劉興法++劉俊利

[關(guān)鍵詞] “人性化”課堂，“進(jìn)化論”教學(xué)，著力點(diǎn)

中圖分類號 G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼B {文章編號} 0457-6241（2016）21-0034-08

“進(jìn)化論”不僅內(nèi)容繁雜且誤解多樣，加之科學(xué)與宗教的關(guān)系，是人類面臨的最復(fù)雜、最深奧的課題之一?！罢n程標(biāo)準(zhǔn)”要求學(xué)生“簡述進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源”，是有難度的。當(dāng)前的中學(xué)歷史教學(xué)，很少有人認(rèn)識到“進(jìn)化論”的上述難度，致使課堂教學(xué)“化難為易”，或照本宣科，或簡單說教，最終難以使學(xué)生理解科學(xué)與宗教的本質(zhì)區(qū)別。中學(xué)歷史“人性化”課堂，為這一問題提供了解決思路?！叭诵曰闭n堂要求史實(shí)通透、強(qiáng)調(diào)人物故事、突出精神感悟等，都為提高“進(jìn)化論”教學(xué)質(zhì)量提供了行動方略。

一、進(jìn)化論簡史

“人性化”課堂的前提，是史實(shí)通透。通透“進(jìn)化論”，首先需要了解進(jìn)化論簡史。

“進(jìn)化”一詞源于西方。生物學(xué)中，“進(jìn)化”最早是描述子宮中胚胎的生長，被視為生命從“低級”形式向“高級”形式不斷向上的運(yùn)動。斯賓塞倡導(dǎo)的宇宙進(jìn)步體系，就包括生命向著更高形式的必然進(jìn)化內(nèi)容，這樣“進(jìn)化”超越了胚胎學(xué)范疇，具有現(xiàn)代含義。19世紀(jì)中期，達(dá)爾文又將“進(jìn)化”發(fā)展成生物演變規(guī)律。嚴(yán)復(fù)介紹到中國的“進(jìn)化”一詞，具有斯賓塞特色，認(rèn)為“進(jìn)化”“謂事物由簡單到復(fù)雜、由低級到高級而逐漸變化”?，F(xiàn)在，廣義的“進(jìn)化”指世界萬物的進(jìn)化，其中包括天體的進(jìn)化和地球的進(jìn)化。狹義的“進(jìn)化”指生物的進(jìn)化。中學(xué)歷史教育視域中的“進(jìn)化論”即屬于生物進(jìn)化論，具體指達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。它僅是生物學(xué)家解決生物如何進(jìn)化問題的一種設(shè)想，到20世紀(jì)30年代，這種設(shè)想與孟德爾遺傳學(xué)綜合后，才被人們普遍接受。

1.生物進(jìn)化論：從拉馬克到達(dá)爾文

在生物進(jìn)化的歷史上，影響最大的有兩種進(jìn)化模式。一種是法國的拉馬克模式，即橫向進(jìn)化，由地理研究所揭示的物種非恒定性；另一種是英國的達(dá)爾文模式，即縱向進(jìn)化，由地質(zhì)研究所探討的化石記錄。兩種進(jìn)化模式，一直流傳到現(xiàn)在。

（1）用進(jìn)廢退與獲得性遺傳：拉馬克的進(jìn)化論學(xué)說

法國博物學(xué)家拉馬克（1744～1829年），在《動物的哲學(xué)》（1809年）中，從四個方面闡述了進(jìn)化論。

一是，生物是不斷從低級向高級進(jìn)化的?！霸谙嗬^產(chǎn)生各種各樣的動物時，自然從最不完善或最簡單的開始，以最完善的結(jié)束，這樣就使得動物的結(jié)構(gòu)逐漸變得更加復(fù)雜?！?/p>

二是，生物進(jìn)化演變具有漸進(jìn)性與緩慢性?！熬蜕锝缍裕匀凰鞯拿恳患露际且徊揭徊竭B續(xù)進(jìn)行的”，“需要有非常長的時間和條件的連續(xù)深刻變化，才能使自然得以將動物的結(jié)構(gòu)發(fā)展到某種復(fù)雜的程度，并根據(jù)這種復(fù)雜程度來了解動物的完備程度”。

三是，生物進(jìn)化的主要原因，是自身謀求更加復(fù)雜化（完善）的天賦（上帝賦予的權(quán)力），及對環(huán)境的特殊條件做出反應(yīng)的能力等。生物進(jìn)化的傾向來自于“上帝所賦予的權(quán)力”，或自然“賜予動物生命以這樣的權(quán)力，即使結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化的權(quán)力”。

四是，進(jìn)化的規(guī)律是“用進(jìn)廢退”和獲得性遺傳?！霸诿恳粋€尚未超過發(fā)育限度的動物中，任何一個器官使用的次數(shù)越多，持續(xù)時間越長，就會使那個器官逐漸加強(qiáng)，發(fā)展和擴(kuò)充，而且還會按使用時間的長短成比例地增強(qiáng)其上述能力；這樣的器官如果長期不用就會不知不覺地被削弱和被破壞，日益降低其能力，直至最后消失?！边@種進(jìn)化“使得動物個體獲得或失去的每一種性狀都通過繁殖傳給由此產(chǎn)生的新個體”。

