簡談《詩經(jīng)》愛情詩中的美

孟亞梅

摘 要：《詩經(jīng)》是我國詩歌史上第一部詩總集，《詩經(jīng)》題材廣泛，但有一個主題的詩占據(jù)了詩總集的三分之一以上，那就是愛情詩。愛情是詩歌史上永恒的一個話題，有“窈窕淑女，君子好逑”的直白，又有“倚門回首，卻把青梅嗅”的婉轉，還有“小軒窗，正梳妝”的平淡，愛情總是美好而熱烈，詩人總是浪漫而奔放，情詩總是真摯而抒情，我將各個時期的愛情詩比較了一下，發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》里的愛情詩以自由、活潑、真實為主要特征，生動直白地表現(xiàn)了男女之間相悅、相思、相戀的內心情感，生動樸實地還原了當時的鄉(xiāng)俗風貌。本文通過對《詩經(jīng)》中部分愛情詩進行分析，探究《詩經(jīng)》中愛情詩的美。

關鍵詞：《詩經(jīng)》；愛情詩；藝術美

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-32-0-02

愛情是詩歌史上永恒的話題，通過研讀愛情詩可以了解當時人的愛情觀，而《詩經(jīng)》作為詩歌史上第一部詩總集，《詩經(jīng)》里的愛情詩，不僅表現(xiàn)了我國早期人類的婚姻、戀愛的方式方法，而且對之后以愛情為主題的詩歌起了一定的啟蒙作用，如后來的《楚辭》、《孔雀東南飛》等作品就借鑒了《詩經(jīng)》中的愛情詩的表現(xiàn)手法?？梢赃@樣來說，《詩經(jīng)》里的愛情詩在我國文學發(fā)展史上具有不可替代的作用，具有極高的美學價值。因為“初民社會”的愛情詩是自然天成的，以后也沒有再出現(xiàn)過，所以深入研究《詩經(jīng)》中的愛情詩，分析其美的藝術手法，對研究古代詩歌的發(fā)展有一定的借鑒意義。

一、《詩經(jīng)》中的愛情詩

《詩經(jīng)》也被稱作“詩三百”，是中國詩歌史上第一部詩歌選，也是后世詩歌發(fā)展的源泉。每個朝代對于《詩經(jīng)》的研究數(shù)不勝數(shù)，但總會因為各種原因被誤解，尤其是愛情詩一度被稱為“淫詞艷曲”。但隨著時代的更迭，人們的思想觀念發(fā)生了巨大的改變，對于《詩經(jīng)》的研究也從一元走向多元，對于《詩經(jīng)》中的愛情詩也進行了更加深入的研究，發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》中的愛情詩無論是從內容、表現(xiàn)上都有其鮮明的特色，體現(xiàn)了2500年前古代先民的情感價值、情感態(tài)度、生活方式、社會風俗等。

《詩經(jīng)》出現(xiàn)于兩三千年前的“初民社會”，在那個時期，民俗開化，民風開放，男女之間的界限并不明確，朱熹對“初民社會”曾評價：“鄭衛(wèi)之樂，皆為淫聲。然以詩考之，衛(wèi)詩三十有九，而淫奔之詩才四之一。鄭詩二十有一，而淫奔之詩不翅七之五。衛(wèi)猶為男悅女之詞，而鄭皆為女惑男之語。衛(wèi)人猶多刺譏懲創(chuàng)之意，而鄭人幾于蕩然無復羞愧悔悟之萌，是則鄭聲之淫，有甚于衛(wèi)矣?！彼J為這是“靡靡之音”、“淫詞艷曲”，認定鄭、衛(wèi)之風難登大雅之堂。我認為這可能不符合朱熹生活年代得到價值觀，所以朱熹批判它，但這卻符合“初民社會”的風俗文化。

《詩經(jīng)》處于由奴隸制社會向封建社會過渡的特殊歷史時期。特殊的歷史時期產(chǎn)生不同的藝術風格，一方面受到封建制度的影響，卻沒有完全被控制，《詩經(jīng)》中的愛情詩也大多體現(xiàn)了男女平等而不是男尊女卑，如《鄭風·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”女子表現(xiàn)出來的是大膽而非懦弱，自稱是“我”而非“妾”，體現(xiàn)的是一種平等、民主的愛情觀；另一方面，統(tǒng)治階層對社會風化相對開明，“初民社會”社會風俗較為開放，如每當春季上巳節(jié)，男女都可以來到水邊沐浴，以拂除不祥，可以互送芍藥作為定情信物，詩句“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰：‘觀乎？士曰：‘既且。‘且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥”。正如孔子所言：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！?/p>

