黃朱敏

摘 要：哈姆雷特作為一個理想主義者，當他身陷于世俗的泥淖中，理想被打得支離破碎，于是變得癡狂、瘋癲。他把現(xiàn)實看得比任何人都清楚，卻把自己寄托于瘋癲的世界里，在理智與情感的漩渦里反復(fù)掙扎。從這一點來看，瘋癲與復(fù)仇并道而行，有很多值得探究的意義。當然，哈姆雷特的瘋癲也富有深層的文化內(nèi)涵。當我們把自己的思想拋在文藝復(fù)興的時代環(huán)境中，以時代的特性觀照哈姆雷特的“瘋癲”，那么就會發(fā)現(xiàn)哈姆雷特的“瘋癲”具有超出文本本身的意義。

關(guān)鍵詞：瘋癲；復(fù)仇；癡迷；文化內(nèi)涵

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-32--01

一、引言

《哈姆雷特》的原型是12世紀的丹麥史中王子為父報仇的故事。而莎士比亞創(chuàng)作《哈姆雷特》的時代背景是歐洲文藝復(fù)興的晚期，也是英國社會風(fēng)云變幻的一個激烈動蕩的時期，人文主義的理念已經(jīng)深入人心，而英國社會的現(xiàn)實卻存在著許多問題，理想與現(xiàn)實的矛盾日益激化。文藝復(fù)興提倡個性解放，倡導(dǎo)人們追求現(xiàn)世的幸福，沉浸與這樣的文化環(huán)境中的人們都熱衷于追求物質(zhì)享受，形成縱欲思想。在當時的英國，人們的欲望泛濫，社會關(guān)系混亂，社會矛盾更加激烈，《哈姆雷特》正是在這樣的社會環(huán)境中創(chuàng)作的，這也是莎士比亞對文藝復(fù)興的整體性的總結(jié)和思考。

二、“瘋癲”與復(fù)仇的內(nèi)在聯(lián)系

（一）“瘋癲”的鬼魂

當我們站在現(xiàn)實的角度重新審視文學(xué)人物的舉動時，我們可以很容易發(fā)現(xiàn)，一切文學(xué)人物的行為都是心靈的外在體現(xiàn)，是文學(xué)人物生活狀態(tài)的反應(yīng)。而哈姆雷特的瘋癲也正是他在復(fù)仇的漩渦中掙扎徘徊的心理和生活狀態(tài)的體現(xiàn)。哈姆雷特聽到一個鬼魂——他的父親的亡靈的傾訴，拉開了復(fù)仇的序幕。但是當時沒有人真正相信他，更沒有人愿意為他效力。他的朋友、戀人、母親、沒有人是站在他那邊。一開始，他也許沒有考慮到到復(fù)仇任務(wù)的艱巨性，因此他復(fù)仇很快宣告失敗，哈姆雷特的言行也變得更加瘋癲。

從故事情節(jié)上來看，哈姆雷特的瘋癲其實與那個告訴他真相的鬼魂有關(guān)。在弗洛伊德看來，人的顯性行為無時無刻不在表達隱性的心理狀態(tài)。因而，可以說這個鬼魂并不是外在的客觀存在的，更多的是哈姆雷特心理的體現(xiàn)。也就是說，哈姆雷特對于丹麥王國發(fā)生的一系列奇怪的事件產(chǎn)生了懷疑，他不相信外界對父親的死因的解釋，而他懷疑的對象就是他的叔父。當他在沒有任何證據(jù)的時候相信了鬼魂的揭秘時，哈姆雷特就在由世俗之徒轉(zhuǎn)變?yōu)槔硐氲氖嵉纳系壑印Ｋ靡环N超凡脫俗的視角俯視著普羅大眾，但是他的心理是不成熟的，他沒有形成堅定的毅力，很多時候他被仇恨蒙蔽了雙眼，但是當他的仇恨無從發(fā)泄時，他就成了一個瘋癲的幽靈。

