□蔡全法

五帝時(shí)代國(guó)家起源的階段性演進(jìn)過(guò)程探析（一）

□蔡全法

中國(guó)古代國(guó)家起源于黃帝時(shí)代，經(jīng)千余年的演進(jìn)建立了夏王朝，產(chǎn)生了我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家政權(quán)，它的建立標(biāo)志著若干萬(wàn)年原始社會(huì)的結(jié)束，數(shù)千年階級(jí)社會(huì)的開(kāi)始。這一歷史演進(jìn)過(guò)程中的起點(diǎn)，可以追溯到夏以前千余年間的國(guó)家雛形的草創(chuàng)階段，據(jù)文獻(xiàn)記載，當(dāng)是傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，對(duì)應(yīng)考古學(xué)文化當(dāng)在新石器時(shí)代的仰韶文化中、晚期。此后，歷史進(jìn)入“萬(wàn)諸侯”的邦國(guó)時(shí)代，相當(dāng)于歷史傳說(shuō)中的顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜時(shí)期，照應(yīng)考古學(xué)文化，應(yīng)在新石器時(shí)代龍山文化的早、中期階段。最后，奴隸制國(guó)家的產(chǎn)生階段，是傳說(shuō)中的夏禹和夏啟時(shí)期，照應(yīng)考古學(xué)文化當(dāng)在新石器時(shí)代的龍山文化晚期。禹一統(tǒng)天下之后，夏啟繼位，從而改變了相傳久遠(yuǎn)的“禪讓”體制，開(kāi)創(chuàng)了“家天下”的先河，成為數(shù)千年來(lái)奴隸制和封建制國(guó)家沿襲不變的傳承模式。但這一演進(jìn)過(guò)程并不是一蹴而就的，曾經(jīng)歷了千余年的社會(huì)變革、政體完善和演進(jìn)轉(zhuǎn)化過(guò)程。

國(guó)家雛形的草創(chuàng)階段，出現(xiàn)在人類社會(huì)由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的轉(zhuǎn)型以后，可以說(shuō)如果沒(méi)有社會(huì)的轉(zhuǎn)型，沒(méi)有私有觀念的產(chǎn)生就不可能有國(guó)家雛形的形成，沒(méi)有國(guó)家的形成就不會(huì)有階級(jí)的產(chǎn)生?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中說(shuō)：炎帝與黃帝均出自少典氏，是兄弟（族）關(guān)系。但他們生長(zhǎng)的環(huán)境卻不一樣，故名號(hào)不同，文化特征也有異。炎帝又稱神農(nóng)氏。《呂氏春秋·慎勢(shì)》中高誘注：“神農(nóng)，炎帝也。農(nóng)植嘉谷，化養(yǎng)兆民，天下號(hào)之神農(nóng)?！秉S帝，又稱軒轅氏，建都于有熊（新鄭市），又稱有熊氏。為五帝之首，繼炎帝而立，葬于橋山（今陜西黃陵縣）?！兜弁跏兰o(jì)》中說(shuō)：“炎帝傳八代也?！边@八代是指炎帝為天下共主之后，完成了氏族社會(huì)由盛到衰的歷史過(guò)程，約到第七代，衰（帝）時(shí)穩(wěn)定的社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩不安，到第八代榆罔（又名參盧）時(shí)徹底衰落?！败庌@之時(shí)，神農(nóng)氏世衰?！盵1]多代炎帝所經(jīng)歷的社會(huì)，正如《莊子·盜跖》所說(shuō)：“神農(nóng)之世……民知其母，不知其父。”《商君書(shū)·畫(huà)策》中也說(shuō)：“神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王，神農(nóng)既沒(méi)，以強(qiáng)勝弱，從眾暴寡?！边@里描述的社會(huì)現(xiàn)狀完全是母系社會(huì)的特征，不存在私有制，大家共同勞動(dòng)，各盡其能，沒(méi)有私欲與紛爭(zhēng)，睦鄰和諧相處，不需要行政管理、刑罰與命令，更沒(méi)有以強(qiáng)凌弱的豪奪與戰(zhàn)爭(zhēng)。《神農(nóng)書(shū)》中說(shuō)：“民為邦本 ，食為民天?！薄稗r(nóng)不正，食不充；民不正，用不衷?！边@一民本思想之所以發(fā)源于農(nóng)耕文化，是由氏族社會(huì)性質(zhì)決定的，氏族的發(fā)展無(wú)不仰賴于農(nóng)耕，大眾安居樂(lè)業(yè)，衣食無(wú)虞，天下才能穩(wěn)定，才能和平與均等，才能衍生出優(yōu)良的道德觀念和淳厚的民俗民風(fēng)。這種社會(huì)大約從裴李崗文化（陜西的老官臺(tái)文化，河北省的磁山文化）以前已開(kāi)始，維持到仰韶文化時(shí)期，社會(huì)處于激烈動(dòng)蕩之中，原有的社會(huì)體制已無(wú)力挽救這一衰落局面，也正是這種動(dòng)蕩，敲響了母系社會(huì)解體的喪鐘，催生了父系氏族社會(huì)體制的形成。私有觀念也正是在這片新的土壤里成長(zhǎng)與擴(kuò)散，這一社會(huì)變革與更替，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展和新政體的產(chǎn)生。

