試論道德的經(jīng)濟(jì)功能

王智慧

（黃河科技學(xué)院 社科部，河南 鄭州 450063）

試論道德的經(jīng)濟(jì)功能

王智慧

（黃河科技學(xué)院 社科部，河南 鄭州 450063）

人類(lèi)最初的道德產(chǎn)于人口生產(chǎn)過(guò)程中，用來(lái)調(diào)節(jié)人口生產(chǎn)中的關(guān)系，決定了人口生產(chǎn)功能是道德的初始功能，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)功能全面生成。當(dāng)今時(shí)代，生產(chǎn)功能是道德的基本功能，交換功能、分配功能、消費(fèi)功能都是在生產(chǎn)功能基礎(chǔ)上的衍生。

道德；生產(chǎn)；交換；分配；消費(fèi)

道德屬于上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是其基本職能。從不同角度，道德的功能可以進(jìn)行不同分類(lèi)，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的總布局角度來(lái)說(shuō)，道德具有經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、文化功能、社會(huì)功能和生態(tài)功能。關(guān)于道德的經(jīng)濟(jì)功能論述已不少，但未從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)節(jié)角度來(lái)研究，也未把道德的生產(chǎn)功能、交換功能、分配功能、消費(fèi)功能進(jìn)行整體研究和有效區(qū)分。本文的研究正是從這里開(kāi)始。

一、道德經(jīng)濟(jì)功能的歷史流變

道德起源于原始社會(huì)，原始社會(huì)的道德有鮮明的經(jīng)濟(jì)功能，進(jìn)入奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，道德經(jīng)濟(jì)功能發(fā)生了嬗變，而進(jìn)入自由資本主義時(shí)期，道德的經(jīng)濟(jì)功能向物質(zhì)生產(chǎn)功能躍遷；而到社會(huì)化的資本主義和社會(huì)主義時(shí)期，道德的經(jīng)濟(jì)功能伴隨著道德的社會(huì)化而演化為完整的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)功能。

1、人口生產(chǎn)功能是道德的初始功能

人類(lèi)最初的道德產(chǎn)于人口生產(chǎn)過(guò)程中，用來(lái)調(diào)節(jié)人口生產(chǎn)中的關(guān)系。人口生產(chǎn)關(guān)系包括二方面，以夫妻關(guān)系為核心的姻親關(guān)系和以親子關(guān)系為核心的血親關(guān)系。在原始社會(huì)，血緣關(guān)系就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，性別和年齡是自然分工的依據(jù)。恩格斯曾經(jīng)揭示過(guò)這種關(guān)系，“親屬關(guān)系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會(huì)制度中起著決定作用......父親、子女、兄弟、姊妹等稱(chēng)謂，并不是簡(jiǎn)單的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，而是一種負(fù)有完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)的稱(chēng)呼，這些義務(wù)的總和便構(gòu)成這些民族的社會(huì)制度的實(shí)質(zhì)部分。”正是在初民道德的調(diào)節(jié)下，原始人的婚姻，從群婚制到對(duì)偶婚，最后在原始社會(huì)末期才產(chǎn)生一夫一妻制。首先禁絕了父母子女間的通婚，然后又禁絕了兄弟姊妹間的通婚，近親結(jié)婚所造成的人口危害在倫理道德的調(diào)節(jié)下逐步消失，人口質(zhì)量提高了。把人口生產(chǎn)看成是一種社會(huì)生產(chǎn)，并把社會(huì)生產(chǎn)區(qū)分為人類(lèi)生命的生產(chǎn)和物質(zhì)資料的生產(chǎn)，是馬克思主義的重要命題。恩格斯指出：“根椐歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，歷史的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類(lèi)自身的生產(chǎn)，即種的藩衍?！敝苯拥娜丝谏a(chǎn)為人類(lèi)社會(huì)全面的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)打下了主體基礎(chǔ)。

