則是一首詩(shī)中最小的藝術(shù)單位?！彼?，我們探討意象的類(lèi)型，可以從傳統(tǒng)詩(shī)詞典型的修辭手法人手。汪裕雄先生認(rèn)為：“《大序》將賦、比、興三者作為詩(shī)之三法，作整體拈出，仍觸及了中國(guó)詩(shī)學(xué)的精要處——意象論?！x為直敘其事，按中國(guó)自《春秋》以來(lái)的史家傳統(tǒng)，敘事重意象，摻有情感價(jià)值判斷因素；而不同于西方之重事實(shí)（fact，有真相義）；‘比興二法，‘比為托物引類(lèi)，‘興為托物起情，都直接關(guān)乎意象。尤其是‘興，以意象為情感象征，為全詩(shī)提供某種情緒氛圍，‘先言他物以引起所詠之辭（朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳》），從直接模擬事象（‘賦）和具體比附的喻象（‘比）脫開(kāi)一步，取得了抒情用象的更大靈活性，更為后世學(xué)者所重視。”所以，我們可以根據(jù)“賦比興”將意象分為三大類(lèi)：一類(lèi)是以“賦”為主要特色的“描述性意象”；另一類(lèi)是以“比”為主要特色的“引類(lèi)性意象”；再一類(lèi)是以“興”為主要特色的“感發(fā)性意象”。

1、描述性意象，是指借鑒“直陳其事”的方式，通過(guò)“直陳其‘象”，讓現(xiàn)實(shí)中的“物象”直接表達(dá)詩(shī)人心中之“意”，也就是說(shuō)情感被物象滲透，物象直接放射出情感。例如，杜甫《絕句》：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船?！币欢删洌皟蓚€(gè)黃鸝”對(duì)“一行白鷺”，“鳴翠柳”對(duì)“上青天”；三四兩句，“窗含西嶺”對(duì)“門(mén)泊東吳”，“千秋雪”對(duì)“萬(wàn)里船”，四個(gè)描述性意象構(gòu)成了一副有聲有色的圖畫(huà)，洋溢著詩(shī)人朝氣勃勃的樂(lè)觀情感。

2、引類(lèi)性意象，則是借鑒“以此例彼”的方式，通過(guò)“比喻”或“比擬”，將詩(shī)人的情感托付于具體的物象，進(jìn)而增強(qiáng)他人的可感性或可接受性。當(dāng)然，象征性意象不像描述性意象那樣，心之“意”可直接通過(guò)物象呈現(xiàn)出來(lái)，而是需要把詩(shī)人的情感通過(guò)比喻或比擬的方式，讓它有光、有色、有形、有聲、有思、有動(dòng)作，進(jìn)而把無(wú)形的心之“意”，化為有形的物之“象”。當(dāng)然，比喻可分為明喻、隱喻、借喻等多種形式，比擬也可分為擬人或擬物等多種形式，所以，象征性意象又可細(xì)分為多種意象，如明喻性意象、隱喻性意象或擬人化意象、擬物化意象等。例如，李煜的《清平樂(lè)》：“別來(lái)春半，觸目愁腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。雁來(lái)音信無(wú)憑，路遙歸夢(mèng)難成。離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。”該詞上片，“砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿”，將飄落的白梅比作雪花，作為意象的“落梅”與“亂雪”，又用來(lái)隱喻離情與別緒，心意與物象融為一體，情調(diào)與畫(huà)面協(xié)調(diào)一致；下片，“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”，作為意象的“春草”，則直接用來(lái)明喻“離恨”，讓“更行更遠(yuǎn)還生”六字，用三折的方式，讓形象地代表“離恨”的春草，漸行漸遠(yuǎn)，更行更遠(yuǎn)，綿綿不絕。

3、感發(fā)性意象，是借鑒“見(jiàn)物起興”的方式，通過(guò)先言物象，再引出詩(shī)人心中之“意”，也就是為情感先準(zhǔn)備個(gè)載體，然后，利用這個(gè)載體，進(jìn)一步將情感發(fā)揮得淋漓盡致。例如，辛棄疾《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》：“郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣?！痹撛~從頭到尾，都體現(xiàn)為以“見(jiàn)物起興”為主要特色的感發(fā)性意象。上片，首句推出自然空間中的物象——“清江水”，為融入詩(shī)人心中之“意”——“行人淚”提供載體；第三句借眺望社會(huì)空間中的都城，即“望長(zhǎng)安”（借指北宋故都汴京），為抒發(fā)詩(shī)人“可憐無(wú)數(shù)山”提供依托。下片，又進(jìn)一步借上片運(yùn)用的物象——“山”與“水”，最后發(fā)出詩(shī)人“聞鷓鴣”的無(wú)限感慨。

需要說(shuō)明的是，在詩(shī)詞創(chuàng)作中，“賦、比、興”手法有時(shí)是難于分開(kāi)的。特別是比興兩法更是經(jīng)常結(jié)合運(yùn)用，或興中有比，或比中兼興，或比興連用。賦也是如此，或賦中有比，或賦中兼興，或賦比連用，或賦興連用，甚至有時(shí)還是賦兼比興，即三法合于一筆。與此相對(duì)應(yīng)，上面所述的三類(lèi)意象，有時(shí)單獨(dú)運(yùn)用，但更多卻是體現(xiàn)為意象組合的綜合運(yùn)用。特別是以“興”為特色的感發(fā)性意象，更能彰顯“感物動(dòng)情”、“情動(dòng)于中而形于外”的詩(shī)學(xué)特點(diǎn)，必然會(huì)或顯或隱體現(xiàn)在描述性意象或引類(lèi)性意象之中。