黃帝氏族興起于黃河流域。“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。……而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！盵2]通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，黃帝代神農(nóng)氏為天子，完成了我國(guó)歷史上的第一次統(tǒng)一，建立了以父系集團(tuán)為核心的新政體。

黃帝時(shí)代的社會(huì)狀況與政體特征。《商君·畫(huà)策》中曾說(shuō)，一是社會(huì)出現(xiàn)了以強(qiáng)凌弱、以眾暴寡、四方不寧的現(xiàn)象，需要“內(nèi)行刀鋸”，“外用甲兵”，發(fā)起了“征師諸侯”的戰(zhàn)爭(zhēng)；二是“垂法立制”，建立軍事和刑法，設(shè)置行政官吏，“作為君臣之義”，成為氏族部落聯(lián)盟的議事會(huì)成員；三是確立父子兄弟和夫婦倫理觀念及其原始禮制，此也成為父系氏族制的重要標(biāo)志；四是針對(duì)私有觀念的產(chǎn)生與流行，為遏制私欲提出了告誡[3]。如恩格斯所講：階級(jí)社會(huì)取代氏族社會(huì)，“是由一種離開(kāi)古代氏族社會(huì)的純樸道德高峰的墜落勢(shì)力所打破的，最卑下的利益——無(wú)恥的貪欲，狂暴的享受；最卑鄙的手段——偷盜、強(qiáng)制、欺詐、背信；毀壞了古老的沒(méi)有階級(jí)的氏族社會(huì)，把它引向崩潰?！倍纱私议_(kāi)了文明社會(huì)的序幕[4]。也正是貪欲與掠奪，導(dǎo)致了氏族部落間戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)及 “法度”與“專政機(jī)器”的萌生。同時(shí)也出現(xiàn)了“黃帝始于仁義攖人之心”[5]?！包S帝能成命百物，以明民共財(cái)”[6]，興利除害，禁暴安民，實(shí)行仁政?！毒V鑒合編》中說(shuō)：“軒轅修德治兵、藝五谷、撫萬(wàn)民?！边€說(shuō)：“黃帝既為天子，于是始立制度?！彼^“始立制度”，即建立一套行使權(quán)力的政治體制。《正義》中曰：“以風(fēng)后配上臺(tái)，天老配中臺(tái)，五圣配下臺(tái)。”《綱鑒合編》中又說(shuō)：黃帝“以云紀(jì)官、舉風(fēng)后、力牧、太山稽、常先、大鴻，得六相而天下治?！薄坝谑莿澮胺种荩冒倮镏畤?guó)萬(wàn)區(qū)，命匠營(yíng)國(guó)邑，置左右大監(jiān)于萬(wàn)國(guó)?！边@些設(shè)置似已形成從中央到地方的行政機(jī)構(gòu)，有國(guó)、有州、有邑，這當(dāng)是我國(guó)最早的行政區(qū)劃雛形。中央設(shè)有六相、三臺(tái)，地方設(shè)有左右大監(jiān)來(lái)進(jìn)行管理，成為華夏民族數(shù)千年政體的根基，使社會(huì)邁入了“崇尚軍權(quán)，王權(quán)道路”[7]的時(shí)代。