（2）自然選擇與適者生存：達(dá)爾文的進(jìn)化論

達(dá)爾文（1809～1882年）在《物種起源》（1859年）、《動物和植物在家養(yǎng)下的變異》（1868年）、《人類的由來》（1871年，又譯作《人類起源及性的選擇》）等著作中，提出并逐漸完善了進(jìn)化論。其研究結(jié)論主要包括五個方面。

一是，物種形成學(xué)說?！拔锓N不是被獨(dú)立創(chuàng)造出來的，而和變種一樣，是從其他物種傳下來的?！?/p>

二是，共同祖先學(xué)說?！段锓N起源》中“進(jìn)化樹”插圖，比較清晰地表達(dá)了共同起源學(xué)說，即共同祖先學(xué)說。

三是，自然選擇和漸進(jìn)進(jìn)化學(xué)說。自然選擇，又叫最適者生存，它既包括種群因適應(yīng)環(huán)境而生存下來，也包括種群因遺傳而保存下來?！叭绻幸嬗谌魏紊锏淖儺惔_曾發(fā)生，那么具有這種性狀的諸個體肯定地在生活斗爭中會有最好的機(jī)會來保存自己；根據(jù)堅強(qiáng)的遺傳原理，它們將會產(chǎn)生具有同樣性狀的后代。我把這種保存原理，即最適者生存，叫做‘自然選擇?！弊匀贿x擇，需要經(jīng)歷緩慢的變化時期?！盁o論什么時候，無論什么地方，只要有機(jī)會，它（自然選擇）就靜靜地、極其緩慢地進(jìn)行工作，把各種生物同有機(jī)的和無機(jī)的生活條件的關(guān)系加以改進(jìn)?！?/p>

四是，生物界進(jìn)化說。生物界每一種群或個體都是進(jìn)化的?！懊恳痪V中屬于較大群的優(yōu)勢物種有產(chǎn)生新的和優(yōu)勢的類型的傾向”，“每一大群便傾向于變得更大、同時在性狀上更加分歧”，“占優(yōu)勢的類型”打倒較弱的類型而維持自身優(yōu)勢。

五是，物種進(jìn)化學(xué)說?！靶碌奈锓N緩慢地在連續(xù)的間隔時間內(nèi)出現(xiàn)”，自然選擇導(dǎo)致“物種和整個物群的絕滅”，“優(yōu)勢類型的逐漸散布，以及它們后代的緩慢變異，使得生物類型經(jīng)過長久的間隔時間以后，看來好像是在整個世界范圍內(nèi)同時發(fā)生變化似的”。同時，“生殖率如此之高以致引起‘生存斗爭，因而導(dǎo)致‘自然選擇并引起‘性狀分歧和較少改進(jìn)的類型的‘絕滅。”

總之，拉馬克和達(dá)爾文都認(rèn)為生物是進(jìn)化的。對于進(jìn)化的機(jī)制兩人見解不同，拉馬克主張“用進(jìn)廢退和獲得性狀遺傳”，強(qiáng)調(diào)了環(huán)境變化在生物變異方面所起的“誘導(dǎo)”作用，但卻主張變異是以生物本性（一種趨于完善的需求）為主因。達(dá)爾文認(rèn)為變異和環(huán)境是相互獨(dú)立的，在環(huán)境發(fā)生作用前變異就產(chǎn)生了，環(huán)境只是對變異選擇產(chǎn)生作用，生物（以物種為單位）通過生存斗爭，適應(yīng)環(huán)境的性狀得到保留，不適應(yīng)的性狀被淘汰（適者生存）。

2.進(jìn)化論的“進(jìn)化”：進(jìn)化論面面觀

（1）達(dá)爾文主義：一個并非一致的思想流派

“達(dá)爾文主義”常用來指達(dá)爾文有關(guān)進(jìn)化論的思想體系，但這一體系并不是主張一致的思想流派。季羨林等先生主編的《世界文化史知識》中認(rèn)為：“許多自稱或被稱為的達(dá)爾文主義者，他們對于達(dá)爾文的進(jìn)化論、尤其是對其中進(jìn)化機(jī)制的看法也各不相同?！?/p>

（2）社會達(dá)爾文主義：一種詮釋社會現(xiàn)象的理論

19世紀(jì)中期，斯賓塞將進(jìn)化論學(xué)說擴(kuò)大到人類社會，把“最適者生存”不僅視為生物進(jìn)化過程，且看作人類進(jìn)步方式。以此詮釋英國當(dāng)時奉行的“自由放任主義”政策，指出“自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)競爭”是自然選擇的社會形式，認(rèn)為最強(qiáng)者勝利是社會進(jìn)步的必要條件。英國學(xué)者霍德華在《達(dá)爾文》中認(rèn)為，社會達(dá)爾文主義，是證明資本主義經(jīng)濟(jì)剝削和殖民擴(kuò)張合理性的理論。

（3）馬克思主義：一種社會發(fā)展的科學(xué)理論

1845～1846年，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一文中寫道，人類社會制度是不斷發(fā)展的，如資本主義制度取代封建制度，這是歷史的進(jìn)步。1884年，恩格斯在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中運(yùn)用進(jìn)化觀點(diǎn)，論述了勞動在人類發(fā)展中的重要作用。

