華磊

摘要：江西是道教圣地，自然環(huán)境優(yōu)越，地貌多以山地、河流、湖泊為主，其道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?，F(xiàn)今位于江西省鷹潭市的龍虎山，道教稱其為第三十二福地，是道教天師道的發(fā)源地之一，其道教活動(dòng)頻繁，近年來學(xué)術(shù)界加強(qiáng)了對(duì)天師道科儀音樂的研究。民族音樂形態(tài)學(xué)是研究民族音樂的外部形態(tài)、內(nèi)部構(gòu)造以及其變化運(yùn)動(dòng)規(guī)律和表現(xiàn)功能的一門學(xué)科，本文著重運(yùn)用民族音樂形態(tài)學(xué)的研究方法對(duì)江西省道教音樂進(jìn)行分析研究，把握其重要的民族特征，主要從以下四個(gè)方面進(jìn)行研究與把握：1.江西道教音樂形態(tài)的旋律特征；2.江西道教音樂形態(tài)的節(jié)奏與腔式特征；3.江西道教音樂中樂器的使用；4.龍虎山道教音樂的美學(xué)特征。通過以上研究總結(jié)江西道教音樂的具體形態(tài)及其民族特征。

關(guān)鍵詞：江西道教 音樂形態(tài) 民族特征

中圖分類號(hào)：J608 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2016）19-0074-03

江西風(fēng)景秀美，人文氣息濃厚，道教事業(yè)發(fā)達(dá)，其境內(nèi)的許多名山大川、風(fēng)景勝地就是道教重要的活動(dòng)場(chǎng)所。江西道教具有代表性的就是位于龍虎山的天師道，天師道尚符箓重齋醮，其中尤以齋醮為重，“所謂齋醮，又稱打醮，也就是俗稱的做道場(chǎng)、經(jīng)懺或做法事，是道教儀范的重要組成部分。齋醮包含的內(nèi)容很多，主要有設(shè)壇、上供、焚香、升壇、畫符、念咒、鳴鼓、發(fā)爐、降神、迎駕、表章、誦經(jīng)、贊頌、宣詞、步虛等等。在運(yùn)用這套儀式祭告神靈、祈求消災(zāi)賜福、超度亡靈的過程中除配以燭燈、禹步等儀式動(dòng)作和宗教舞蹈外，音樂在其中有舉足輕重的作用?！雹僭趦x式程序中配以音樂伴奏，可以很好的烘托儀式氣氛，凸顯儀式的莊重與神圣感，是齋醮儀式中不可或缺的部分。早期天師道屬于民間道教，在多年的發(fā)展過程中，漸漸地與民間元素融合，逐漸地形成了自己的形態(tài)特征。道教科儀是道教儀范的重要組成部分，音樂運(yùn)用于滿足人們祈福、消災(zāi)、拔苦、謝罪、求平安等宗教需求的過程中。

一、龍虎山道教音樂的旋律特征

旋律是音樂的外部形態(tài)裝飾。它是運(yùn)用各種不同的音級(jí)以及這些音級(jí)的不同組合架構(gòu)起來，主要包括音級(jí)與音級(jí)組合兩大方面。龍虎山道教音樂建立在五聲基礎(chǔ)之上，多為四音、五音組合。

上述譜例1、2中，均出現(xiàn)了以1、2、3、5、6為主的五聲音級(jí)的旋律，但就其主要音級(jí)的比重而言，兩者則略有不同，譜例1中的主要音級(jí)為3、5、6三音，譜例2的主要音級(jí)則為1、2、3三音。反應(yīng)在主要譜例中的原型則為：譜例1中的 與 ；譜例2中的主要是 ，

由這些主要音級(jí)形成的樂匯組合共同組成來了道教音樂的不同旋律線。

此處需要強(qiáng)調(diào)的是，在民族音樂的眾多旋律形態(tài)中，大多是以徵、羽兩大音列群體中的各個(gè)三音列為骨干音級(jí)形成、發(fā)展的；徵、羽兩大音列群體中主要的三音列就是1 6 5 和2 1 6；由這兩種音列通過四度音程移位，形成了一系列的三音列。在傳統(tǒng)民族音樂中主要是以四度為架構(gòu)徵、羽終止，這樣的終止更具有終止感，而羽群體則要比徵群體的要溫和、柔美。譜例2中的1 2 3 音列則不能作為重要的終止群體，但在道教的齋醮音樂中，以1 2 3 為主的縈繞型音型則經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在終止中，如此做一方面是營(yíng)造了齋醮儀式中的流暢的吟唱感覺，另一方面，短距離音程的縈繞則更能突出宗教儀式的均衡感。

