余良洲

如果說(shuō)“建筑是凝固了的音樂(lè)”，那么中國(guó)古代建筑所凝聚的燦爛文化就是“古典音樂(lè)”的顯現(xiàn)了。中國(guó)古代建筑作為東方文化和哲學(xué)的一種載體，具有很高的文化內(nèi)涵，在世界建筑文化之中自成體系，獨(dú)具風(fēng)格。在中國(guó)的古代建筑中，不論是氣勢(shì)恢宏的宮廷建筑所體現(xiàn)出的中國(guó)倫理觀念，還是鄉(xiāng)土民居所體現(xiàn)出的民俗觀念，也不論是古代先民崇尚自然的淳樸思想，還是中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)于整體美的追求，都反映出了中國(guó)古代建筑文化的特色。

風(fēng) 水

中華先民將大自然視為“母親”與“故鄉(xiāng)”，認(rèn)為人與自然是血肉相連、同構(gòu)對(duì)應(yīng)的，人是不能離開自然的，體現(xiàn)了“天人合一”、人與自然相“親和”的哲學(xué)思想。如《周易》關(guān)于天、地、人相協(xié)調(diào)的思想和老莊的“道法自然”、“我自然”、“返璞歸真”的思想。中國(guó)古人講自然，西方人則講生態(tài)。無(wú)論是哪一種，總歸是一種好的現(xiàn)象。中國(guó)古人對(duì)待自然的核心問(wèn)題，就是關(guān)于人與自然關(guān)系的問(wèn)題，也就是人對(duì)待自然的態(tài)度問(wèn)題?！吨芤住罚骸胺虼笕苏?，與天地合共德，與日月合共明，與四時(shí)合共序，與鬼神合共吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然無(wú)為”。天也，自然也。中國(guó)古代的美學(xué)家和藝術(shù)家就是這樣始終以一種敬畏與愛戴的態(tài)度來(lái)對(duì)待孕育他們成長(zhǎng)的自然環(huán)境的。

遠(yuǎn)在人們只能棲身于山洞土穴的時(shí)代，根據(jù)需要就選擇臨水、向陽(yáng)、背風(fēng)的地方居住，以利于保溫、防潮、防獸、防火，一直到近代，民間選宅基地、建房屋也都要看“風(fēng)水”，在山區(qū)以山為主，選擇枕山、環(huán)水、而屏、向陽(yáng)的地方；在平原以水為脈，選擇四而水繞、背河的地方，就是說(shuō)要選擇整個(gè)環(huán)境較好即“風(fēng)水”較好的地方進(jìn)行建筑這是合乎科學(xué)的選擇。風(fēng)水學(xué)中有糟粕也有合乎自然規(guī)律的東西，如強(qiáng)調(diào)建筑及其設(shè)計(jì)必須注意建筑物與自然環(huán)境的密切配合與協(xié)調(diào)關(guān)系，尤其是在著名風(fēng)景區(qū)進(jìn)行建筑，選址和建筑物的體量、高度和色調(diào)等，都必須與景區(qū)的整體氣氛協(xié)調(diào)一致，否則就要造成對(duì)景區(qū)景觀的人為破壞。對(duì)風(fēng)水術(shù)的科學(xué)內(nèi)涵和它的封建迷信外衣必須區(qū)分開來(lái)。風(fēng)水術(shù)在一定意義上說(shuō)就是通俗化的中國(guó)易學(xué)理論。在這種深厚文化的影響下，歷代大到興國(guó)建邦、城市選址，小到相宅都運(yùn)用了風(fēng)水術(shù)，佛教寺院的選址和古代建筑的各個(gè)方而也都有風(fēng)水理論滲于其間。

園 林

園林，在中國(guó)古建筑中占有重要位置，也是中國(guó)古代建筑文化的獨(dú)特風(fēng)格之一。中國(guó)古典園林的主要特點(diǎn)是因地制宜、掘地造山，布置房屋、花、木，并利用環(huán)境，組織借景，構(gòu)成富于自然情趣的園林。它是通過(guò)對(duì)大自然風(fēng)景素材的概括和提煉，創(chuàng)造出的理想意境，是自然的再現(xiàn)，不是對(duì)自然的單純模仿。它總是將玲瓏小巧的建筑物巧妙地組織在山、水之間，使之每一景都有“詩(shī)情畫意”，每一空間都有浪漫的情調(diào)。這種“詩(shī)情畫意”一般都反映養(yǎng)主人和士大夫階級(jí)的思想情調(diào)，以追求悠閑雅逸的意趣相標(biāo)榜，同時(shí)也使中國(guó)古代園林的布局和若干具體作法具有山水畫式的特殊風(fēng)格，這止如建筑大師梁思成先生所說(shuō)，“中國(guó)園林就是一幅立體的中國(guó)山水畫，這就是中國(guó)園林最基本的特點(diǎn)?！边@也是它與其他國(guó)家的自然風(fēng)景式園林迥然不同的地方。

