肖芳

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅代表著一個(gè)民族的過去，而且激勵著后來的人們。語文與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，所以語文教師有必要在課堂上滲透傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化的精神生生不息，澤被后世。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)歲月洗滌之后沉淀而成的文化、思想、智慧的瑰寶，它滋養(yǎng)了一代又一代的華夏兒女，讓我們可以在飽經(jīng)風(fēng)霜后仍能于世界民族之林巍然屹立。中科院院士楊叔子先生曾說：“一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有現(xiàn)代技術(shù)，一打就垮；而如果沒有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，不打自垮?！笨梢?，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)今的個(gè)人乃至社會、國家的深遠(yuǎn)意義。它不僅代表著一個(gè)國家、民族的歷史與底蘊(yùn)，更是澤被后世、傳承智慧的源泉。

著名學(xué)者劉國正曾說：“中國語文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分?！闭Z文課堂是得天獨(dú)厚的傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的陣地，語文教師便有義不容辭的責(zé)任在平時(shí)的教育教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，使之深植于學(xué)生的內(nèi)心，并最終內(nèi)化為其自身的人格修養(yǎng)、精神境界，從而讓這份巨大的文化珍寶不至于在物欲橫流、快餐文化盛行的時(shí)代消失在人們的記憶里。而且這也正契合了新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中所要求的“認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”，“吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”，為“形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。

那么，語文教師在平日的教育教學(xué)中又該如何傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之成為學(xué)生豐厚的文化積淀和寶貴的精神財(cái)富呢？下面筆者以文言文教學(xué)為例來談一談。

首先，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生走近文本作者及人物形象，汲取他們身上優(yōu)秀的文化品質(zhì)，筑成自己充實(shí)、健康的精神家園。

文言文閱讀文本中無論是作者本身還是其筆下的人物形象，大多秉承著民族的優(yōu)秀文化和精神品質(zhì)，他們甚至已經(jīng)成為我們的民族脊梁和精神領(lǐng)袖。通過對他們的解讀，學(xué)生定能受到感染和熏陶，而在潛移默化之中，可以讓學(xué)生形成美好健康的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度，亦可以提升學(xué)生自身的人格修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感。

例如，在《廉頗藺相如列傳》中，我們看到了藺相如“以先國家之急而后私仇”的自我犧牲精神和顧全大局的胸襟，還有廉頗負(fù)荊請罪敢于認(rèn)錯(cuò)的可貴品質(zhì)。在《陳情表》中，我們感受到了李密那足以令觀者為之動容的孝義。在《燭之武退秦師》中，我們則佩服于那位早已垂垂老矣的燭之武于國家危難之際夜縋而出的果敢自信。而在《蘇武傳》中，我們又感慨于蘇武在生命的困境之中仍能義無反顧地手執(zhí)旄節(jié)堅(jiān)守北海的忠義……

這一個(gè)個(gè)人物早已離我們遠(yuǎn)去，但其身上所流淌著的鮮活的民族文化精神，現(xiàn)今讀來仍然力透紙背，閃耀著熠熠光輝。而學(xué)生在賞析這一系列閃耀著思想光芒，堪稱人格典范的人物時(shí)定能感受到人物身上的人格魅力，與之共鳴，并自覺地汲取精神營養(yǎng)與之靠攏。那么學(xué)生認(rèn)知情感態(tài)度價(jià)值觀的發(fā)展需要也就滿足了，而傳統(tǒng)文化、民族精神的熏陶、傳承同樣也實(shí)現(xiàn)了。

其次，在閱讀教學(xué)中教師應(yīng)利用典故，引申挖掘文本中的文化內(nèi)涵，注重滲透傳統(tǒng)文化教育。

傳統(tǒng)文化只有融入學(xué)生的精神世界才能實(shí)現(xiàn)真正的意義。語文的閱讀文本大多為經(jīng)典之作，其間流淌著中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史文化。而利用文本中層出不窮的文化、文學(xué)典故，可以帶領(lǐng)學(xué)生穿越時(shí)空，與圣賢交流，感受其高尚而純潔的人格品質(zhì)以及偉大而深邃的思想智慧，并由此期待助力于學(xué)生的人格塑造、精神修養(yǎng)，從而讓傳統(tǒng)文化的精華星火相傳、生生不息。