如前所述，“意象”是詩(shī)人內(nèi)在之“心”與世上外在之“物”的有機(jī)結(jié)合，常由“情”與“景”兩個(gè)元素構(gòu)成。“情”乃詩(shī)人心中之“意”，“景”乃自然或社會(huì)中之“象”，情景交融便生成“意象”。對(duì)于一首詩(shī)詞來(lái)說(shuō)，各種意象虛實(shí)相生、相得益彰，通過(guò)意伏于象內(nèi)或象外的藝術(shù)效果，進(jìn)而構(gòu)成詩(shī)詞的意境。語(yǔ)言是思維的外殼，詩(shī)人賦詩(shī)填詞，絕不是一個(gè)依據(jù)詩(shī)詞格律拼湊字句的過(guò)程，而是一個(gè)捕捉與組合意象的過(guò)程。似乎可以說(shuō)，“意象”是構(gòu)成詩(shī)詞“意境”的藝術(shù)元素。而一首詩(shī)詞的意境則多是由意象叢（或意象群）生成的，它源于單個(gè)意象，而又超越單個(gè)意象，大于單個(gè)意象之和。

當(dāng)然，將意象組合成詩(shī)句不是詩(shī)人的目的。詩(shī)人的目的在于創(chuàng)造詩(shī)詞的意境，即緊緊圍繞意境將意象組合成詩(shī)句，再將詩(shī)句組合成一首詩(shī)詞。正如朱光潛所說(shuō)：“文藝作品都必須具有完整性。它是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合，它的精彩就全在這綜合上面見(jiàn)出。在未綜合之前，意象是散漫零亂的；在既綜合之后，意象是諧和整一的。這種綜合的原動(dòng)力就是情感?！币庀蠼M合的功能在于把抽象變?yōu)榫唧w，把一般變?yōu)閭€(gè)別，把理性變?yōu)楦行?。而意象的捕捉與組合又直通詩(shī)人的心理，離不開(kāi)詩(shī)人的思維活動(dòng)，往往是詩(shī)人通過(guò)豐富的聯(lián)想，把內(nèi)在的審美情趣變?yōu)榭筛兄囊庀笳Z(yǔ)言。

就聯(lián)想而言，現(xiàn)代心理學(xué)普遍認(rèn)為可以將聯(lián)想分為三種：即接近聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想和相似聯(lián)想。所謂接近聯(lián)想，是指時(shí)間或空間上相接近的事物之間的聯(lián)想；所謂對(duì)比聯(lián)想，是指兩種相反事物之間的聯(lián)想；所謂相似聯(lián)想，是指兩個(gè)不同的事物之間具有某些相似之處，因此引起一種自由聯(lián)想。于是，通過(guò)聯(lián)想，可以將“描述性意象”、“引類(lèi)性意象”或“感發(fā)性意象”，通過(guò)并列與對(duì)照、綰合與疊加等方式進(jìn)行意象組合。

例如，明人謝榛寫(xiě)道：“韋蘇州日：‘窗里人將老，門(mén)前樹(shù)已秋。白樂(lè)天日：‘樹(shù)初黃葉日，人欲白頭時(shí)。司空曙曰：‘雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人。三詩(shī)同一機(jī)杼，司空曙為優(yōu)，善狀目前之景，無(wú)限凄感，見(jiàn)于言表。”（《詩(shī)家直說(shuō)》卷一）這三首詩(shī)所運(yùn)用的意象可以說(shuō)都是那些約定俗成的“引類(lèi)性意象”，且通過(guò)“并列與對(duì)照”等方式進(jìn)行意象組合。但是，不同意象組合的效果，卻讓三者各具特色。韋應(yīng)物強(qiáng)調(diào)了特定的空間，白居易強(qiáng)調(diào)了特定的時(shí)間，而司空曙卻是在“黃葉”、“白頭”等意象中，又加入新的意象——即“雨”與“燈”，進(jìn)而讓整個(gè)意象組合在特定的空間與時(shí)間中更加具有情感色彩。

又如，鄭谷的《淮上與友人別》：“揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚，君向?yàn)t湘我向秦?！比?shī)一共只有四句，二十八個(gè)字?？梢哉f(shuō)，詩(shī)中的各種意象，既體現(xiàn)為“描述性”，又體現(xiàn)為“引類(lèi)性”或“感發(fā)性”；意象組合的方式，也不同程度地體現(xiàn)為“并列與對(duì)照”或“綰合與疊加”。而所有這些意象的選擇與組合，都是圍繞渲染“惜別”這個(gè)意境來(lái)進(jìn)行的。一首詩(shī)詞的意境，既取決于各種意象的選擇，更取決于需要圍繞某個(gè)主題——即詩(shī)詞的意境，將各種意象整合為一個(gè)有機(jī)的整體。