近幾年精神性和健康的關(guān)系得到越來越多的關(guān)注。有關(guān)精神性和健康的出版物在最近30年增長了688%。當人們面臨一個慢性的或危及生命的疾病時，精神性可作為一個重要支撐（Stefanek et al. 2005）。已有研究表明，精神取向是與心理健康息息相關(guān)的（Sawatzkyet al. 2005； Koenig et al. 2001），特別當人們面對負面生活事件（如，慢性或威脅生命的疾?。r這種關(guān)系尤為強烈（Smith et al. 2003）。

1精神性的界定

1.1 精神性界定的目標

精神性應(yīng)當采用一個涵蓋多個維度的，全面的定義。一個廣泛的定可以被用來制定精神性的各個方面。實證研可以進一步評估理論上提出的各方面的效度，有助于澄清概念。很多研究者力圖尋找的一種精神性的定義，是可以反映不同宗教或世俗背景人們的體驗的，也可以反映當前（中西方）文化的，因為很多人是基于個人經(jīng)歷和見解的基礎(chǔ)上，來探索生活的深度和意義的，而不是基于外部的規(guī)則、規(guī)范和期望（Heelas 2005）。當前中國文化和西方文化中，越來越多的人們尋求一個內(nèi)部的神圣聯(lián)結(jié)，而不是與全能的外部力量的聯(lián)結(jié)（Heelas 2000）

1.2 精神性定義

綜上所述，我將精神性定義為，一個人為之奮斗的，且一種與自身所聯(lián)系的、與他人和自然所聯(lián)系的，以及與超經(jīng)驗事物所聯(lián)系的體驗。概念分析（Dyson et al. 1997； Cook 2004； Chiu et al. 2004； Reed 1992） 和質(zhì)性研究（Hungelmann et al. 1985； Fisher 1998， cited in Gomez and Fisher 2003）表明聯(lián)通性是精神性的一個必要元素。

聯(lián)通性包含的各方面，對每個人都起作用。

1）與自我的聯(lián)通可以通過一些方面表現(xiàn)出來，如，真實性、內(nèi)在和諧/內(nèi)心平靜、意識、自我認識和體驗、以及對生命意義的追求（Elkins et al. 1988； Young-Eisendrath and Miller 2000； Hungelmann et al. 1985； Howden 1992； Mahoney and Graci 1999； Chiu et al. 2004）；

2）與他人和自然的聯(lián)通性，與同情心、關(guān)愛之心、感恩之心、好奇心有關(guān)；

3）與超驗事物的聯(lián)通性包括與人類水平之外某物或某人的聯(lián)通，如宇宙、超驗實在、更高的權(quán)利或神。該主題有關(guān)的方面是敬畏，希望，神圣，卓越的崇拜和先驗經(jīng)驗（Cook 2004）。

2儒家的精神性

儒學(xué)的源頭在遠古三代，奠基于西周的禮樂文明，根植于中華名族的生活和人們的心靈之中，是中國人傳統(tǒng)文化和社會的精神之所體現(xiàn)。

儒學(xué)精神性的內(nèi)核，可以概括為孔子的“仁學(xué)”精神。“仁”就是人的內(nèi)在的道德自覺，是人的本質(zhì)規(guī)定性。現(xiàn)今很多人一直以來思考的是自己在說什么，忽略了自己內(nèi)心在想什么，“仁”就給人以內(nèi)在的一個規(guī)定，又由內(nèi)而外推及到我、物、天、地及其關(guān)系的反思，即孟子所說的人異于禽獸的那么一點點的差別?！盀槿视杉骸保ā墩撜Z·顏淵》），“我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》），凸顯的是人對自身道德的反思，對內(nèi)在規(guī)范的思考，是與自我聯(lián)系的體現(xiàn)?！叭省庇质恰疤?、地、人、物、我”之間的生命的感通，又是“天下一家，中國一人”的價值理想，這種價值理想以“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）等“忠恕”之道作為主要內(nèi)涵。這可以推廣為人與人之間，乃至國家間、民族間、宗教間、文化間的相接相處之道，乃至人類與動植物、人類與自然的普遍和諧之道。

可見儒家在肯定人自我的地位的同時，并沒有像西方的各個宗教學(xué)派那樣，陷于人類中心主義或上帝至上的漩渦，而是謹慎處理了人與自然，人與超驗主義的關(guān)系，甚至人與自我內(nèi)在都有豐富的思考，這正是儒家源遠流長的原因，更是適合于現(xiàn)代精神心理學(xué)內(nèi)涵的原因，儒學(xué)的精神是最符合精神性心理學(xué)所一直追尋探索的內(nèi)核精神。