從考古學(xué)文化考察，“命匠營(yíng)國(guó)邑”，當(dāng)時(shí)的“國(guó)”，應(yīng)是較高一級(jí)的中心聚落，包括氏族聯(lián)盟的都邑和其他侯國(guó)的都邑。這種大的都或邑，考古發(fā)現(xiàn)主要有兩種模式。一種是類都邑的中心聚落，外部都有大的圍壕，作為防御設(shè)施。另一種是聚落外圍有夯筑而成的高大城墻，成為更高一級(jí)的防御設(shè)施。前者見(jiàn)于西安半坡仰韶文化遺址[8]、姜寨仰韶文化遺址[9]、鄭州大河村仰韶文化遺址等[10]。后者有鄭州西山仰韶文化晚期城址，距今4800—5300年左右，推測(cè)是黃帝時(shí)期的“邦國(guó)”都城之一[11]。又如南方的良渚文化古城，距今4800年左右[12]。湖南澧縣城頭山古城址[13]，雖屬于屈家?guī)X文化，也應(yīng)是這一時(shí)期重要的邦國(guó)都城之一?！妒挛锛o(jì)原》引《軒轅本紀(jì)》：“黃帝筑邑造五城?！薄痘茨献印ぴ烙?xùn)》曰：“黃帝始立城邑以居?！薄妒酚洝し舛U書(shū)》中說(shuō)：“黃帝時(shí)為五城十二樓。”這些記載并非虛傳，早已為考古所證實(shí)。城是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代的重要標(biāo)志之一?！霸谛碌脑O(shè)防城市周圍屹立著高峻的城墻并非無(wú)故，它的壕溝深陷為氏族制度的墓穴，而它們的城樓已聳入文明時(shí)代了?！盵14]城的主要職能，剛開(kāi)始時(shí)是軍事防御和政治中心，后逐漸發(fā)展成為地域性的文化、經(jīng)濟(jì)、交通中心。或許大的聚落，特別是有圍壕的大聚落也是某一區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和交通中心，也預(yù)示著文明時(shí)代的到來(lái)。所以，今天，城被視為古代文明形成的重要因素之一?！秴窃酱呵铩分姓f(shuō)：“筑城以衛(wèi)君，造郭以衛(wèi)民，此城郭之始也?！背堑某霈F(xiàn)也與當(dāng)時(shí)形成的政治、軍事中心密不可分，它不但取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平及社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，而且取決于是否有強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，具有調(diào)動(dòng)大量人力、物力的公共權(quán)力?！爸袊?guó)初期的城市，不是經(jīng)濟(jì)起飛的產(chǎn)物，而是政治領(lǐng)域中的工具?！盵15]

根據(jù)以上論述可知，黃帝時(shí)期，政治權(quán)力和行政管理中心的形成和城的出現(xiàn)，互為因果，互為關(guān)聯(lián)。盡管它是我國(guó)最早的雛形城市，作為國(guó)家誕生的重要載體之一，其意義實(shí)則是氏族的聯(lián)盟政體或草創(chuàng)的城邦之國(guó)，但無(wú)疑它是國(guó)家起源的基石，國(guó)家誕生之先聲。故而，李學(xué)勤先生認(rèn)為：“夏代約始于公元前三千紀(jì)后期，所以中國(guó)階級(jí)社會(huì)，國(guó)家的起源與兩河流域的蘇美爾、阿卡德古國(guó)一樣的古老，一樣的悠久。夏不是最早的王朝，中國(guó)文明起源在其前?！盵16]這無(wú)疑是把握了歷史發(fā)展的脈搏而得出的真知灼見(jiàn)。