中國(guó)的園林藝術(shù)是中國(guó)古代先民對(duì)于自然崇尚的最好佐證。例如在園林建筑中要注重對(duì)自然環(huán)境的利用，盡量保有原有的自然景觀；面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的山脈和山勢(shì)，也要在設(shè)計(jì)中注重它的天然性，為了美而破壞原有的美是最愚笨的方法。十分有幸我們中國(guó)先民們懂得與自然接觸的方式，也有能力與自然保持十分友好的關(guān)系，更重要的是，他們懂得如何珍惜這筆極為珍貴的財(cái)富。因此，中國(guó)的古代園林建筑很多都利用疊石造山，尤其注意對(duì)水景的“借用”，通過(guò)合理的設(shè)計(jì)，讓水流、山勢(shì)再加上植被和內(nèi)外空問(wèn)的虛實(shí)變化相結(jié)合，從而達(dá)到一種既藏且露的含蓄美感和虛實(shí)相生的朦朧美感。中國(guó)的建筑已經(jīng)不再單純是遮風(fēng)避雨這種單一的概念性建筑了，而是詩(shī)情畫意的特別文化體現(xiàn)。正所謂“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，反映在建筑中同樣如此。建筑可以說(shuō)是畫，也可以說(shuō)是詩(shī)。中國(guó)園林可以說(shuō)成是山水畫，實(shí)際上中國(guó)建筑本身就可以說(shuō)成是山水畫。它就像是一個(gè)生命的有機(jī)體，彰顯出勃勃的生機(jī)。這也才有了詩(shī)人所吟誦的：“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船?！?/p>

軸 線

中外建筑單體都講究對(duì)稱，但中國(guó)建筑、空間布局尤以軸線對(duì)稱見長(zhǎng)。在中軸線上布置主要的建筑物，而兩側(cè)的建筑物也多以對(duì)稱進(jìn)行布置，具有嚴(yán)格的方向性。而所有這些“規(guī)矩”主要受中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)、家庭的觀念太重的影響，折射到建筑中就形成了軸線的空間藝術(shù)，它同時(shí)更是中國(guó)“周禮”思想的具體顯現(xiàn)。

一般而言中國(guó)的住宅和壇廟都是以廳室、享堂為中心，正屋為主體，中軸對(duì)稱，廂房、雜屋均衡發(fā)展，天井院落組合變化。這是小的民居布局。寺廟也是在這種影響下從廊院式布局變?yōu)橐苑鸬顬橹行牡闹休S布局形式。這種軸線空間藝術(shù)更多的主要體現(xiàn)在受中國(guó)“周禮”思想影響較大的建筑體系當(dāng)中。其中最為典型的當(dāng)屬北京故宮建筑群。故宮所在地區(qū)稱為皇城，整體形態(tài)為小規(guī)則方形?；食且?guī)模巨大，四向辟門。故宮同三海、太廟、社程等共同組成皇城的主要建筑群。整個(gè)宮殿群的軸線和北京的全城軸線合二為一，以此來(lái)體現(xiàn)出帝土宮殿的至尊地位。在這種軸線的空間藝術(shù)形式中，表現(xiàn)出的是明清帝土重視至高無(wú)上的王權(quán)體現(xiàn)，它布局主從有序，院的靈活運(yùn)用和空間變化豐富了建筑的層次感。這是等級(jí)的分別，是主次的區(qū)分，在高低錯(cuò)落有序中得以規(guī)范運(yùn)用。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)建筑這種空間的形成，有其主客觀原因。客觀上如自然的、地理的、生態(tài)的原因等，主觀上如中國(guó)長(zhǎng)期保持的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和人文形態(tài)等原因，這里不再贅述。但無(wú)論怎樣，這種軸線式的建筑設(shè)計(jì)樣式，從布局的嚴(yán)謹(jǐn)性上就可看出它與宗教、權(quán)利或風(fēng)水思想有關(guān)。與其說(shuō)它是一種建筑樣式，倒不如說(shuō)它是文化的體現(xiàn)。

中國(guó)建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。它們?cè)诮ㄖ臍v史長(zhǎng)河中不斷向前發(fā)展，向世界展示著自己的灼灼光華。同時(shí)中國(guó)古代建筑對(duì)現(xiàn)代建筑從建筑文化思想到建筑實(shí)踐都有極其深遠(yuǎn)的的影響，現(xiàn)代建筑的發(fā)展需要秉承傳統(tǒng)建筑文化、建筑工藝，中國(guó)古代建筑文化這一“古典樂(lè)章”將不斷被重新譜寫與演奏。