2、道德的經(jīng)濟(jì)功能在古代社會(huì)全面形成

中國(guó)古代的生產(chǎn)倫理，孕育于儒家學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的入世精神以及以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)思想之中，以“生財(cái)有道”、“勞作有時(shí)”為基本規(guī)范。儒家認(rèn)為“仕者不穡，田者不漁，抱關(guān)擊柝，皆有常秩，不得兼利盡物?！闭J(rèn)為各行業(yè)應(yīng)嚴(yán)格社會(huì)分工，不得僭越等級(jí)去謀取財(cái)利。在交換倫理方面，《周禮》中就有“以賈民禁偽而除詐?！钡恼f(shuō)法，誠(chéng)實(shí)守信，貨真量足是基本道德要求。在分配方面，奴隸主和地主擁有經(jīng)濟(jì)和政治特權(quán)，他們憑借對(duì)生產(chǎn)資料乃至對(duì)奴隸和農(nóng)民的人身占有，攫取超額剩余勞動(dòng)，這被認(rèn)為合乎道德。由于中國(guó)古代以農(nóng)耕為主，重農(nóng)抑商，物質(zhì)生產(chǎn)一直不發(fā)達(dá)，故節(jié)儉成為傳統(tǒng)消費(fèi)倫理的主流。

古代西方的生產(chǎn)倫理以智慧、勇敢、公正、節(jié)制四主德為核心，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)遵守其身份所規(guī)定的規(guī)范。從公元9世紀(jì)起，在自由城市與海濱等地，行會(huì)產(chǎn)生，行會(huì)道德要求會(huì)員保證產(chǎn)品質(zhì)量、保守技術(shù)秘密、精益求精。在交換倫理方面，誠(chéng)信是基本要求，在羅馬民法中有明確體現(xiàn)，這種誠(chéng)信又公為主觀(guān)誠(chéng)信與客觀(guān)誠(chéng)信。分配倫理與當(dāng)代中國(guó)類(lèi)似，奴隸主和地主對(duì)奴隸和農(nóng)民進(jìn)行超經(jīng)濟(jì)的剝削，基督教又強(qiáng)制化了這種剝削的合理性。在消費(fèi)倫理方面，西方有明確的禁欲主義和享樂(lè)主義的倫理分別。

3、在自由資本主義時(shí)期，道德的經(jīng)濟(jì)功能簡(jiǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)功能

資本主義道德是一種現(xiàn)代道德，現(xiàn)代性熏染了整個(gè)道德領(lǐng)域，功利主義成為主體道德觀(guān)。追求物質(zhì)利益成為自由資本主義的唯一沖動(dòng)，人口生產(chǎn)降為次要，物質(zhì)生產(chǎn)成為主導(dǎo)。表現(xiàn)在道德領(lǐng)域中，則體現(xiàn)為家庭道德淪喪，公共道德讓位于法律，職業(yè)道德一枝獨(dú)秀。這種職業(yè)道德甚至可能化為工廠(chǎng)道德，工人的道德。這種道德在馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中得到集中體現(xiàn)。一是通過(guò)“命運(yùn)預(yù)定論”引導(dǎo)工人從事現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)。認(rèn)為“按照上帝的旨意，為了體現(xiàn)上帝的榮耀，一部分人與天使被預(yù)先賜予永恒的生命；另一部分則被預(yù)先注定了永恒的死亡?！薄盀閴m世的生活而從事的職業(yè)中的勞動(dòng)，也會(huì)有這一特點(diǎn)?！倍且暋皠趧?dòng)為天職”的生產(chǎn)倫理觀(guān)。新教倫理認(rèn)為，個(gè)人道德活動(dòng)所能采取的最高形式，應(yīng)是對(duì)其履行世俗事務(wù)的義務(wù)進(jìn)行評(píng)價(jià)。正是這一點(diǎn)必然使日常的世俗活動(dòng)具有宗教意義，并在此基礎(chǔ)上首次提出了職業(yè)思想。上帝已給每人都安排了一份職業(yè)，人必須各司其職、辛勤勞作。三是把財(cái)富視為上帝祝福的標(biāo)志。在新教徒心目中，所有的生活現(xiàn)象都是上帝安排的，如果上帝為你指明了一條路，你就應(yīng)該沿著這條路合法地謀取更多的利益，這條路就是你的職業(yè)，盡職盡責(zé)謀取利益才符合上帝的旨意。