二、進(jìn)化論產(chǎn)生的背景與影響

1.革命時代孵化的“革命”：達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生的歷史背景

“人性化”課堂，關(guān)注歷史人物在何時、因何、為何能提出自己解決問題的方案，探討思想觀念產(chǎn)生的歷史背景，是完成這一任務(wù)的重要途徑。達(dá)爾文借當(dāng)時的“革命”大勢，提出了自己的進(jìn)化論。

（1）經(jīng)濟(jì)巨變導(dǎo)致社會轉(zhuǎn)型：社會發(fā)展呼喚著生物進(jìn)化論

隨著工業(yè)革命的拓展，工業(yè)化進(jìn)程步伐加快，英國處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期。新興城市崛起與傳統(tǒng)城市衰敗，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級壯大，傳統(tǒng)貴族日趨衰落，導(dǎo)致一系列新現(xiàn)象和新問題。如何理解這些新現(xiàn)象，怎樣解決這些新問題，成為當(dāng)時思想和科學(xué)界面臨的重大課題。如亞當(dāng)·斯密的《國富論》、馬爾薩斯的《人口論》以及功利主義哲學(xué)，分別從政府政策、人口控制和倫理道德等方面，力圖理解和解決這些新現(xiàn)象、新問題。同時，交通運(yùn)輸工具的飛躍、遠(yuǎn)洋戰(zhàn)艦的出現(xiàn)等，鞏固并拓展了英國的海外殖民地。正是在這樣的社會氛圍中，達(dá)爾文提出了進(jìn)化論。

（2）科學(xué)革命引起觀念變化：理性躁動催生生物進(jìn)化論

隨著文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命及地理大發(fā)現(xiàn)等，人們的思想觀念逐漸解放，眼界也更為開闊，動態(tài)的變化觀開始萌發(fā)與發(fā)展，對占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)靜態(tài)觀提出了挑戰(zhàn)。18世紀(jì)，天體進(jìn)化觀、地球進(jìn)化觀相繼問世?！斑M(jìn)步”概念成為啟蒙運(yùn)動的最重要主題，并影響了自然科學(xué)發(fā)展，“假說—演繹法”成為公認(rèn)的科學(xué)研究方法?！妒澜缥幕分R》認(rèn)為：“啟蒙運(yùn)動是一場真正的思想革命，它所給予人們不僅有新的觀念，而且還有探索的勇氣。人們大膽懷疑傳統(tǒng)的思想，探討新的解釋。”這些觀念沖突而產(chǎn)生的理性躁動，連同對生物界知識的不斷增長，最后催生了生物進(jìn)化論。19世紀(jì)初，在人類社會進(jìn)步觀的啟發(fā)下，真正的、科學(xué)的、系統(tǒng)的生物進(jìn)化論——拉馬克的進(jìn)化論——問世了。

（3）生物界知識的增長：生物學(xué)成就助推達(dá)爾文進(jìn)化論

基于“假說—?dú)w納—演繹”方法的進(jìn)化論，其基礎(chǔ)是生物分類的完成和完善。18世紀(jì)，瑞典學(xué)者林奈初步完成了生物分類，他把所有生命體劃分為兩大部分，即植物界和動物界；這些大范疇進(jìn)一步劃分為一系列的小范疇——門、綱、目、科、屬、種。生物分類的完善，連同胚胎學(xué)和解剖學(xué)成就，為觀察和比較生物物種間的進(jìn)化，奠定了基礎(chǔ)。

（4）個人努力：達(dá)爾文孵化出《物種起源》

達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，是他對生物學(xué)癡迷，精于觀察和總結(jié)，及善于研究和汲取其他相關(guān)科學(xué)成就的必然結(jié)果。在1831～1836年間的遠(yuǎn)洋考察期間，達(dá)爾文觀察到物種互相聯(lián)系的普遍性。回國后，達(dá)爾文又費(fèi)了20年的時間搜集資料，在地質(zhì)學(xué)、解剖學(xué)、植物學(xué)和動物學(xué)領(lǐng)域的閱讀、觀察、實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，完成了《物種起源》，提出了生物學(xué)進(jìn)化論。

2.“從達(dá)爾文以后，世界就不同了”：達(dá)爾文進(jìn)化論的歷史地位

“人性化”課堂，關(guān)注史實(shí)通透中的思想地位，即了解解決問題方案的效益。有關(guān)達(dá)爾文進(jìn)化論的評價，美國學(xué)者科恩在《科學(xué)中的革命》中認(rèn)為，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論是19世紀(jì)科學(xué)革命的一個重要標(biāo)志。美國學(xué)者斯蒂芬·杰伊·古德爾在《達(dá)爾文與進(jìn)化論》中更是指出，“從達(dá)爾文以后，世界就不同了”。概而言之，達(dá)爾文進(jìn)化論的革命性影響具體表現(xiàn)在以下方面。

（1）思想領(lǐng)域：從觀念到價值觀的轉(zhuǎn)變

與“哥白尼革命”相提并論的“達(dá)爾文革命”，在思想觀念領(lǐng)域產(chǎn)生的影響，主要表現(xiàn)在三個方面。

首先，促進(jìn)了思想解放。1859年發(fā)表的《物種起源》，代表了歐洲科學(xué)歷史的一個大轉(zhuǎn)折。自然選擇的原理，打擊了基督教的“天意說”。物種起源和進(jìn)化，否定了上帝造人說。利用自然科學(xué)，解釋動植物表現(xiàn)出來的手段對目的的適應(yīng)，驅(qū)除了造物主的地位。達(dá)爾文“把上帝廢黜了”。