2.1 人格境界之精神性（與自我聯(lián)通）

儒家在討論人的問題時，從來都是從內(nèi)在層面探討的，關(guān)注的是人的內(nèi)心，提醒世人時刻把握自我，這與精神心理學(xué)強調(diào)與自我的聯(lián)通性是完全一致的?？鬃訉⑷烁竦木辰绶殖扇齻€層次：圣人（理想的至上境界）、賢人（現(xiàn)實的理想境界）、君子（現(xiàn)實的道德境界）。這三種人格境界有一個進階的含義，賢人和君子在顯示生活中人們是可以達到的，是可“見”到的人格榜樣，但是人們與理想的圣人確實有時空阻隔的，是通過氣的感應(yīng)、心的溝通，只能“聽”來體認。這種體認看似是外在的，但實際上確實發(fā)自于內(nèi)在，“人皆可以為堯舜”、“途之人皆可以為禹”，說明凡人具有圣人的潛能，圣人其實在人們的心中，只是有的人對此聽而不聞，不愿意感應(yīng)自我，與高層次的精神相聯(lián)通。圣人是理想化的人，這可以理解為每個人心中理想化的自我或超我，這只是一個完美的概念，是一個需要不斷追求的目標，對圣人、賢人的追求促使自我層次的提升，這便是自我生命意義的追求。

2.2 創(chuàng)造之精神性（與他人和自然聯(lián)通）

精神性的第二個方面提到人與他人、自然的聯(lián)通，這就不得不指出人與周遭可接觸人或事物的關(guān)系。儒家把人放在一個很重要的地位，但是這樣的地位不是與自然等事物相對立或高高在上的，而是將人作為自然和諧的一部分。 “唯天下至誠，唯能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣。“（《禮記·中庸》），這里講出了儒家對人存在作用的詮釋，人作為萬物之靈，有著其他生物或事物所不具有的理解力和洞察力，能夠貫通世間天地所有，上天賦予的這樣的一種能力，絕不是為了低級地滿足生存之需，人類需要反思生存之外的意義，那就是追尋”至誠“，盡人的天賦，皈依自然，通過靈性的影響和教化，在發(fā)揮自己本性的同時，啟發(fā)他人，再進一步讓天地萬物發(fā)揮自己的本性，這樣才可以達到”天命“，從而天地人并立，達到”天人合一“的境界。

另外，孔子還提出圣人的概念，“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！保ā墩撜Z·述而》）有操守的君子是現(xiàn)實的人，而圣人是理想的人，孔子 視“圣”和“仁”為同一境界，或者說仁者的境界以“圣”為最高?！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達爾大人，能近取譬，可謂仁之方也！”（《論語·雍也》），孔子認為至仁的圣人，要幫助他人，使得他人的生活過得更好，讓他們自己尊重自己，自己通達自己的生命，強調(diào)不是代他人通達、代他人挺立，而是引導(dǎo)民眾，不是外在強加，而是創(chuàng)造一種環(huán)境，發(fā)人深省。

2.3 天人合一之精神性（與超驗事物聯(lián)通）

上面提到精神性的聯(lián)通性第三方面是與超驗事物的聯(lián)通性包括與人類水平之外某物或某人的聯(lián)通（如宇宙、超驗實在、更高的權(quán)利或神。該主題有關(guān)的方面是敬畏，希望，神圣，卓越的崇拜和先驗經(jīng)驗）。這樣的一種體驗很類似于宗教提到的相關(guān)內(nèi)容，儒家對此也是有不少的討論。

首先，對民間小傳統(tǒng)的信仰，孔子有言“子不語怪、力、亂、神”（《論語·述而》），“敬鬼神而遠之”（《論語·雍也》），即不對鬼神迷信輕易表態(tài)，采取存而不論的態(tài)度 。其次，孔子保留了對“天”、“天命”的信仰與敬畏，肯定了“天”的超越性、神秘性?？鬃友浴疤焐鸁A民，有物有則，民之秉彝，好是懿德（《詩經(jīng)·大雅·烝民》）”為“知道”之詩（《孟子·告子上》），肯定了天生育了民眾，是人的源泉，認為人所秉承的常道是趨向美好的道德，即天賦予了人以善良的天性。

孔子這里所指的“天”，是創(chuàng)造人、養(yǎng)育人的超驗存在，人與之的聯(lián)系有多方面，人對這樣一個超驗性存在飽含敬畏，“天”同時又給予人以善良的天性，力量的源泉。這樣的一種理念無疑是極具宗教意義的，但是這樣的宗教精神被儒學(xué)內(nèi)化了，轉(zhuǎn)化為一種道德精神，儒家對超驗事物的理解不如西方那樣簡單，對于這樣一個可以說難以形容的抽象事物， 不應(yīng)當簡單定義為一個全能的神，在儒家的世界，我們認為的是“天”這樣的天沒有一個明確的形態(tài)，不是像上帝那樣一個人形，而是一種偉大的存在的可能，我們肯定有這樣可能的事物的存在，飽含敬畏之心，對生命和能量的起源充滿感激，有善良的信仰，支撐生命的生生不息。

（作者單位：廣州大學(xué)教育學(xué)院）