二、龍虎山道教音樂的節(jié)奏與腔式特征

1.等分均衡型

等分均衡型的節(jié)奏特點(diǎn)是平衡、穩(wěn)定、時(shí)值時(shí)快時(shí)慢，分布較為平均。等分均衡節(jié)奏型的基本形式有：X X、X X X X 、 XXXX XXXX等，通過以上幾種基本音型的不同組合形成了X XX 、XX X 等變化形式，如譜例3：《金光咒》

2.附點(diǎn)節(jié)奏型

為了打破均分平衡，通常會(huì)使用附點(diǎn)音符的形式來表現(xiàn)重音的不勻稱，在龍虎山道教音樂中通常使用的單附點(diǎn)的節(jié)奏形式，常用的有：

前附點(diǎn)：X . X X . X 兩種形式，后附點(diǎn)：X X. X X. 兩種形式，如譜例4：《吟偈》

上述譜例中多處運(yùn)用了附點(diǎn)的節(jié)奏型，打破了原有的節(jié)奏平衡，使得旋律更加流暢，朗朗上口。

3.切分節(jié)奏型

切分音主要用于改變樂曲中強(qiáng)拍上出現(xiàn)重音的規(guī)律，使弱拍或強(qiáng)拍弱部分的音，因時(shí)值延長(zhǎng)而成為重音。

常用的切分節(jié)奏形式為X X X，以及以此為基礎(chǔ)進(jìn)行的變化形式，例如譜例5：《斗姥回向贊》

還有一些非常規(guī)切分節(jié)奏型的切分形式，如同音級(jí)跨小節(jié)連音，如譜例4：《吟偈》中就常常出現(xiàn)這種形式。這種跨小節(jié)連音的節(jié)奏型更能體現(xiàn)切分的效果，改變?cè)械墓?jié)拍邏輯關(guān)系，使旋律更動(dòng)感。

道教齋醮音樂屬于吟唱類音樂，常用一字多韻的形式，旋律較為平緩，不太具有波動(dòng)性，通過切分節(jié)奏的運(yùn)用更能豐富旋律的動(dòng)感，使律動(dòng)更加明顯。

4.節(jié)拍的韻律性特點(diǎn)

道教音樂中常用的誦經(jīng)念唱音樂常常采用一種較為隨意的散拍，但比散板節(jié)奏組織又相對(duì)規(guī)律的較為注重節(jié)奏節(jié)拍的音樂。這種特征恰恰體現(xiàn)了道教音樂的頌唱特點(diǎn)。散拍主要運(yùn)用于曲子的引子部分，常常使用絲竹樂伴奏，節(jié)奏節(jié)拍較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹饕\(yùn)用于曲中。

“韻律”一詞原指詩(shī)詞歌賦中的平仄格式與押韻規(guī)律。將韻律一詞移植到音樂的節(jié)奏中來，則具有了新的含義。主要是時(shí)值的長(zhǎng)短以及節(jié)奏型組合。如道教音樂中念誦的特點(diǎn)，使得道教音樂的節(jié)奏特征更傾向于平緩、句讀均勻、較富有彈性的韻律特征。另外為了適應(yīng)曲牌特點(diǎn)，使經(jīng)文與歌詞更加融合，在道教的念誦音樂中加入了許多墊字，如“呀”“哪”“啊”“呦”等。念誦部分的歸韻多在開口音“a”上，頌唱更輕松，墊字的使用使得經(jīng)文旋律更加、生動(dòng)、節(jié)奏更加活潑、對(duì)樂句的把握也更加便捷。

三、江西道教音樂中樂器的使用

1.江西道教音樂中經(jīng)常使用的樂器

道教音樂中使用的樂器主要有笙、簫、笛、管、二胡、琵琶、阮、三弦、揚(yáng)琴、古箏、鼓、镲、鐃等民族管弦樂團(tuán)中常見的樂器，一些規(guī)模較大的樂隊(duì)還會(huì)使用編鐘、編磬、云鑼等大型樂器；還有一些宗教法事中常用的樂器，如鼓、鐘、磬、木魚、鐺、手鈴等，這些被稱為法器的樂器常常被賦予神秘的寓意，如磬聲之上九霄、通達(dá)天庭，鐘聲向下可以召喚地府神靈，法器在道教齋醮儀式中是不可或缺的樂器，同時(shí)也是具有非常強(qiáng)烈的宗教色彩性樂器。這些法器在齋醮儀式中還把握著經(jīng)韻的節(jié)奏和節(jié)拍。鼓是道教儀式音樂中非常重要的一件樂器，司鼓常由經(jīng)驗(yàn)豐富的演奏者擔(dān)任，起到了樂隊(duì)指揮的作用。