其次，改變了人類地位。達(dá)爾文的進(jìn)化論，提出人類只是持久進(jìn)化過程中一個短暫的結(jié)果，他們與動物有著共同的祖先。這是對人類自我陶醉的一次沉重打擊。從此，人類與同其他生物一樣被列入自然界。人類的所有特性都將成為自然界的組成部分。

最后，改變了當(dāng)時人們的價值觀。以斯賓塞為代表的社會達(dá)爾文主義者，將生物進(jìn)化論引入倫理學(xué)領(lǐng)域，摧毀了人們的傳統(tǒng)價值觀?！叭巳藢ｉT為己”的想法成為社會主流價值觀。有權(quán)勢的人們相信他們是依靠生存競爭的力量而居上的，在生存競爭里強(qiáng)者和狡詐的人勝過了弱者和說真話的人?！八麄儓孕疟仨殢?qiáng)壯、有力、無情、實(shí)際、自利，因?yàn)樯系垡阉廊チ?。?/p>

（2）科學(xué)領(lǐng)域：從觀念到內(nèi)容的革命

美國學(xué)者科恩認(rèn)為，“達(dá)爾文因發(fā)現(xiàn)支配人類本身進(jìn)化的規(guī)律而統(tǒng)治19世紀(jì)的科學(xué)”。這主要表現(xiàn)在四個方面。

一是，開拓了科學(xué)視野。達(dá)爾文進(jìn)化論，將變異、多元論、機(jī)遇、不確定性、目的性程序、歷史信息等納入哲學(xué)范疇，啟發(fā)和開拓了科學(xué)范圍。此后，生物學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等逐漸成為科學(xué)大家庭中的重要成員。

二是，改變了科學(xué)態(tài)度。達(dá)爾文進(jìn)化論，使得人們拋棄了單純依賴邏輯追求真理的經(jīng)院哲學(xué)，更加重視實(shí)驗(yàn)、觀察和收集事實(shí)，以發(fā)現(xiàn)規(guī)律。同時，達(dá)爾文進(jìn)化論引發(fā)的科學(xué)爭論，改變了人們對于學(xué)科共同體的態(tài)度，爭論和研討成為科學(xué)發(fā)展的常態(tài)。

三是，開發(fā)了多樣的科學(xué)方法。達(dá)爾文運(yùn)用演繹、歸納和類比等方法，論證假說的科學(xué)性，探討科學(xué)規(guī)律，證明了這些方法的有效性，印證了新科學(xué)方法的巨大價值。此后，“假說-演繹法”突破了當(dāng)時自然科學(xué)歸納、觀察等主流方法，成為科學(xué)研究的重要方法。

四是，促進(jìn)了生物學(xué)發(fā)展。圍繞進(jìn)化論的合理性，越來越多的科學(xué)家轉(zhuǎn)向生物學(xué)研究。他們或支持進(jìn)化論，為之尋找證據(jù)；或反對進(jìn)化論，搜集和研究反證。這些都促進(jìn)了生物學(xué)的發(fā)展，使之逐漸成為一門獨(dú)立于物理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科之外的科學(xué)。正是在達(dá)爾文進(jìn)化論等影響下，生物學(xué)逐漸發(fā)展成一門內(nèi)容豐富，與人類和生物密切相關(guān)的科學(xué)。

三、“進(jìn)化論”教學(xué)的主要著力點(diǎn)

“人性化”課堂，主要指在發(fā)揮學(xué)生主體地位的前提下，通過解讀和運(yùn)用史料，在分析和解決問題的過程中，感受和感悟歷史人物的情感變化、生活境界和精神追求，感悟歷史人物人格魅力，以此陶冶、引領(lǐng)和啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識自我、完善人格，達(dá)成培養(yǎng)史學(xué)素養(yǎng)的課程目標(biāo)，奠定學(xué)生全面成長的堅實(shí)基礎(chǔ)。利用“進(jìn)化論”的史實(shí)，發(fā)展學(xué)生的史學(xué)素養(yǎng)，最“經(jīng)濟(jì)”的一條途徑是 “讓達(dá)爾文自己傾訴”。具體包括達(dá)爾文傾訴的社會環(huán)境，傾訴的過程、內(nèi)容和傾訴的影響等。

1.理解“標(biāo)準(zhǔn)”，確定主題

主題是課堂教學(xué)的靈魂，它指明了課堂教學(xué)的發(fā)展方向。本課主題的確定，實(shí)質(zhì)是解決進(jìn)化論的中學(xué)歷史教育價值問題，即進(jìn)化論能為學(xué)生發(fā)展提供怎樣的養(yǎng)分。