這一時(shí)期國(guó)家雖屬草創(chuàng)，也不是家天下，但此后流傳有序，不斷繼承，無(wú)不是出自黃帝族之后裔。這種以血緣關(guān)系為紐帶的族屬集團(tuán)，不斷分化，連續(xù)繁衍，輪番登場(chǎng)，成為中國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)文明起源，國(guó)家形成與發(fā)展的重要軌跡和文化現(xiàn)象。

我國(guó)早期國(guó)家雛形的發(fā)育成熟，約經(jīng)歷千余年的時(shí)間。它是隨著氏族的不斷發(fā)展與擴(kuò)大，進(jìn)入了歷史上“萬(wàn)國(guó)”林立的諸侯或邦國(guó)時(shí)代。這些流傳有序的“帝王”，是繼黃帝之后的顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜四帝時(shí)期。

顓頊?zhǔn)屈S帝之孫，直接繼承炎黃之大統(tǒng)，居于領(lǐng)袖地位，成為中原盟主，之后其主體又繁衍發(fā)展成為有虞氏族和夏后氏族，為中華文明的形成和國(guó)家起源做出了重大貢獻(xiàn)?！洞呵锩鼩v序》中說(shuō)：“顓頊傳九世，共三百五十年?！睋?jù)《五帝本紀(jì)》載：“黃帝正妃嫘祖生二子，其一曰玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降江水；其二曰昌意，降居若水。昌意取蜀山氏女，曰昌仆，生高陽(yáng)，高陽(yáng)有盛德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽(yáng)立，是為帝顓頊也。”顓頊作為德才兼?zhèn)涞睦^承人，“上緣黃帝之道而行之，修黃帝之道而賞之，弗或損益而治平。”[17]顓頊時(shí)繼承黃帝文化之遺續(xù)，將黃帝文化發(fā)揚(yáng)光大，但又不生搬硬套，根據(jù)時(shí)變而有所損益，使社會(huì)穩(wěn)定和諧，推動(dòng)了社會(huì)的不斷發(fā)展?！洞蟠鞫Y記·帝系》中說(shuō)：“顓頊產(chǎn)窮蟬，窮蟬產(chǎn)敬康，敬康產(chǎn)句芒，句芒產(chǎn)蟜牛，蟜牛產(chǎn)瞽叟，鼓瞽產(chǎn)重華，是為帝舜，及產(chǎn)象、敖?！薄邦呿湲a(chǎn)鯀，鯀產(chǎn)文命，是為禹。”這些記載表明，顓頊?zhǔn)献宸毖艹隽吮姸嗟淖幼?，子族又代代相因。顓頊成為有虞氏和夏后氏二代王朝之祖族?/p>

《文獻(xiàn)通考》中說(shuō)：“顓頊之所建，帝嚳受之，創(chuàng)制九州，統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)國(guó)。”顓頊建立的發(fā)展模式和統(tǒng)領(lǐng)諸多諸侯國(guó)，傳到帝嚳時(shí)得到全面繼承，劃分為九州，繼續(xù)統(tǒng)領(lǐng)諸侯，邁向歷史的新時(shí)期。這些記載雖屬傳說(shuō)，但其流傳次序是十分清楚的，絕非出于捏造，反映了一定的歷史事實(shí)。

