佟雪霏

中國(guó)雕塑的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著獨(dú)特而又古老的傳統(tǒng)。它體現(xiàn)出了中華民族本原哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵。它的發(fā)展和不同時(shí)期不同風(fēng)格的出現(xiàn)，直接取決于不同時(shí)期人們審美觀的不斷變化而最終確定的，它是受一個(gè)時(shí)代的政治文化思想的制約和影響的。人們?cè)诓煌瑫r(shí)代的審美觀念與表達(dá)方式是一致的，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，雕塑作為萬(wàn)物中之一物，他也是要遵循這個(gè)原則，不然他就會(huì)被遺棄，被淡忘。雖然雕塑本身有其自身的特性，但是它的存在形式、風(fēng)格與人的思想觀念、生活習(xí)俗和審美觀念有著非一般的聯(lián)系。

一、雕塑發(fā)展與文化背景的關(guān)系

雕塑是人類精神情感的物化形式，也是文化的組成部分；文化的內(nèi)涵決定著雕塑的形式，雕塑的形式也豐富著文化的內(nèi)涵。

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，原始文化藝術(shù)來(lái)源于自然，隨著宇宙思維、巫術(shù)禮儀的圖騰和抽象藝術(shù)思維的出現(xiàn)，從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，形成了深厚的文化底蘊(yùn)，儒家、道家和禪宗三股江水匯集而成的華夏文化長(zhǎng)河，天地人渾然一體，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的創(chuàng)作者們對(duì)天地宇宙萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)和他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中廣泛流行的永恒觀念，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的神韻和浪漫精神氣質(zhì)。雕塑藝術(shù)是人類情感外溢的物化形態(tài)，它的創(chuàng)造體現(xiàn)著時(shí)代的文化精神，其發(fā)展需要依靠社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文化的支助與參與，是中華民族文化中不可缺少的組成部分。優(yōu)秀的雕塑藝術(shù)不單是單純的欣賞品，而是與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、宗教或其他意識(shí)形態(tài)以及風(fēng)俗習(xí)慣有著密切聯(lián)系的一種文化形態(tài)。

二、中國(guó)現(xiàn)代雕塑的西方淵源及民族文化缺失

在幾千年的歷史發(fā)展中，中華民族以儒家文化為核心，用寬容的氣魄接納并消融了周邊民族文化形成了自己獨(dú)特的民族文化，營(yíng)造出了繁榮昌盛的局面。所以中國(guó)的帝王與士大夫養(yǎng)成了一種歷史文化的優(yōu)越感，他們滿足于本國(guó)地域廣闊、物產(chǎn)豐富的生存現(xiàn)狀，以泱泱大國(guó)自居。中國(guó)傳統(tǒng)雕塑在這種文化氛圍下代代相傳，它深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，注重和諧及兼收并蓄，形成了自己的雕塑傳統(tǒng)，產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀的雕塑作品，無(wú)不體現(xiàn)各個(gè)時(shí)代的文化特征。

中國(guó)傳統(tǒng)歷來(lái)重禮輕器，雕塑一直不能登上正統(tǒng)文化的大雅之堂，中國(guó)古代雕塑服務(wù)于宗教信仰，也在某種程度上限制了雕塑家的自由創(chuàng)作空間。雕塑雖有著自己的特殊的規(guī)律，但傳統(tǒng)的雕塑理論幾乎等于空白，傳統(tǒng)雕塑的發(fā)展與延續(xù)幾乎依靠師傅帶徒弟的面?zhèn)餍氖诜绞?，再加上雕塑家基本上是匠人，文化層次不高，使得中?guó)傳統(tǒng)雕塑的發(fā)展歷程中始終缺乏詳實(shí)的理論研究和文獻(xiàn)記載，為中國(guó)雕塑發(fā)展的連續(xù)性埋下了隱患，也對(duì)中國(guó)雕塑的發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。