《課程標(biāo)準(zhǔn)》的“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”，要求“簡述進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源”。從字面上看，這一標(biāo)準(zhǔn)的前半部分，屬于科學(xué)范疇；后一部分屬于社會學(xué)范疇。因?yàn)檫M(jìn)化論闡述了生物的演變機(jī)制，涉及人類起源問題，所以與傳統(tǒng)宗教的相關(guān)論點(diǎn)產(chǎn)生矛盾。兩者間的區(qū)別，主要在于涉及領(lǐng)域不同，進(jìn)化論屬于認(rèn)知范疇，以尋求自然規(guī)律為旨趣；宗教則屬于“靈”的范疇，以尋求人類的超越為旨趣。從史學(xué)視角看，這一標(biāo)準(zhǔn)有兩個層面的要求。一是，在探討進(jìn)化論產(chǎn)生與演變的過程中，理解科學(xué)的本質(zhì)特性；二是，在進(jìn)化論有關(guān)人類起源的結(jié)論中，聯(lián)系宗教相關(guān)結(jié)論，探討科學(xué)與宗教間的本質(zhì)區(qū)別?？茖W(xué)的本質(zhì)特性，是連接兩個層面的橋梁。因此，進(jìn)化論教學(xué)的主題，應(yīng)以理解科學(xué)與宗教的區(qū)別為核心。

需要提醒的是，按照嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)規(guī)范來衡量，進(jìn)化論的一些內(nèi)容，特別是對人類起源的理論，既沒有充分的證據(jù)，也不能證偽，更不能復(fù)現(xiàn)（用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證），其科學(xué)性還有待于提高，這是進(jìn)化論現(xiàn)在還引起爭論的主要原因之一。即使是暫時得到公認(rèn)的科學(xué)成就，也僅是時代的產(chǎn)物，必然要隨著時代的變化而發(fā)展。所以，進(jìn)化論的教學(xué)不應(yīng)立足于達(dá)爾文進(jìn)化論的具體內(nèi)容，而應(yīng)立足于達(dá)爾文創(chuàng)造進(jìn)化論的過程。

本課的教學(xué)思路可概括為：以科學(xué)的本質(zhì)特性為中介，沿著進(jìn)化論創(chuàng)造過程——進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)——科學(xué)方法與科學(xué)特質(zhì)——科學(xué)與宗教間的區(qū)別等路徑，最終讓學(xué)生理解科學(xué)與宗教分屬不同領(lǐng)域，具有不同功能。同時，讓學(xué)生了解“宗教的觀點(diǎn)也隨著科學(xué)發(fā)展而不斷調(diào)整，消除宗教觀點(diǎn)與科學(xué)成果間的矛盾對立，也是宗教的重要任務(wù)之一”。

本課的具體教學(xué)路徑是：以達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論的故事為線索，在感受達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論的過程中，引領(lǐng)學(xué)生探討影響科學(xué)發(fā)展的社會和個人因素，進(jìn)而領(lǐng)悟科學(xué)成功的關(guān)鍵性因素；引領(lǐng)學(xué)生探討達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論的方法，進(jìn)而領(lǐng)悟科學(xué)一般方法及科學(xué)的本質(zhì)特性；引領(lǐng)學(xué)生探討達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)和重要影響，進(jìn)而領(lǐng)會達(dá)爾文進(jìn)化論的歷史地位；最終引領(lǐng)學(xué)生從人類起源的角度，比較科學(xué)與宗教的區(qū)別，進(jìn)而領(lǐng)悟科學(xué)與宗教的本質(zhì)區(qū)別。

2.圍繞主題，精選史料

“人性化”課堂，強(qiáng)調(diào)客觀史實(shí)與史料中情感意蘊(yùn)的感染、感動與感化。

揭示課堂教學(xué)主題，須借助史料來完成。圍繞“感悟基于達(dá)爾文進(jìn)化論的科學(xué)與宗教的本質(zhì)區(qū)別”這一主題，首先，精選典型再現(xiàn)達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論的故事性史料；其次，精選典型闡述進(jìn)化論內(nèi)容的史料；再次，精選典型反映進(jìn)化論影響的史料；最后，精選典型反映基督教有關(guān)人類起源的史料。其中，故事性史料需典型再現(xiàn)達(dá)爾文癡迷科學(xué)與運(yùn)用科學(xué)方法探討進(jìn)化論的精神。史料首先取自《達(dá)爾文自傳》《物種起源》等原典型著作；其次取自《科學(xué)中的革命》等經(jīng)典型著作。同時，精選史料，還須遵循經(jīng)濟(jì)原則，即最大可能發(fā)揮教科書的史料價值。綜合上述要求，有關(guān)進(jìn)化論教學(xué)中的精讀史料，可以選擇以下內(nèi)容。

史料1：像這樣一些事實(shí)顯然只能以這樣假設(shè)來說明：物種逐漸起了變化。這個題目常常使我不能忘懷……在我回到英國以后，我想也許按照賴爾在地質(zhì)學(xué)上的先例，以及搜集一切有關(guān)動植物在人工培養(yǎng)下或在自然狀態(tài)下變異的事實(shí)，會對整個問題有所闡釋。我的第一本筆記是于1837年開始的?！F(xiàn)在（1838年10月）讀了這本書（馬爾薩斯《人口論》）立刻使我想起，在這些情況下，有利的變異往往易于保存，而不利的變異則往往易于消滅。其結(jié)果就會形成新的物種。這樣我終于得到了一個能說明進(jìn)化作用的學(xué)說了。