顓頊時(shí)，開(kāi)始向東部發(fā)展。《帝王世紀(jì)》中說(shuō)：顓頊“生十年而佐少昊。十二而冠，二十而登帝位?！薄渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》中說(shuō)：“東海之外大壑，少昊之國(guó)，少昊孺弟顓頊于此?！边@些記載說(shuō)明，顓頊少年時(shí)代曾在海岱地區(qū)生活過(guò)，繼黃帝之位是在豫東和魯西南地區(qū)?！堵肥贰ず蠹o(jì)八·疏仡記》中說(shuō)：“顓頊年十五而佐?。ㄉ伲╆?，封于高陽(yáng)。都始弧棘，二十爰立，乃徙高丘（帝丘），以故柳城衛(wèi)仆俱為顓頊之墟。”注引：“涿郡有漢高陽(yáng)縣，以在高水之陽(yáng)名，本隸河間，今之安順軍，然浚儀亦有高陽(yáng)故城開(kāi)封?！弊⒁犊?guó)志》云：“汴之高陽(yáng)城，高陽(yáng)氏之墟也?！弊⒃疲骸肮诺弁踔袊?guó)邊地，每有二都，弧棘今營(yíng)州柳城（今遼寧省朝陽(yáng)市）東南百七十（里）。棘城，是《寰宇記》云顓頊之虛。”《通典》中云：“號(hào)曰顓頊城故慕容以大棘城（為）顓頊之都。移都之教農(nóng)桑，制同中國(guó)。商丘濮陽(yáng)也，以帝居之，因曰帝丘，乃衛(wèi)之都，故今臨河?xùn)|北三里有顓頊城?！薄稌x書(shū)·慕容》記載大棘城是古“顓頊之虛”。一說(shuō)在遼寧朝陽(yáng)東北，一說(shuō)在遼寧錦州市，現(xiàn)已難確考，或是其子族遷徙外擴(kuò)之都也不無(wú)可能。顓頊之都在河南省境的記載相對(duì)較早且多?！吨駮?shū)紀(jì)年》中云：“帝顓頊高陽(yáng)氏……元年即位居濮?！薄蹲髠鳌ふ压吣辍分姓f(shuō)：“衛(wèi)，顓頊之墟，故為帝丘，乃衛(wèi)之都?！弊⒄f(shuō)：“衛(wèi)，今濮陽(yáng)縣，昔帝顓頊居之，其城內(nèi)有顓頊冢。”《史記·五帝本紀(jì)·集解》《水經(jīng)·瓠子何注》《漢書(shū)·地理志下》等，都有相類同的記載。說(shuō)明古帝丘，即顓頊城或顓頊之墟，夏以后又稱昆吾之墟，周代又為衛(wèi)都，原本多名而一地。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，初步認(rèn)為位置當(dāng)在濮陽(yáng)縣高城遺址。此遺址位于濮陽(yáng)縣東南五星鄉(xiāng)高城周圍，離縣城10公里。1985年，在高城村北發(fā)現(xiàn)了東西向的夯土墻[18]。2002年，又發(fā)現(xiàn)了北城墻及北墻東北、西北兩城拐角[19]。在高城村南的一處清代高氏祖塋，發(fā)現(xiàn)清光緒十六年（1891年）石碑。碑文記載：“高氏系出渤海，隸籍澶淵，世居州東二十里顓頊城，今高家城村。”[20]2005年河南省文物考古部門(mén)在地方文物部門(mén)配合下，清查了一座深埋地下的城址，面積916萬(wàn)平方米。墻體有仰韶文化晚期、龍山文化、東周文化三時(shí)期夯土疊壓，該城無(wú)論是規(guī)模、地理位置還是考古學(xué)文化，都符合帝丘顓頊城和衛(wèi)國(guó)故都的年代[21]。此城為顓頊之都，具有較高的可信度。

顓頊能超越父輩繼黃帝之位，司馬遷總結(jié)其有“盛德”。今天看來(lái)，他一定是德才兼?zhèn)渲恕Ｋ抉R遷言簡(jiǎn)意賅地將他的能力概括為：“靜淵以有謀，疏通而知事，養(yǎng)才以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，挈誠(chéng)以祭?！睆淖置娣治?，大略包括以下7個(gè)方面：（1）為人沉穩(wěn)而善于謀略；（2）能夠博通事理，又具遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)；（3）能因地制宜開(kāi)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不斷增加社會(huì)財(cái)富；（4）觀測(cè)四時(shí)天象變化規(guī)律，制定“歷法”，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；（5）確立宗教之初義，天神、地祇與人分開(kāi)，祭祀活動(dòng)專業(yè)化，各司其職，嚴(yán)禁政教混同，“絕地通天”之后，又從“法制”層面加以保證，帝王成為眾巫的首領(lǐng)；（6）根據(jù)四時(shí)陰陽(yáng)時(shí)序規(guī)律和社會(huì)風(fēng)尚，規(guī)范教化民眾；（7）大力推行對(duì)原始宗教的改革，由帝王壟斷祭祀權(quán)力，給帝王意志披上了天命神授的外衣。初啟帝王“君權(quán)神授”之肇端，也給中國(guó)古代國(guó)家帝王借神行政開(kāi)了先河。

