◎秦偉

仙居針刺無(wú)骨花燈的傳承困境及對(duì)策思考

◎秦偉

仙居針刺無(wú)骨花燈因時(shí)代文化的變遷陷入了傳承及發(fā)展的困境，原因有四：對(duì)花燈文化進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)的缺位是主要原因；囿于花燈的“本真性”而創(chuàng)新性嚴(yán)重不足；脫離生活場(chǎng)域?qū)е率袌?chǎng)化程度嚴(yán)重不足；大眾的認(rèn)知度低從而造成的傳承困境。這些問(wèn)題都可從對(duì)針刺無(wú)骨花燈的一系列文化重構(gòu)的方式進(jìn)行突破，從而使花燈的傳承走出困境。

針刺無(wú)骨花燈的保護(hù)及發(fā)展現(xiàn)狀

針刺無(wú)骨花燈工藝獨(dú)特，整體不著骨架而以紙質(zhì)燈片通過(guò)折疊結(jié)構(gòu)使之立挺并粘接，通身圖案不施黛墨，而由針鑿刺而成，使花燈滿足透光的需求，并且圖案和燈身渾為一體，精巧而有趣，以鮮明的特色在我國(guó)眾多花燈品類中獨(dú)樹(shù)一幟。

花燈據(jù)傳源于唐時(shí)，明時(shí)因仙居皤灘優(yōu)越的地理位置和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而形成的區(qū)域商貿(mào)中心為花燈創(chuàng)作提供了所需的物質(zhì)條件和市場(chǎng)環(huán)境。前工業(yè)時(shí)代花燈得到了人們的普遍喜愛(ài)，臺(tái)州俗語(yǔ)中就曾有“臨海的城、仙居的燈、黃巖的亂彈呀呀聲”的表述，可見(jiàn)無(wú)骨花燈在臺(tái)州民俗活動(dòng)中占有的重要地位。它不僅常懸掛于廳堂之中、融入日常生活，且活躍于元宵、廟會(huì)等節(jié)慶之時(shí)，成為民俗活動(dòng)的集體記憶。同時(shí)，人們更將花燈所蘊(yùn)含的美好寓意衍生于建筑之中，以花燈典型造型雕琢為裝飾性的木構(gòu)件，使之將圓滿、吉祥等對(duì)生活的期愿長(zhǎng)久留存于日常世俗生活中。如現(xiàn)存于皤灘的“大明堂”、“大學(xué)士府”等建筑上多有此類構(gòu)件。

歷史中的針刺無(wú)骨花燈品類繁多，曾有單燈80余種、組燈15種，近年來(lái)陸續(xù)搶救和挖掘出大部分的傳統(tǒng)花燈式樣，并且以此為基礎(chǔ)開(kāi)發(fā)出為數(shù)不多的新的式樣，如新式菊花燈、天馬迎春燈等。從八、九十年代開(kāi)始，以花燈大師、后來(lái)成為國(guó)家級(jí)非遺文化項(xiàng)目傳承人李湘滿等為代表的先行者身體力行，遍訪當(dāng)時(shí)仍健在的制燈藝人，將已遺失半個(gè)世紀(jì)之久的花燈技藝進(jìn)行追溯、學(xué)習(xí)和復(fù)原。到九十年代末期已整理出27個(gè)花燈傳統(tǒng)品種和50多種分支品種，其制作的花燈在全國(guó)及海外獲得了眾多贊譽(yù)。此后還陸續(xù)舉辦了七屆花燈培訓(xùn)班，培養(yǎng)了一百多位熱愛(ài)花燈及花燈文化的人才，其中王汝蘭、陳朝華、王娟嫦、劉紅娟、陳彩平等人便是其代表。

因獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和制作工藝以及蘊(yùn)藏的民俗文化特征，近年來(lái)，從政府機(jī)構(gòu)到花燈藝人和研究學(xué)者都進(jìn)行了大量的宣傳、保護(hù)、研究工作，使這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新進(jìn)入大眾的視野。尤其在倡導(dǎo)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的今天，政府及花燈藝人所做的工作，對(duì)針刺無(wú)骨花燈的保護(hù)起到了較大的推動(dòng)作用。例如建立皤灘花燈協(xié)會(huì)、針刺無(wú)骨花燈研究所、仙居花燈制作研究協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)組織。仙居縣還在2007年為無(wú)骨花燈建立了較全面的融聲、畫、文為一體的豐富資料檔案。另外《民間彩燈》特種郵票的發(fā)行、仙居花燈展演和花燈技藝大比武等活動(dòng)的舉辦都對(duì)花燈技藝和花燈文化的傳播做出了貢獻(xiàn)。但社會(huì)及生產(chǎn)、生活方式的變遷使無(wú)骨花燈的衰落成為無(wú)可避免的現(xiàn)實(shí)尷尬，出現(xiàn)“生態(tài)鏈”斷裂、保護(hù)有余而發(fā)展乏力的困境。