2.江西道教音樂中的樂器色彩

中國(guó)人自古就偏愛欣賞橫向的旋律線條，對(duì)旋律的音色表情及音色變化處理要求十分講究。無論是唱腔還是器樂曲，都要求音色對(duì)旋律的支持，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)音色在線性音樂中的組織結(jié)構(gòu)作用。如果缺失了音色的處理，那么道教音樂則會(huì)變成寡然無味的念唱。

天師道所用的樂器與民族管弦樂團(tuán)中使用的略微相似，大致分為絲竹樂與打擊樂，其中絲竹樂器擔(dān)任著重要的演奏曲牌和為經(jīng)韻伴奏的功能，而打擊樂常出現(xiàn)在儀式的始末或是間奏部分。絲竹樂與打擊樂的交替融合，恰恰豐富了道教音樂的色彩，增添了音樂的靈動(dòng)性，加之法器的特殊音色，便使得道教音樂更具有直通心扉、尊嚴(yán)莊重的神秘色彩。

四、龍虎山道教音樂的美學(xué)特征

宗教音樂主要分為誦經(jīng)音樂與圣贊音樂，在龍虎山道教音樂中主要使用誦經(jīng)音樂，其音樂旋律平緩、清雅，其民族性特征主要有：

1.音樂“音色”主體性

道教音樂屬于我國(guó)傳統(tǒng)音樂的一部分，其中重要的一個(gè)特點(diǎn)就是無論是唱還是奏都注重音色的處理，甚至從聲音的發(fā)振初期就講究音樂色彩的把握。如伴奏中用到的樂器均具有自己獨(dú)特的音色風(fēng)格，尤其是法器在音樂中的作用，表現(xiàn)出寧?kù)o、神秘的色彩。鑼鼓等打擊樂并無具體的音列排列，這類樂器在演奏法上的變化所產(chǎn)生的豐富音色，從微觀到宏觀進(jìn)行了有序的多樣化組織，豐富了道教音樂的色彩。

2.道教中“主題意義”的存在

道教音樂中，尤其是念誦音樂都有詳細(xì)的標(biāo)題，如“念斗章”“嘆亡人生”“九光咒”“三寶贊”“灶司贊”“破豐都贊”等，這些標(biāo)題簡(jiǎn)單明了，直接表明了道樂所要表現(xiàn)的內(nèi)容。

另器樂曲牌的主題意義也是相當(dāng)明了，如“小開門”“望妝臺(tái)”“小過堂”“龍燈調(diào)”“路罡調(diào)”等，曲牌具有鮮明的主題特征。從曲牌名稱即可看出龍虎山道教音樂中曲牌的運(yùn)用大多數(shù)與戲曲曲牌音樂同名，不少曲牌名與昆曲的曲牌相近。但與戲曲曲牌中不同的是，這些曲牌所承載的是宗教內(nèi)容，具有鮮明的仙道特色。

當(dāng)下我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，民族文化的傳承與保護(hù)得到社會(huì)各界的重視，各地的道教儀式音樂也被眾多僧侶、學(xué)者研究，無論是從宗教學(xué)、民俗學(xué)還是民族音樂學(xué)、音樂人類學(xué)等眾多學(xué)術(shù)角度，道教音樂都有其豐富的藝術(shù)價(jià)值。任何形式的文化在歷史的不同時(shí)期都有其獨(dú)特的風(fēng)格與特征，道教音樂亦是如此。在龍虎山道教音樂的不同歷史時(shí)期都具有其獨(dú)有的特征，在眾多學(xué)者的研究過程中也產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的研究成果，這些研究成果對(duì)繁榮與發(fā)展道教音樂文化起到了積極的推進(jìn)作用。

注釋：

①曹本治，劉紅：《龍虎山天師道音樂研究》，北京：文化藝術(shù)出版社，2011年版。

參考文獻(xiàn)：

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[3]曹本治，蒲亨強(qiáng).武當(dāng)山道教音樂研究[M].新北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1993.

[4]曹本治，劉紅.龍虎山天師道音樂研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2011.

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