顓頊?zhǔn)┱O(shè)專職管神與人。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》中說(shuō)：乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，在任命南正重主管全國(guó)祭天敬神的一切巫師活動(dòng)的同時(shí)，任命黎為“火正”，專管“民事”。其可 “司地而屬民”，“為民師而命民事?！彼^“司地”，就是監(jiān)督百姓耕種好田地，以獲得更多的糧食?！懊駧煛奔垂芾砻癖姷墓?，“命民事”，即監(jiān)視黎民百姓，把握思想動(dòng)向，使社會(huì)不滋生犯罪，避免危害社會(huì)安定。

顓頊還使原始宗教禮制化。顓頊的宗教改革給當(dāng)時(shí)的原始宗教與社會(huì)生活帶來(lái)了深刻變化，逐漸使原始社會(huì)禮制化，把音樂(lè)用于祭祀活動(dòng)，使禮樂(lè)登上政治舞臺(tái)，成為國(guó)家政治活動(dòng)的重要組成部分?！秴问洗呵铩す艠?lè)》中云：“帝顓頊……唯天之合，正風(fēng)乃行，其音若熙熙，凄凄、鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風(fēng)之音，命之曰《承云》，以祭上帝?！边@一措施，為夏、商、周三代禮樂(lè)制度的確立與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

顓頊制定了對(duì)婦女的不公平法規(guī)，促使中國(guó)古代社會(huì)男尊女卑觀念的形成?！痘茨献印分杏涊d：“帝顓頊之法，婦人不避男子于路者，拂于四達(dá)之衢?！币馑际钦f(shuō)，女人碰上男人如果不讓路，就會(huì)被流放。“在歷史上出現(xiàn)的階級(jí)對(duì)立……最初的階級(jí)壓迫是男性對(duì)女性的壓迫。”[22]這不僅從一側(cè)面說(shuō)明顓頊時(shí)父系社會(huì)已得到鞏固與發(fā)展，而且階級(jí)對(duì)立和階級(jí)壓迫已出現(xiàn)。

顓頊時(shí)，文化傳播十分廣泛，與疆域擴(kuò)展也極為廣大?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》（顓頊）“北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，東至于蟠木，動(dòng)靜之物，小大之神，日月所照莫不砥屬?！睆倪@些記載看，幽陵大體上是指后來(lái)的幽州，即河北北部和遼寧的南部，前文提到的弧棘顓頊之都就在這一地域。交趾即交州，大體是廣州、廣西，直至越南境內(nèi)。流沙指甘肅張掖的居延一帶。蟠木，泛指東海。在這些范圍內(nèi)，北有紅山文化和富河文化，黃河流域中、下游的龍山文化，長(zhǎng)城流域的良渚文化、青龍泉三期文化、屈家?guī)X中期文化和桂花樹(shù)三期文化，還有贛江流域的山背文化等，大致都屬于這一時(shí)期。不同的地方，文化之間有相互影響和不斷碰撞、融合的跡象。后面數(shù)句，是指動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的事體，大小神靈，日月照到的地方，顓頊都能管到，雖有夸張，也說(shuō)明顓頊之政，對(duì)大小事物、遼闊的地域都會(huì)涉及。