面臨的問(wèn)題與困境

對(duì)花燈文化進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)的缺位。仙居針刺無(wú)骨花燈在2006年被列入中國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為花燈的傳承和發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇。文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)和確立是相對(duì)易行的，但申報(bào)成功后如何保護(hù)、如何活態(tài)保護(hù)、如何宣傳項(xiàng)目以及如何宣傳項(xiàng)目所蘊(yùn)含的文化是不易的。尤其針對(duì)前工業(yè)時(shí)代的花燈文化如何在當(dāng)下進(jìn)行宣揚(yáng)且被廣泛認(rèn)可和接受，還沒(méi)有探索出很好的路徑模式。人文生態(tài)的變遷使現(xiàn)今作為花燈文化傳播最主要的“花燈展演”活動(dòng)以及“花燈技藝大比武”活動(dòng)成為“花燈圈內(nèi)”的狂歡?；舢a(chǎn)生和興盛的人文土壤本是仙居的士紳文化和節(jié)慶文化，現(xiàn)代社會(huì)變遷的結(jié)果就是花燈脫離了人文土壤且被保護(hù)在鳥(niǎo)籠當(dāng)做金絲雀標(biāo)本供人瞻仰。花燈在現(xiàn)代社會(huì)的弘揚(yáng)必是挖掘其中蘊(yùn)含的豐富文化并使其進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)，而不應(yīng)僅僅拘泥于固有的花燈外在形式，割裂花燈外在表現(xiàn)形式和支撐其合理存在的文化土壤，或主動(dòng)或被動(dòng)地將其置于孤立之境是功利主義思想的深刻表現(xiàn)。作為文化符號(hào)資源，對(duì)其文化的再挖掘、再創(chuàng)造的缺位是目前花燈陷入困境的主因。

囿于花燈的“本真性”而創(chuàng)新性嚴(yán)重缺位。“本真性”在民俗學(xué)范疇中的界定多從“真實(shí)的”、“原本的”等角度進(jìn)行解讀，是“一事物仍然是它自身的那種專有屬性，是衡量一種事物不是他種事物或者沒(méi)有蛻變、轉(zhuǎn)化為他種事物的一種規(guī)定性尺度?！痹诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐和傳承方面往往對(duì)“本真性”的問(wèn)題異常關(guān)注，強(qiáng)調(diào)所謂“原生態(tài)”的形象和表現(xiàn)，對(duì)針刺無(wú)骨花燈原初的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能、形態(tài)等盡可能的回溯和強(qiáng)調(diào)，限制了對(duì)它的創(chuàng)新。其實(shí)強(qiáng)調(diào)花燈的“本真性”所表現(xiàn)出的“物理在場(chǎng)”的認(rèn)知路徑在一定程度上是一種文化戀舊情結(jié)，是對(duì)一定時(shí)期以來(lái)文化缺位的畸形心理補(bǔ)償。對(duì)它的發(fā)展和出路的著眼點(diǎn)應(yīng)在于對(duì)其不斷地進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，在這方面雖做了很多嘗試和努力，但仍難以帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的改變。

一般普通的單燈售價(jià)在六、七百塊甚至數(shù)千元以上，對(duì)于生命周期短、不易保存的紙質(zhì)花燈，在保證其“精神在場(chǎng)”的前提下，對(duì)制作工藝及結(jié)構(gòu)的改良再創(chuàng)新及對(duì)現(xiàn)有材料的重新定義是降低成本、增長(zhǎng)花燈生命周期的迫切要?jiǎng)?wù)。同時(shí)，借用花燈的制作手法進(jìn)行產(chǎn)品的功能性創(chuàng)新，用“針刺”、“無(wú)骨”的技藝制作其他產(chǎn)品，不但豐富產(chǎn)品的品類，還可以使“針刺”、“無(wú)骨”的技藝得以活態(tài)化的延續(xù)。