4、在社會(huì)化資本主義和社會(huì)主義時(shí)期，道德的經(jīng)濟(jì)功能在物質(zhì)生產(chǎn)功能基礎(chǔ)上全面豐富

如果說(shuō)自由資本主義時(shí)期是近代社會(huì)的話(huà)，那么社會(huì)化資本主義可稱(chēng)為現(xiàn)代社會(huì)。從哲學(xué)上來(lái)講，當(dāng)今時(shí)代帶有后現(xiàn)代韻味。近代社會(huì)，道德的經(jīng)濟(jì)功能是簡(jiǎn)化的、簡(jiǎn)單化的，而現(xiàn)代社會(huì)，道德的經(jīng)濟(jì)功能是復(fù)雜的。這與20世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸領(lǐng)域的社會(huì)化運(yùn)動(dòng)相關(guān)。從經(jīng)濟(jì)社會(huì)上來(lái)說(shuō)，19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義正處于自由資本主義向壟斷資本主義迅速轉(zhuǎn)變過(guò)程中。尤其是1929年全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致長(zhǎng)期的大蕭條，勞資矛盾需要調(diào)和，經(jīng)濟(jì)社會(huì)化了，福利國(guó)家觀(guān)念崛起，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)全面干預(yù)。倫理道德也隨之社會(huì)化，需要走出簡(jiǎn)化的生產(chǎn)倫理、職業(yè)倫理的狹窄領(lǐng)域，全面滲入交換、分配和消費(fèi)領(lǐng)域，追求交換正義、分配正義、正當(dāng)消費(fèi)。這一時(shí)期生成了全面的道德經(jīng)濟(jì)功能，也生成了一個(gè)新的學(xué)科，即經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。

二、當(dāng)代道德的經(jīng)濟(jì)功能

從上述歷史追溯可知，生產(chǎn)功能是道德經(jīng)濟(jì)功能的初始功能、本體功能。在古代社會(huì)，交換、分配、消費(fèi)功能得以衍生，而在現(xiàn)代性的自由資本主義時(shí)期，又純化為生產(chǎn)功能，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)功能。當(dāng)代道德的經(jīng)濟(jì)功能全面展開(kāi)，但物質(zhì)生產(chǎn)功能仍然是其最基本功能。

1、物質(zhì)生產(chǎn)功能是道德最基本經(jīng)濟(jì)功能

道德的生產(chǎn)功能始于人口生產(chǎn)，它一方面為人口生產(chǎn)提供精神動(dòng)力，鼓勵(lì)生產(chǎn)；另一方面為人口生產(chǎn)提供方向、糾正方向。婚姻家庭道德就是人口生產(chǎn)中的道德。人口生產(chǎn)占社會(huì)生產(chǎn)的主導(dǎo)，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)封建社會(huì)一直如此，到了近現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)代替人口生產(chǎn)成為主導(dǎo)，人口生產(chǎn)降為次要，人口出生率明顯下降，甚至有些國(guó)家人口出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)。物質(zhì)財(cái)富成為人們追求的目標(biāo)，國(guó)家的主要努力也在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值上，追求GDP的增長(zhǎng)率。隨著物質(zhì)生產(chǎn)的豐富，精神生產(chǎn)提上日程，甚至將來(lái)要成為主導(dǎo)，它要超越物質(zhì)生產(chǎn)成為人們追求的目標(biāo)。這就是三種生產(chǎn)的歷史發(fā)展邏輯。在當(dāng)前，物質(zhì)生產(chǎn)仍是主導(dǎo)，道德的基本作用是為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)，這與道德的“實(shí)踐精神”本質(zhì)是一致的?？档掳训赖吕斫鉃閷?shí)踐精神，馬克思在論述政治經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究方法時(shí)，也提到對(duì)世界的科學(xué)掌握必然不同于藝術(shù)的、宗教的和實(shí)踐精神的掌握。實(shí)踐精神把握世界的特殊性在于它要滿(mǎn)足需要，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，使人的期望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這種體現(xiàn)實(shí)踐精神的道德最突出的就是職業(yè)道德，它是指從事職業(yè)的人在職業(yè)生活應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職工，職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。社會(huì)主義職業(yè)道德的基本要求包括愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)等。在當(dāng)今時(shí)代，物質(zhì)生產(chǎn)功能是道德的基本經(jīng)濟(jì)功能，決定了職業(yè)道德不能不是“三德”的核心。因?yàn)榛橐黾彝サ赖轮饕?guī)范人口生產(chǎn)，社會(huì)公德主要實(shí)現(xiàn)以商品交換為主要內(nèi)容的社會(huì)交往，這一領(lǐng)域主要受法律規(guī)制。而生產(chǎn)領(lǐng)域則只能是道德的領(lǐng)域，商品交換可以國(guó)家強(qiáng)制，而敬業(yè)愛(ài)崗只能靠道德自覺(jué)。