顓頊對(duì)共工和九黎的討伐?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中曰：“昔者共工爭(zhēng)與顓頊為帝，怒而觸不周山，天柱折，地維絕?！边@是說(shuō)共工氏與顓頊奪帝位，戰(zhàn)斗異常慘烈，打得天昏地暗，山崩地裂。在顓頊輔佐少昊治理天下之時(shí)，《集解》中曰 “共工是主水之官也”，少昊氏衰，秉政作虐，故顓頊伐之。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》：“及少昊氏之衰也，九黎亂德……顓頊?zhǔn)苤箯?fù)舊常無(wú)相侵瀆，是謂絕地通天。”少昊氏族在涿鹿之戰(zhàn)中衰落，顓頊?zhǔn)献宄颂摱耄驍×松訇皇?，取得了東夷地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)地位，“九黎亂德”按《國(guó)語(yǔ)》韋昭注：“三苗，九黎之后?！蔽宓蹠r(shí)代華夏集團(tuán)與三苗集團(tuán)的戰(zhàn)爭(zhēng)似乎從無(wú)間斷，但都以三苗的失敗而告終。

顓頊高陽(yáng)氏先后與少昊、九黎、共工氏進(jìn)行過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)，最終成為勝利者。又統(tǒng)一了我國(guó)的北部、東部和南部的廣大地域，使周鄰氏族或融合或臣服，擁有了遼闊領(lǐng)土，穩(wěn)固了帝位。顓頊還積極推動(dòng)宗教改革，成為天神的代言人，創(chuàng)制“顓頊歷”，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以法制行政，將音樂(lè)納入國(guó)家禮制范疇，有力推動(dòng)了社會(huì)文明的發(fā)展與國(guó)家政體的完善。（待續(xù)）

注釋：

［1］［2］漢司馬遷：《史記·五帝本紀(jì)》，中華書(shū)局，1998年。

［3］《大戴禮記·武王踐阼》提到黃帝的《丹書(shū)》，說(shuō)：“敬勝，怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者兇。凡事不強(qiáng)則枉，弗敬則不正，枉者廢滅，敬進(jìn)萬(wàn)世。 ”注云：“勝，克也。 ”“欲，謂私欲。 ”

［4］［14］［22］恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，人民出版社，1972年。

［5］《莊子·在宥》。

［6］《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》，陳澔《禮記集說(shuō)》以“共財(cái)”為“供財(cái)”，供給公上。

［7］李伯謙：《中國(guó)古代文明演進(jìn)的三個(gè)階段和兩種模式》，《華夏源》2013年特刊。

［8］西安半坡博物館：《西安半坡》，文物出版社，1982 年。

［9］西安半坡博物館等：《姜寨》，文物出版社，1988年。

［10］鄭州文物考古研究所：《鄭州大河村》，科學(xué)出版社，2001年。

［11］楊肇清：《試論鄭州西山仰韶文化晚期古城址的性質(zhì)》，《華夏考古》1977年第1期。

［12］蔣衛(wèi)東：《余杭良渚遺址群內(nèi)的良渚文化古城》，《中國(guó)文物報(bào)》1999年1月13日。

［13］湖南省考古研究所：《澧縣城頭山古城址，1997－1998年度發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1999年第6期。

［15］（美）張光直：《關(guān)于中國(guó)初期“城市這個(gè)概念”》，《文物》1985年第12期。

［16］李學(xué)勤：《四十年前的一點(diǎn)推測(cè)》，《李學(xué)勤文集》，上海辭書(shū)出版社，2005年。

［17］（宋）羅泌：《重訂路史全本·國(guó)名紀(jì)》。

［18］何光岳：《炎黃源流史》，江西教育出版社，1992年。

［19］馬連成、廖永民：《濮陽(yáng)郊區(qū)考古調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》，《中原文物》1986年第4期。

［20］國(guó)家文物局：《中國(guó)文物地圖集·河南分冊(cè)》，中國(guó)地圖出版社，1991年。

［21］［23］河南省文物考古研究所等：《河南濮陽(yáng)縣高城遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》2008年。

（作者單位 河南省文物考古研究院）

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