脫離生活場(chǎng)域?qū)е率袌?chǎng)化程度不足。針刺無(wú)骨花燈的存在是基于生活在仙居的人們將其納入到了日常生活的場(chǎng)域中，成為普通的日常生活事象。時(shí)光變遷，伴隨物質(zhì)生活選擇的多樣性不斷加劇，花燈逐漸脫離了其依存的場(chǎng)域，直至退出歷史舞臺(tái)。以李湘滿等人為代表的第一、二代先行者做了大量有意義的工作，搶救、恢復(fù)了花燈的傳統(tǒng)技藝，使我們今天得以對(duì)其進(jìn)行欣賞和研究。但作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的花燈遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活的場(chǎng)域極大制約了其市場(chǎng)化的發(fā)展。

被人們需求是成功建立生活場(chǎng)域的關(guān)鍵。而花燈的造型、裝飾圖案等外觀與時(shí)代審美產(chǎn)生錯(cuò)位以及不能融入當(dāng)代生活、不被人們生活需要，市場(chǎng)化發(fā)展就無(wú)從談起。因此，對(duì)花燈的外觀造型及裝飾圖案等進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的介入是一條可行的出路，這不僅需要有豐富的現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐背景的設(shè)計(jì)師的加入，更需要熱愛(ài)傳統(tǒng)文化和花燈技藝的設(shè)計(jì)師的參與，將針刺無(wú)骨花燈的工藝和新的外觀相結(jié)合，創(chuàng)造出符合人們審美的、能進(jìn)入現(xiàn)代生活場(chǎng)域的新針刺無(wú)骨花燈，推動(dòng)其市場(chǎng)化的發(fā)展。

大眾認(rèn)知度低造成的傳承困境。國(guó)家級(jí)傳承人李湘滿和省級(jí)傳承人王汝蘭都已近八十高齡，對(duì)學(xué)徒的培養(yǎng)和展館的維護(hù)方面都顯疲態(tài)，尤其是對(duì)后繼人才培養(yǎng)方面更是現(xiàn)況可憂。由于針刺無(wú)骨花燈工藝繁雜，只針刺圖案就需達(dá)到每平方厘米50孔以上，并且前后要13道大工序、30多道小工序才可制成，且全部純手工制作，完成一件簡(jiǎn)單的花燈也需七、八天，復(fù)雜的多達(dá)百余天。制作難度大、時(shí)間成本高等客觀現(xiàn)實(shí)都要求學(xué)習(xí)花燈技藝者應(yīng)具備滿腔的熱情和持之以恒的信念，三、五年的學(xué)習(xí)是最基本的要求，這使很多學(xué)習(xí)者望而卻步。目前跟隨李湘滿學(xué)習(xí)花燈技藝的學(xué)徒從最初八十年代開(kāi)始的100多人到現(xiàn)今只剩4人，且近年來(lái)年輕的學(xué)徒已很難找到。工藝繁復(fù)是花燈出現(xiàn)傳承困境的表象，究其內(nèi)因，還是大眾對(duì)花燈的文化性、藝術(shù)性以及它的精神價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、教育價(jià)值缺乏必要的認(rèn)知?；粼诂F(xiàn)代社會(huì)存在的價(jià)值主要是它的文化及精神能依照中國(guó)文化的脈絡(luò)不斷承繼和發(fā)展，并且讓大眾學(xué)習(xí)和感知。因此，以花燈為載體，面向大眾對(duì)花燈文化及精神的宣揚(yáng)就顯得異常重要。如果大眾對(duì)花燈的真正價(jià)值都無(wú)法正確認(rèn)識(shí)，那么必定失去傳承和延續(xù)花燈技藝的土壤，其必將陷入傳承困境中。

對(duì)其進(jìn)行文化重構(gòu)是突破困境的主要方法

文化重構(gòu)的重要性

花燈價(jià)值在新時(shí)期被人們重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)是時(shí)代發(fā)展的必然，但一直以來(lái)對(duì)它的保護(hù)和研究更多的是停留在制作技藝和符號(hào)化的研究上，沒(méi)有形成活態(tài)的、可持續(xù)的保護(hù)與發(fā)展路徑。生活性的保護(hù)與開(kāi)發(fā)是活態(tài)化保護(hù)有效的方法，滿足人的心理需求和被人們生活需要是生活性保護(hù)與開(kāi)發(fā)的核心，其根本方法是將傳統(tǒng)花燈與現(xiàn)代文化進(jìn)行有選擇的重構(gòu)，使之回歸現(xiàn)代生活場(chǎng)域中。