2、道德的交換功能

生產(chǎn)完成之后，就進(jìn)入了交換領(lǐng)域，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，分工十分復(fù)雜，專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)的產(chǎn)品不是用來(lái)自己消費(fèi)，而是專(zhuān)門(mén)用來(lái)交換，商品的價(jià)值如果不能在交換中實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)這驚人的一跳，那摔毀的不是商品，而是商品生產(chǎn)者。由于商品交換的前提是產(chǎn)權(quán)清晰，交換的目的是實(shí)現(xiàn)交換者自己的利益，故交換的規(guī)則只能是強(qiáng)制的規(guī)則，這是法律的功能。但法律的強(qiáng)制要求有道德的基礎(chǔ)，所以道德在商品交換中主要是對(duì)法律的交換規(guī)則提供正當(dāng)性論證，以實(shí)現(xiàn)交換正義。這種正當(dāng)性論證范圍包括交換主體的正當(dāng)性、交換內(nèi)容的正當(dāng)性、交換比例的正當(dāng)性、交換程序的正當(dāng)性和交換手段的正當(dāng)性。交換主體是指擁有某種商品，直接參與交換活動(dòng)的自然人或法人。當(dāng)今時(shí)代，交換還面臨所有人與代理人，國(guó)有主體、集體主休與私有主體等各種復(fù)雜的主體情境，正當(dāng)主體要求產(chǎn)權(quán)清晰，關(guān)系須暢。交換內(nèi)容的正當(dāng)性要求交換的物品必須限定在法律允許的范圍內(nèi)，而且要求它具有可交換性。交換比例的正當(dāng)性是指交換比例的等價(jià)性或等值性，實(shí)現(xiàn)公平交換。要求合理定價(jià)，分量足額。交換程序的正當(dāng)性，要求遵循交換規(guī)則，這種規(guī)則有成文立法和交易習(xí)慣二種。交換手段的正當(dāng)性要求采取正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的方式，避免欺詐和壟斷。除了對(duì)法律規(guī)則進(jìn)行正當(dāng)性論證之外，還提供基本的道德準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則主要有公正平等、誠(chéng)實(shí)守信、合作互利、遵紀(jì)守法，其中，誠(chéng)信又是這些準(zhǔn)則的核心。交換中的誠(chéng)信不同于生產(chǎn)中的誠(chéng)信，生產(chǎn)中的誠(chéng)信，重在誠(chéng)，即遵循天之道，而交換中的誠(chéng)信重在信，允諾禁反言，說(shuō)到做到。生產(chǎn)誠(chéng)信在規(guī)制產(chǎn)品質(zhì)量，不出現(xiàn)假冒偽劣，交換誠(chéng)信重在公平正義，實(shí)現(xiàn)合作共贏(yíng)。