——〔英〕達(dá)爾文《達(dá)爾文自傳》

【解讀】本段材料選自《達(dá)爾文自傳》。達(dá)爾文在材料中反思了自己提出進(jìn)化論的主要過程。從中可歸納出達(dá)爾文提出進(jìn)化論的緣由、主要觀點(diǎn)和方法。材料間接體現(xiàn)了他取得成功的個人因素，即科學(xué)考察、收集材料，運(yùn)用“假說-歸納-演繹”法，加之在廣泛閱讀中獲得啟示，從1837年記錄第一本筆記開始，歷經(jīng)22年（1837～1859年），最終發(fā)表《物種起源》。

史料2：新的物種緩慢地在連續(xù)的間隔時間內(nèi)出現(xiàn)?！锓N和整個物群的絕滅……這幾乎不可避免地是自然選擇原理的結(jié)果；因?yàn)榕f的類型要被新而改進(jìn)了的類型排擠掉。……優(yōu)勢類型的逐漸散布，以及它們后代的緩慢變異，使得生物類型經(jīng)過長久的間隔時間以后，看來好像是在整個世界范圍內(nèi)同時發(fā)生變化似的。

——〔英〕達(dá)爾文《物種起源》

【解讀】本段材料選自《物種起源》。材料闡述了進(jìn)化論的四個結(jié)論：生物和物種具有進(jìn)化性；物種進(jìn)化具有緩慢性；新物種經(jīng)過適應(yīng)-變異-遺傳-生存等階段考驗(yàn)；不能適應(yīng)環(huán)境變化的物種被淘汰。結(jié)合教科書內(nèi)容，達(dá)爾文的進(jìn)化論，還包括生物同祖說。而產(chǎn)生重大影響的則是生物同祖說，即人類起源于低等級生物，人類與猿猴同祖等。但明確提出人猿同祖說，是在《物種起源》發(fā)表后的《人類的由來》等著作。

史料3：達(dá)爾文革命大概是科學(xué)中曾經(jīng)發(fā)生過的最重要的革命……這場革命的結(jié)果是對世界、人和人的制度的本質(zhì)重新進(jìn)行了系統(tǒng)的思考。達(dá)爾文革命對世界產(chǎn)生了新的看法，它把世界看作是一個動態(tài)的、進(jìn)化的世界，而不是一個靜態(tài)的、有系統(tǒng)的世界，并且認(rèn)為人類社會是以一種進(jìn)化的模式向前發(fā)展的。

——〔美〕科恩《科學(xué)中的革命》

【解讀】本段材料選自《科學(xué)中的革命》，作者是美國科學(xué)史專家科恩。在《科學(xué)中的革命》這部著作中，科恩提出了著名的“范式”概念。本段材料將達(dá)爾文進(jìn)化論定性為“革命”，高度肯定了達(dá)爾文進(jìn)化論在科學(xué)發(fā)展史中的地位。材料還指出達(dá)爾文革命在科學(xué)中的主要影響，即啟發(fā)人們系統(tǒng)思考世界、人和制度；將動態(tài)觀引入科學(xué)，從此“世界動態(tài)發(fā)展”觀，逐漸成為科學(xué)界的主流觀念。

史料4：我們必須記住，宗教和科學(xué)所處理的事情性質(zhì)各不相同?？茖W(xué)所從事的是觀察某些控制物理現(xiàn)象的一般條件，而宗教則完全沉浸于道德與美學(xué)價值的玄思中?！话阏f來，科學(xué)每前進(jìn)一步，便證明各種宗教信念的表現(xiàn)方式需要作出某種修正?！瑫r宗教思想這種表現(xiàn)法也不斷地在趨于精純，不斷地排除了蕪雜的想象。宗教與科學(xué)的接觸是促進(jìn)宗教發(fā)展的一大因素。

——〔英〕懷海特《科學(xué)與近代世界》

【解讀】本段材料選自《科學(xué)與近代世界》，作者懷特海是英國現(xiàn)代著名數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家?！犊茖W(xué)與近代世界》，闡述了學(xué)科塑造近代世界的主要表現(xiàn)，特別闡述了科學(xué)與宗教間的關(guān)系。本段材料，首先提出觀點(diǎn)——宗教和科學(xué)的性質(zhì)和任務(wù)各不同。進(jìn)而指出近代科學(xué)發(fā)展與宗教變革間的關(guān)系——科學(xué)發(fā)展推動宗教日益走向精純。特別指出科學(xué)和宗教的各自特性和任務(wù)——科學(xué)在于探討規(guī)律，有著系統(tǒng)的方法體系；宗教在于尋求心靈寄托，重點(diǎn)在道德、美學(xué)和精神超越。進(jìn)化論與基督教雖然都涉及人類起源問題，但由于它們分屬科學(xué)與宗教范疇，一般沒有可比性。但兩者都是人類的創(chuàng)造物，能夠相互影響。達(dá)爾文進(jìn)化論中的共同起源學(xué)說，對當(dāng)時基督教的上帝造人說，確實(shí)是強(qiáng)大的沖擊力量，這對人類的思想解放、價值觀重塑等具有重大意義，同時也逼迫基督教教義日趨精致化。