例如，王勃的《滕王閣序》一文便運(yùn)用了諸多的典故，我們可以之為依托對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透。講及“竄梁鴻于海曲”時(shí)，教師可以提及梁鴻當(dāng)年因不慎引起火災(zāi)損及鄰居財(cái)物，主動將僅有的財(cái)產(chǎn)——豬用來抵債，并無償為其干活，后來贏得鄉(xiāng)鄰的一致尊重。通過此例，引導(dǎo)學(xué)生思考他對于責(zé)任的勇敢承擔(dān)，不失為一個(gè)信義之士。如若課堂的時(shí)間充裕，我們亦可以引申至古圣先賢（如孔孟）對于社會、歷史責(zé)任的一種擔(dān)當(dāng)，從而也就回歸了我們傳統(tǒng)文化中的核心——儒家文化。

而講及“酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡”時(shí)，教師便可以回顧“涸轍之鮒”的典故，引領(lǐng)學(xué)生分析思考一個(gè)人于困境之中該如何抉擇，從而得出對于生命內(nèi)在精神的堅(jiān)守的意義。我想，這份堅(jiān)守，無論是出于生命本真，抑或是出于精神層面的仁義禮智信，都該是我們傳統(tǒng)文化中足以穿越歷史、光照千年的精神力量，值得我們傳承與弘揚(yáng)。

著名學(xué)者吳宓先生曾提出，傳統(tǒng)文化教育的作用是“涵養(yǎng)心性，培植道德，通曉人性……促進(jìn)真正文明”。而通過這樣的引申與挖掘，對學(xué)生而言，可以體驗(yàn)到文言文的魅力與生命力，又可以超越文言字詞開拓學(xué)生的視野，提高精神修養(yǎng)和生命品質(zhì)。對教師而言，既可以讓我們的文言文閱讀課堂煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)，又可以實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透和傳揚(yáng)。

最后，語文教師應(yīng)通過課堂問題的設(shè)置，讓學(xué)生在思考、分析、討論中自覺地向傳統(tǒng)文化靠攏。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動態(tài)過程?！倍喿x教學(xué)中的問題設(shè)置便是為了通過多方的思想交流來實(shí)現(xiàn)知識的獲得、心智的啟蒙和思想的升華。

例如，在教授陶淵明的《歸去來兮辭》一文時(shí)，因文本中蘊(yùn)涵著一種淡泊寧靜的隱士情懷，這是古時(shí)相當(dāng)一部分文人的自我選擇和精神追求，所以我設(shè)置了這樣一個(gè)思考題：當(dāng)一個(gè)文人面臨人生的困境時(shí)，他是該選擇歸隱還是繼續(xù)仕途。學(xué)生在思考討論過程中，便會很自然地回憶起孔孟二人關(guān)于“隱”與“仕”的選擇，教師亦可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系歷代文人（如李白、白居易、蘇軾、林逋、“竹林七賢”等）的具體做法。課堂上學(xué)生討論的最終結(jié)論是：選擇“仕”該是一種更為積極的人生態(tài)度，他能夠勇敢、決絕地面對人生的黑暗和困頓，尋求“大我”的精神境界，并造福一方百姓；而選擇“隱”，若是仍舊可以堅(jiān)持一種人生追求，保持內(nèi)在心性的高潔，最終幻化為人們精神的敬仰與憧憬，那也不失為一種好的人生選擇。

這樣的討論過程是學(xué)生接受傳統(tǒng)文化感染、熏陶的過程。如此，課堂的學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化的傳承便融為一體，實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化傳承的雙贏。

曹明海教授在《語文教育文化學(xué)》一書中有言：“語文教育并不僅僅是知識的獲得，也是一個(gè)生命成長、精神建構(gòu)的過程。”所以，我們讓傳統(tǒng)文化回歸語文課堂，讓學(xué)生在閱讀體驗(yàn)中感受傳統(tǒng)文化的魅力，一方面可以讓學(xué)生形成積極的人生態(tài)度和豐厚的文化底蘊(yùn)，提升人文素養(yǎng)和文化品質(zhì)，另一方面，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在師生的文本解讀中亦能煥發(fā)活力，永葆青春。

作者單位：福建省泉州市城東中學(xué)（362011）