“將其中有用的內(nèi)容有機(jī)地置入固有文化中，導(dǎo)致該種文化的結(jié)構(gòu)重組和運(yùn)作功能的革新，這種文化適應(yīng)性更替就是我們所說(shuō)的文化重構(gòu)?！薄拔幕貥?gòu)是文化變遷中的有意識(shí)變遷，此術(shù)語(yǔ)的提出旨在強(qiáng)調(diào)文化變遷中有社會(huì)群體的主觀意識(shí)的主導(dǎo)或參與?！被粑幕纬傻谋境踉慈羌槲幕c節(jié)慶文化，是人們對(duì)生活的美好期許和展望。例如花燈中非常有代表性的花籃燈達(dá)十多種各式不同的造型，包括奎頭花籃燈、球形花籃燈、棱形花籃燈等。花籃作為八仙傳說(shuō)中藍(lán)采和所持之寶物，有“‘花籃內(nèi)蓄無(wú)凡品’之贊，藍(lán)內(nèi)神果異花，能廣通神明”。除此之外又有佛教中的天女手捧花籃散花的形象深入人心，隨著佛教文化在生活中的世俗化發(fā)展，最初天女散花以試菩薩和聲聞弟子道行的佛教故事已被人遺忘，而天女的美麗形象和鮮美的花瓣被人分離出來(lái)并對(duì)其賦予降臨福運(yùn)、散播吉祥和帶來(lái)美好生活的寓意，花籃即是這一切美好的源泉，因此，各式花籃燈才被人們接受和喜愛(ài)。在花燈所蘊(yùn)含的吉祥文化遠(yuǎn)離人們生活的今天，符號(hào)化的吉祥形象對(duì)人們來(lái)說(shuō)已顯陌生和遙遠(yuǎn)，也很難引起人們的興趣，但是人們對(duì)生活的美好企盼絲毫沒(méi)有減少，在此境況下，對(duì)花燈進(jìn)行弱化符號(hào)形象、增強(qiáng)文化情境再造的一系列重新建構(gòu)是花燈文化重新進(jìn)入人們生活場(chǎng)域的必行之路。

文化重構(gòu)的路徑與方法

對(duì)文化重構(gòu)的基礎(chǔ)條件進(jìn)行改造與完善。對(duì)花燈形象進(jìn)行全新的設(shè)計(jì)，弱化花燈的傳統(tǒng)符號(hào)形象，保留花燈最有特色的針刺、無(wú)骨等特征。同時(shí)簡(jiǎn)化花燈的制作工藝及流程，尤其是對(duì)花燈造型及裝飾圖案進(jìn)行符合現(xiàn)代生活的設(shè)計(jì)，以求適應(yīng)人們的現(xiàn)代審美需求，并使成本得到一定程度的控制。這有賴于對(duì)花燈文化本真性的正確認(rèn)識(shí)，對(duì)花燈的傳承和發(fā)展不是對(duì)固有形式的盲目堅(jiān)守，要留其魂、改其形，只有如此，才能使花燈及其文化在新時(shí)期的發(fā)展打好基礎(chǔ)。

公益性活動(dòng)的創(chuàng)構(gòu)。圍繞花燈文化舉行具有主題性的系列公益活動(dòng)，使公眾盡可能廣泛地參與其中，使以往被動(dòng)的宣傳介紹轉(zhuǎn)變?yōu)橛没?dòng)性活動(dòng)吸引人們主動(dòng)地去了解花燈，使固態(tài)保護(hù)轉(zhuǎn)為活態(tài)發(fā)展，突破現(xiàn)有困境。例如以花燈節(jié)為契機(jī)，以吉祥文化活動(dòng)為主題，面向一定的人群（如中小學(xué)生），舉辦吉祥主題花燈繪畫活動(dòng)，選取優(yōu)秀繪畫作品評(píng)選出若干獎(jiǎng)項(xiàng)，邀請(qǐng)花燈制作大師和獲獎(jiǎng)?wù)咭垣@獎(jiǎng)作品為元素共同設(shè)計(jì)、制作簡(jiǎn)單的花燈。這一過(guò)程要進(jìn)行全程的記錄，并且及時(shí)傳播，成為花燈節(jié)活動(dòng)期間的重要部分，使花燈走下神壇，突破傳統(tǒng)的展演樣式和高高在上的姿態(tài)，使人們能夠更加近距離的接觸花燈，感受花燈文化。雖然在活動(dòng)中設(shè)計(jì)的花燈也許遠(yuǎn)離傳統(tǒng)花燈所遵循的條框，但這恰是以文化重構(gòu)的勇氣走出傳統(tǒng)苑囿的方式。形雖變，但針刺、無(wú)骨等核心工藝及花燈的美好寓意仍堅(jiān)守不移，使更多的人能有機(jī)會(huì)了解花燈。