二、《詩經(jīng)》愛情詩中的美

2.1相悅之美，體現(xiàn)羞澀、熱烈之意。相悅是少男少女來自于內心的一種欣賞、喜歡，進而產(chǎn)生思慕之意，《詩經(jīng)》中的愛情詩對于相悅的描述尤為細致，不僅有男子對女子的悅慕，而且有女子對男子的傾慕。如《關雎》“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”詩中通過對水皋中的雎鳩互相應答來體現(xiàn)男子對女子的思慕之情，并由思慕升級為愛慕，再由愛慕變?yōu)槿账家瓜?。通過“輾轉反側”這四個字將“求之不得”的思念之苦表現(xiàn)得淋漓盡致，然而男子卻并沒有因為“求之不得”而消極避世，而是展開了一系列的追求，用“琴瑟”、“鐘鼓”去取悅女子，以此獲得自己的心上人，獲得自己的幸福。這首詩不僅寫出了男子追求心愛女子的整個心理過程，還體現(xiàn)了普通大眾對愛情幸福的不斷向往和不懈追求。“窈窕淑女，君子好逑”也成為千百年來家喻戶曉的情詩。

2.2相會之美，體現(xiàn)天真、活潑之意。愛情中的男女不僅需要相悅更需要見面的了解，這就需要男女想方設法地幽會。二月桃花水、三月上巳節(jié)，除了舉行迷信儀式之外，還要舉辦一年一度的“拔除歲穢”，洗濯內心，而這時的少男少女就會換上漂亮的衣服到河邊去與心愛之人幽會。如《邶風·靜女》“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！睂槭裁从臅⒑驼l幽會、赴約心情、相互逗趣等用短短幾句詩歌描繪出來，將少男少女的激動、幸福、天真、活潑的心理活動刻畫得入木三分，生動的細節(jié)描寫又把約會場面描寫得豐富多彩，充滿情趣又情真意切。

2.3相戀之美，體現(xiàn)天真、爛漫之意?，F(xiàn)代人總是習慣說“戀愛中的女人智商為零”，在《詩經(jīng)》中，相戀的男女雙方總是給讀者展示了美好、純真的情感世界，從而體現(xiàn)了“初民社會”純正、爛漫、沒有世俗偏見的愛情。如《陳風·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒竊糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人兮。舒憂愛兮，勞心慅兮。月出照兮，使人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。”這首詩通過以純凈的、柔和的、令人心神恍惚的月光，描繪了相戀男女此時的心理感受，沒有任何的添加，沒有任何的污濁，有的只是相戀之美，爛漫之意。

2.4相思之美，體現(xiàn)憂傷、思念之意?；蛟S是路途遙遠，亦或是沒有訂婚不能隨意見面的風俗習慣，讓相愛的人因不能見面，生出濃濃的相思之意。如《王風·采葛》：“彼采葛兮，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！ 彼采艾兮！一日不見，如三歲兮！”這首相思情詩，描繪了男子對思慕女子的相思之意，愛之深、思之切，特別是熱戀中的人，一日不見如隔三秋，詩中雖然沒有在相悅雙方過多著墨，但濃濃的相思之意將相悅、相戀表現(xiàn)得淋漓盡致，雖然只是戀愛中的一種內心體驗，詩中寥寥幾句，卻將離人心曲刻畫得細致入微，突出了刻骨銘心的思念之意。

2.5相守之美，體現(xiàn)甜美、幸福之意。我國古代是典型的農業(yè)社會，是以小農經(jīng)濟為基礎的，而小農經(jīng)濟的存在形式是以家庭為基本單位，所以家庭和睦在我國古代尤為重要。只有男女雙方相守一生、互相尊重才能穩(wěn)定家庭、穩(wěn)定社會。如《周南·樛木》；“南有樛木，葛藟系之。樂只君子，福履綏之。南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之?！边@首詩雖然是女攀男的詩，但并不是批判男女之間、家庭之間的不和諧，而是從一個嶄新的角度去贊美男子只有家庭和諧才能帶來福氣、運氣、財氣。只有家庭幸福才能帶來一切，王宗石曾評價此詩：“以葛藟縈繞喬木喻女子依附丈夫，并祝男子由此而得到終身幸福，是女方賀貴族新婚之詩?！?/p>

《詩經(jīng)》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞，認識它的美如同聽一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由；如同賞一幅美好燦爛的畫，熱烈奔放，感情濃郁?！对娊?jīng)》中一首首經(jīng)典的愛情詩，或許只能記在你的腦子里，但愛情詩中相悅之美、相會之美、相戀之美、相思之美、相守之美會印在你的內心深處，甚至陪伴著你的一生，在你需要愛的時候，愛情詩就從你的內心深處迸發(fā)出來，如同春天的陽光給予你溫暖，如同夏日的鮮花給你帶來芬芳，迸發(fā)出愛情的火花，震撼著你的心靈

參考文獻：

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[3]劉毓慶，楊文娟.詩經(jīng)講讀[M].上海：華東師范大學出版社，1905.18-74.