精讀的史料，須以學(xué)案的形式呈現(xiàn)，以便學(xué)生細(xì)味體悟。課堂中教師應(yīng)從史料的內(nèi)容、反映的特點(diǎn)或本質(zhì)、作者的意圖等方面，引導(dǎo)學(xué)生多視角解讀。此外，還有需學(xué)生泛讀的史料。泛讀的史料，一般以增強(qiáng)教學(xué)趣味性為主，適當(dāng)滲透情感、意志和精神超越方面的內(nèi)容。下列史料可作為泛讀史料。

史料5：（托馬斯·赫胥黎認(rèn)為）：查爾斯·達(dá)爾文，從來沒有人像他那樣艱苦卓絕地斗爭；也從來沒有人像他那樣幸運(yùn)。他發(fā)現(xiàn)了偉大的真理，卻飽經(jīng)踐踏凌辱，深受偏執(zhí)盲從的人謾罵，甚至全世界的嘩然恥笑；他終于活到了這一天，看到主要通過自己的努力，它在科學(xué)領(lǐng)域作為不可辯駁的真理確立了自己的位置，并且成為普通人思維中不可分離的一部分……人生至此，夫復(fù)何求？

——〔美〕麗貝卡·斯泰福《達(dá)爾文與進(jìn)化論》

【解讀】本段材料出自《達(dá)爾文與進(jìn)化論》。這是一部闡述進(jìn)化論發(fā)展史，以及達(dá)爾文創(chuàng)造自己的進(jìn)化論的著作。材料介紹了赫胥黎對達(dá)爾文的評價。本段材料可作為達(dá)爾文創(chuàng)造進(jìn)化論的導(dǎo)語。達(dá)爾文經(jīng)過艱苦努力，幸運(yùn)地“發(fā)現(xiàn)”了進(jìn)化論，雖在當(dāng)時遭到人們的誤解，但最終贏得了大多數(shù)人的理解和贊譽(yù)，做一位像達(dá)爾文一樣的人，應(yīng)是人生的最大追求。達(dá)爾文如何創(chuàng)立進(jìn)化論？進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)有哪些？為何進(jìn)化論受到當(dāng)時人們的誤解？最終人們是如何理解進(jìn)化論的？這就是本課學(xué)習(xí)的主要任務(wù)。

史料6：達(dá)爾文堅信，加拉帕戈斯群島是最神秘的實(shí)驗(yàn)室，大自然在這里進(jìn)行她最深奧的實(shí)驗(yàn)。關(guān)于這些島嶼，他宣稱：“從時空兩個方面來看，我們都仿佛被帶到那個偉大的事實(shí)面前，那個神秘中的神秘——新的物種首次在地球上出現(xiàn)?！敝胤涤?，為探索地球生命的神秘歷史，達(dá)爾文獻(xiàn)出了自己漫漫一生的其他歲月。……關(guān)于1835年加拉帕戈斯群島的短暫之旅，他說，“那是我所有觀點(diǎn)的發(fā)源地?！?/p>

——〔美〕麗貝卡·斯泰福《達(dá)爾文與進(jìn)化論》

【解讀】本段材料敘述了加拉帕戈斯群島對達(dá)爾文創(chuàng)造進(jìn)化論的主要作用。為何達(dá)爾文能夠遠(yuǎn)渡重洋，到這個位于南太平洋，靠近拉丁美洲厄瓜多爾的小島？這個小島的物種對達(dá)爾文產(chǎn)生了哪些重要影響？第一問涉及英國19世紀(jì)殖民擴(kuò)張；第二問涉及科學(xué)考察在達(dá)爾文創(chuàng)造進(jìn)化論的作用。

史料7：威爾伯福斯的論點(diǎn)使他（特里斯特拉姆）確信，他當(dāng)時變成了一個反達(dá)爾文主義者，而且在他的余生中也一直如此。最近我有機(jī)會重新閱讀了威爾伯福斯的文章，之后我發(fā)現(xiàn)，雖然威爾伯福斯激烈地抨擊了達(dá)爾文，但他也稱贊達(dá)爾文在《物種起源》一書中對科學(xué)作出的重要貢獻(xiàn)。威爾伯福斯認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)歸功于達(dá)爾文的在生物學(xué)思想中的主要創(chuàng)新是——自然選擇的思想。

——〔美〕科恩《科學(xué)中的革命》

【解讀】本段材料出自《科學(xué)中的革命》，文中在對赫胥黎——威爾伯福斯論戰(zhàn)進(jìn)行了歷史考察后，敘述了與教科書不同視角的“論戰(zhàn)”。威爾伯福斯在當(dāng)時的論戰(zhàn)中，也贏得了支持者；同時，他也高度評價了《物種起源》中的某些觀點(diǎn)。這段材料是對達(dá)爾文進(jìn)化論影響的補(bǔ)充，展示了史學(xué)研究的重要特性，即對同一事物的不同視角描述，其內(nèi)容也不同。史學(xué)的魅力，就在于開拓我們的視野，拓展我們的視角，以便我們能夠更全面地理解事物。

泛讀的史料，一般以課件形式呈現(xiàn)，以教師串講大意為主要方式，以體味史料蘊(yùn)含的深刻含義、感受歷史的趣味性。

3.依托史料，設(shè)計程序

“人性化”課堂的基本程序是：感知探究——感知和理解史實(shí)；探究體驗(yàn)——研讀史料；體驗(yàn)感悟——反思學(xué)習(xí)內(nèi)容與過程；重構(gòu)表達(dá)——展示學(xué)習(xí)收獲。進(jìn)化論的教學(xué)程序，可依托上述主題及基于主題的史料來設(shè)計。其主要著力點(diǎn)為以下方面。