3、道德的分配功能

分配是貫通生產(chǎn)和消費(fèi)的中介，分配倫理主要研究分配正義。分配正義是政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)諸學(xué)科都關(guān)心的問(wèn)題，不同學(xué)科對(duì)分配正義有不同的理解。分配問(wèn)題主要是政治學(xué)研究的范疇，主要由政治活動(dòng)來(lái)解決，倫理的關(guān)注只能是從屬的。它要為一定時(shí)代的分配制度進(jìn)行正當(dāng)性論證，實(shí)現(xiàn)分配的正義性，讓人們好接受。政治關(guān)注和解決分配問(wèn)題有二個(gè)方式，一是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的剝削制度，讓剝削階級(jí)在分配中占優(yōu)勢(shì)；二是通過(guò)財(cái)稅方式取得分配，滿(mǎn)足統(tǒng)治者的消費(fèi)和維護(hù)國(guó)家政權(quán)的運(yùn)行。前者為一次分配，后者為二次分配。倫理在其中起到應(yīng)有的作用。一是倫理道德在一次分配中的作用，可以降低交易費(fèi)用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)；道德可以對(duì)企業(yè)和個(gè)人發(fā)揮激勵(lì)作用。二是道德在二次分配中亦有明顯作用。首先是對(duì)政府調(diào)節(jié)收入分配的導(dǎo)向作用。政府的調(diào)節(jié)收入分配政策一定程度上取決于其所持的公平觀(guān)，倫理道德可通過(guò)影響決策者倫理觀(guān)而間接地影響分配。其次是對(duì)政府收入分配政策產(chǎn)生彌補(bǔ)和滲透作用。政府的收入分配政策會(huì)失靈，產(chǎn)生漏洞，道德則可彌補(bǔ)之、填充之，解決政府調(diào)整的失靈問(wèn)題。

4、道德的消費(fèi)功能

生產(chǎn)是整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的起點(diǎn)，屬于支配地位的要素，它決定消費(fèi)，而消費(fèi)的增長(zhǎng)又是產(chǎn)生新的社會(huì)需求、開(kāi)拓市場(chǎng)、促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力。然而消費(fèi)不光是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，還是一種倫理現(xiàn)象。消費(fèi)道德作為一種與生產(chǎn)道德、交換道德、分配道德密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)道德現(xiàn)象是一個(gè)有著自己獨(dú)特內(nèi)在構(gòu)成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它是指人們?cè)谙M(fèi)活動(dòng)過(guò)程中形成的指導(dǎo)人們消費(fèi)行為的原則和規(guī)范。一個(gè)人的消費(fèi)行為盡管可以采取非社會(huì)的方式來(lái)進(jìn)行，但并不意味著它是一個(gè)純粹私人領(lǐng)域的超道德行為。馬克思說(shuō)：“我們的需要和享受是由社會(huì)生產(chǎn)的；因此，我們?cè)诤饬啃枰拖硎苁且陨鐣?huì)為尺度，而不是以滿(mǎn)足他們的物品為尺度的。因?yàn)槲覀兊男枰拖硎芫哂猩鐣?huì)性質(zhì)。”人類(lèi)歷史上消費(fèi)從來(lái)都是受道德調(diào)節(jié)的，中國(guó)古代就形成了節(jié)儉的消費(fèi)傳統(tǒng)，先秦墨子認(rèn)為，“儉節(jié)則昌，淫則亡。”西方消費(fèi)倫理也十分豐富，亞里士多德指出，正確的消費(fèi)才是合乎道德的。當(dāng)今時(shí)代，消費(fèi)的道德調(diào)節(jié)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)的關(guān)系。禁欲主義的道德觀(guān)主張抑制物質(zhì)欲望，追求精神消費(fèi)，享樂(lè)主義則相反，放縱人的物質(zhì)欲望。二是生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，這里主要指過(guò)度消費(fèi)和消費(fèi)不足二者的關(guān)系。過(guò)度消費(fèi)超過(guò)了生產(chǎn)增長(zhǎng)，消費(fèi)不足則指消費(fèi)落后于生產(chǎn)，抑制國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展。三是消費(fèi)與生態(tài)的關(guān)系。人類(lèi)進(jìn)行消費(fèi)時(shí)，不僅要考慮人類(lèi)的生產(chǎn)能力，而且要考慮對(duì)生態(tài)的影響。不能吃祖宗飯，斷子孫路。

[1] 馬克思恩格思選集（第4卷）[M].人民出版社，1995.

[2] 馬克思恩格思選集（第4卷）[M].人民出版社，1995.

[3] 馬克斯·韋伯、于曉等譯：新教倫理與資本主義精神[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

[4] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M]人民出版社，2009.

（責(zé)任編輯：范曦卓）