（二）因癡而瘋

雖然從不同的角度分析能夠得到不同的結(jié)論，但是通過分析文本展現(xiàn)的復(fù)仇路線，我們會發(fā)現(xiàn)哈姆雷特的瘋癲源于他的癡，或者說是他的執(zhí)著和癡迷使他失去了正確的方向，最終陷入瘋癲的狀態(tài)。當他知道是他的叔父殺了自己的父親并且娶了自己的母親時，他內(nèi)心充滿了復(fù)仇的欲望，他執(zhí)著于復(fù)仇，復(fù)仇成為他生命的主題。當仇恨占據(jù)他的整個心靈時，他覺得世界都變得可惡了，他覺得所有人都在他的對立面，也包括他摯愛的母親。在第三幕第一場中，哈姆雷特對奧菲利亞說：“你是個貞女嗎？”“你是個美女嗎？”雖然這話是對奧菲利亞說的，但是他的言外之意顯然是指責(zé)他的母親。他對母親嫁給殺夫仇人的不貞行為很不滿，因此借著瘋癲說出了這樣的話。如果說哈姆雷特確實是瘋了，在瘋癲的狀態(tài)下還能對母親的不貞行為發(fā)出責(zé)怪之語，這足以說明哈姆雷特的確在內(nèi)心深處非常痛恨叔父，也很蔑視自己的母親，以至于上升到對整個人類的思考。他已經(jīng)癡迷與自己設(shè)定的復(fù)仇的世界里。

三、“瘋癲”的文化內(nèi)涵

哈姆雷特的瘋癲是對文藝復(fù)興的文化和理念的反思，這也是莎士比亞對文藝復(fù)興的整體性的總結(jié)和思考。哈姆雷特是一個人文主義者，也是一個理想主義者。從表面來看，導(dǎo)致哈姆雷特瘋癲的直接原因是他的叔父那些不忠不義的行為。哈姆雷特最初的目的是想殺了叔父為父親報仇，但是當他看到叔父和他的母親親密無間時，他在次遭到了打擊，他開始責(zé)怪他的母親。這時候他思想的重心已經(jīng)轉(zhuǎn)變了，他開始懷疑他的母親，甚至所有的女性。隨著思想的深入，他又開始對人生進行思考，于是發(fā)出“生存或者毀滅，這是個問題”的感嘆。這表明，哈姆雷特已經(jīng)走出了復(fù)仇的陰霾，轉(zhuǎn)而陷入整個人類問題的深淵中。在文藝復(fù)興的時代里，社會秩序混亂不堪，道德淪喪，人人追求私欲，個人主義傾向嚴重。為了達到個人欲望，人可以弒君、亂倫、賣友——這不是哈姆雷特想象中的世界。其實，這個世界也是處于混亂、瘋癲的狀態(tài)。哈姆雷特開始懷疑人文主義的理念，從文化的角度來看，它更像是一個思想者的形象，他的瘋癲也是反思之后得不出答案的另一個選擇。因為瘋癲的狀態(tài)可能讓人由迷惑向徹悟轉(zhuǎn)變。正如?？滤f：“人們往往沉醉于瘋癲的狀態(tài)，以期揭示出地域的無情真理?！惫防滋卦诂F(xiàn)實的世界中陷入困境，找不到出口，丟失了理性，在悲痛和迷惑中掙扎，最終還是逃不過悲劇的命運。

四、結(jié)語

哈姆雷特的瘋癲具有多重原因和意義?！隘偘d”本來就是文學(xué)作品中喜歡運用的利器，它能夠使人們看到社會深處和人類心靈深處非理性的東西，讓人們從一個個體的內(nèi)心世界了解到整個世界的真相。與其說哈姆雷特憑借瘋癲實現(xiàn)自己的復(fù)仇計劃，不如說莎士比亞別有用心的將戲劇的手法融入到人物形象的病態(tài)的建構(gòu)中，使得哈姆雷特有更深層次的文化象征意義，哈姆雷特的悲劇也就成了理想主義者的悲劇。

參考文獻：

[1]談瀛洲.莎評簡史[M].復(fù)旦大學(xué)出版社， 2005.

[2]（法）米歇爾·?？?劉北成，楊遠嬰譯.瘋癲與文明[M].三聯(lián)書店， 2003.

[3]（法）?？??？录痆M].上海遠東出版社， 2003.