隨著時(shí)間的推進(jìn)，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑雖然在發(fā)展，但它并不能主宰中國(guó)雕塑的主流發(fā)展方向，再加上西方各種文化思想不斷涌入和滲透，使中國(guó)雕塑的發(fā)展不得不摒棄了中國(guó)傳統(tǒng)文化，開(kāi)始追隨西方，滴水不漏地將西方古典雕塑技法和創(chuàng)作程式引入中國(guó)。中國(guó)雕塑界以西方古典再現(xiàn)為主體，沒(méi)有從中國(guó)傳統(tǒng)雕塑自身的審美價(jià)值和審美情趣以及本民族文化的角度深挖其精髓之所在。中國(guó)的雕塑家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，往往也忽略本民族雕塑的優(yōu)秀傳統(tǒng)和方式，不能深層挖掘當(dāng)代的文化精神，使雕塑作品在形式和內(nèi)容等諸多方面游走在東方與西方的邊緣，一度造成了中國(guó)雕塑與油畫(huà)一樣都是西方泊來(lái)品的假象。中國(guó)現(xiàn)代雕塑全盤(pán)引進(jìn)和吸收了西方的雕塑藝術(shù)體系，民族的、傳統(tǒng)的藝術(shù)特色幾乎蕩然無(wú)存，造成了它的西方性起步，使它與西方雕塑藝術(shù)產(chǎn)生了不可否認(rèn)的淵源關(guān)系。

雕塑本應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)雕塑家創(chuàng)作的作品，似乎都應(yīng)該具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，但是中國(guó)現(xiàn)代雕塑是在全盤(pán)吸收西方雕塑藝術(shù)體系基礎(chǔ)上起步的，以西方的標(biāo)準(zhǔn)衡量自己，在某種程度上成了一種中國(guó)制造的西方藝術(shù)形式，深受這種影響產(chǎn)生的部分作品并不符合中國(guó)的歷史文化、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和中國(guó)人的藝術(shù)欣賞趣味，很難找到本民族的文化特征。

三、中國(guó)現(xiàn)代雕塑自我身份的確立與轉(zhuǎn)型

在開(kāi)放多元的文化氛圍中，人們以積極的心態(tài)學(xué)習(xí)世界各國(guó)的先進(jìn)科學(xué)和經(jīng)典文化，促進(jìn)了藝術(shù)的繁榮，中國(guó)現(xiàn)代雕塑的新風(fēng)格從此也層出不窮。雕塑家們從內(nèi)容、形式、材料、技法等諸多角度去尋求途徑表明自身價(jià)值和確立藝術(shù)位置。但中國(guó)現(xiàn)代雕塑的發(fā)展歷程依然曲折艱辛，特殊的文化背景和地位使雕塑藝術(shù)的發(fā)展十分坎坷不平，由于它的西方性起步，沒(méi)能與自己的傳統(tǒng)相傳承，一直按西方的標(biāo)準(zhǔn)衡量自己，使其發(fā)展陷入了重復(fù)西方的誤區(qū)。

幸運(yùn)的是在跟西風(fēng)盛行之時(shí)，中國(guó)部分雕塑家意識(shí)到了西化的問(wèn)題，開(kāi)始關(guān)注本民族的、傳統(tǒng)的因素對(duì)中國(guó)現(xiàn)代雕塑發(fā)展的重要性。他們面對(duì)西方?jīng)坝康乃囆g(shù)文化進(jìn)行思考、消化與再創(chuàng)作，依靠民族傳統(tǒng)加上現(xiàn)代意識(shí)，形成了開(kāi)放多元，更具有本土特征的創(chuàng)作趨向。

在近些年，中國(guó)現(xiàn)代雕塑已經(jīng)著意發(fā)展出“中國(guó)特色”，并努力以其“中國(guó)特色”積極參與到國(guó)際現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)話中，尋求新的發(fā)展可能性。從這里我們可以看出，中國(guó)現(xiàn)代雕塑在經(jīng)歷模仿到繼承再到創(chuàng)新的過(guò)程中，逐漸把握了自身的發(fā)展方向，不再盲目跟隨西方，潛意識(shí)里已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注本民族的文化影響，在世界藝術(shù)之林逐漸確立了自己的身份。

今天世界各民族、各文化的接觸與溝通的頻繁與密切已達(dá)到了前所未有的程度。中國(guó)現(xiàn)代雕塑要想在激烈的藝術(shù)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出就必須重新認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)民族文化價(jià)值，把握好中國(guó)現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的根。

雕塑藝術(shù)的根，應(yīng)扎根在我們身邊的現(xiàn)實(shí)生活中，扎根在我們本民族幾千年來(lái)優(yōu)秀的民族文化當(dāng)中。我們應(yīng)該對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化有堅(jiān)定的信仰，強(qiáng)調(diào)本民族的個(gè)性，中西結(jié)合，以中為主；源流結(jié)合，以源為主，把握住民族傳統(tǒng)精神內(nèi)涵，依靠民族傳統(tǒng)加上現(xiàn)代意識(shí)，創(chuàng)作出具有本民族特色的雕塑巨作。

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