（1）科學(xué)分層：用知識結(jié)構(gòu)奠定達(dá)爾文傾訴基礎(chǔ)

教科書圍繞進(jìn)化論內(nèi)容的提出和演變，首先介紹了宗教對人類起源的觀點(diǎn)，進(jìn)而介紹了生物學(xué)成就，然后介紹了進(jìn)化論的提出與演變，最后概括了進(jìn)化論的影響及分析了科學(xué)與宗教在人類起源問題產(chǎn)生分歧的根源。科學(xué)分層，就是首先區(qū)分教科書中有關(guān)達(dá)爾文進(jìn)化論的上述表述。需要指出的是，宗教有關(guān)人類起源的觀點(diǎn)和一些生物學(xué)成就，僅是達(dá)爾文提出進(jìn)化論的社會背景，不屬于原因范疇。同樣，有關(guān)科學(xué)與宗教的區(qū)別，也不是進(jìn)化論產(chǎn)生的影響，而是基于進(jìn)化論的高層次概括。最終，通過揭示上述內(nèi)容間的關(guān)系，形成動態(tài)的知識結(jié)構(gòu)，以初步奠定達(dá)爾文傾訴的主要基礎(chǔ)。

（2）縱橫聯(lián)系：讓達(dá)爾文回到他生活的時代

由于進(jìn)化論教學(xué)時，學(xué)生已學(xué)習(xí)過必修一的政治文明史，必修二的物質(zhì)文明史。所以，縱橫聯(lián)系，完善知識結(jié)構(gòu)，應(yīng)是史實(shí)教學(xué)的第二步。工業(yè)革命的興起和拓展，加速了英國城市化進(jìn)程，貧富分化加劇，社會矛盾激化，一系列前所未有的新問題紛至沓來。一些力圖解釋或解決這些新問題的思想家，紛紛提出自己的主張。這些內(nèi)容在政治史和經(jīng)濟(jì)史中都有具體史實(shí)，縱橫聯(lián)系就是將這些具體史實(shí)納入進(jìn)化論的知識結(jié)構(gòu)中，以完善進(jìn)化論的知識結(jié)構(gòu)。這樣，我們就能讓達(dá)爾文真正回到他生活的年代。

（3）史料解讀：理解達(dá)爾文傾訴的內(nèi)容與意義

史料解讀是歷史課堂教學(xué)的核心環(huán)節(jié)，它以史實(shí)為基礎(chǔ)，并進(jìn)一步深化史實(shí)的學(xué)習(xí)；它又以突出教學(xué)主題為目標(biāo)，集發(fā)展學(xué)生的思維能力與體驗(yàn)歷史真諦為一體。史實(shí)解讀以精讀為主，中間穿插泛讀內(nèi)容；以品味教學(xué)主題為主，雜以體驗(yàn)歷史發(fā)展的情趣。一般而言，精讀史料要追問，泛讀史料要精彩。在進(jìn)化論教學(xué)中，一般采用兩組精讀史料，其中穿插泛讀史料。需要強(qiáng)調(diào)的是，史料解讀過程，如果增強(qiáng)故事性，可激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

（4）感悟表達(dá)：在學(xué)習(xí)過程中達(dá)成課程目標(biāo)

體驗(yàn)感悟，實(shí)質(zhì)是整體理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，汲取歷史營養(yǎng)的過程。即通過基于故事的綜合探究或師生總結(jié)反思，來揭示主題，感悟歷史真諦。如通過達(dá)爾文創(chuàng)建進(jìn)化論的故事，整合本課內(nèi)容，在史實(shí)和史料的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生感受、感悟達(dá)爾文創(chuàng)建進(jìn)化論過程中蘊(yùn)含的情感、意志和精神追求，感染、感動和感化學(xué)生，以此汲取歷史養(yǎng)分，增長智慧，獲取未來發(fā)展的動力。重構(gòu)表達(dá)，即用各種形式表達(dá)學(xué)習(xí)收獲，包括重構(gòu)歷史、情感體驗(yàn)和心得感悟等。如每位學(xué)生都在本課學(xué)習(xí)的后期，構(gòu)建出自己心目中的達(dá)爾文和進(jìn)化論。此時，讓學(xué)生表達(dá)這些建構(gòu)內(nèi)容，以相互借鑒和啟發(fā)，是重構(gòu)表達(dá)的目標(biāo)，其方式，可以是口頭敘述，也可以是書面表述，還可以是圖畫示意和肢體表達(dá)等。

【作者簡介】劉興法，中學(xué)特級教師，江蘇省海頭高級中學(xué)教師，主要研究方向?yàn)橹袑W(xué)歷史教育教學(xué)。

劉俊利，中學(xué)特級教師，中學(xué)教授級高級教師，江蘇省連云港市教育局教研室教研員，主要研究方向?yàn)橹袑W(xué)歷史課程學(xué)科素養(yǎng)的內(nèi)涵、培養(yǎng)與測評。

【責(zé)任編輯：李婷軒】