以花燈為主線的各類觀賞性藝術(shù)形式的創(chuàng)構(gòu)。以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式傳播花燈文化，例如現(xiàn)代舞臺(tái)劇、傳統(tǒng)戲劇、影視音像等。在皤灘游覽區(qū)開(kāi)辟專區(qū)每周定時(shí)進(jìn)行劇目的演出，劇目的內(nèi)容是與花燈相關(guān)的，并對(duì)劇目不斷進(jìn)行創(chuàng)作和更新，打破只是成品花燈靜態(tài)陳列展示的現(xiàn)狀，讓游客能通過(guò)劇目和影視影像了解更多的花燈文化，以拓展花燈文化的傳播路徑，以多渠道“講故事”的方式傳播花燈文化。

建立臺(tái)州地方性文化主題樂(lè)園。樂(lè)園融多種臺(tái)州非遺項(xiàng)目和文化特色項(xiàng)目在其中，形成各種項(xiàng)目互相影響、互相帶動(dòng)的機(jī)制。花燈作為主題樂(lè)園的重要組成部分，將花燈制作過(guò)程作為其中的項(xiàng)目之一進(jìn)行展示，并設(shè)計(jì)相關(guān)活動(dòng)環(huán)節(jié)與觀眾形成互動(dòng)，讓人們參與花燈制作的某些過(guò)程。參與和體驗(yàn)式的文化消費(fèi)可以帶動(dòng)樂(lè)園的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)對(duì)多種地方文化的傳播與推廣能夠起到實(shí)質(zhì)性的作用，擴(kuò)大花燈文化以及臺(tái)州其他特色文化的對(duì)外影響力。

創(chuàng)構(gòu)花燈品牌，建立品牌和版權(quán)的運(yùn)營(yíng)及管理機(jī)構(gòu)。品牌的創(chuàng)構(gòu)是基于地方政府、傳承人和民間資本三方共同合力，以傳承人和民間資本為主要運(yùn)營(yíng)管理者，地方政府為主要支持推動(dòng)者，進(jìn)行花燈品牌的策劃、組織和推廣。作為地方區(qū)域性手工藝品牌，要將其打造成地方名片，政府要發(fā)揮充分的主導(dǎo)性，因?yàn)榛羝放撇煌谄胀ǖ纳虡I(yè)性品牌可以交由市場(chǎng)來(lái)主導(dǎo)，它代表著優(yōu)秀的地方文化，可以成為對(duì)外宣傳的重要窗口，尤其在品牌創(chuàng)立之初，政府對(duì)其進(jìn)行人力、資金、政策等方面的投入是非常必要的。除此之外，可以借鑒上海在文化及產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的經(jīng)驗(yàn)，成立市級(jí)文化發(fā)展基金會(huì)，面向全社會(huì)開(kāi)展專項(xiàng)基金的募集工作，為花燈發(fā)展募集專項(xiàng)基金提供義務(wù)的管理服務(wù)，對(duì)花燈保護(hù)和發(fā)展的可行性舉措給予資金支持。品牌的推廣和各項(xiàng)活動(dòng)的策劃及營(yíng)運(yùn)依賴于民間資本牽頭組成的專業(yè)團(tuán)隊(duì)，此團(tuán)隊(duì)和政府作為花燈品牌的共同所有者，可由專業(yè)負(fù)責(zé)各類公益性和盈利性花燈項(xiàng)目的管理及經(jīng)營(yíng)，政府牽頭進(jìn)行版權(quán)的管理，為花燈文化的可持續(xù)健康發(fā)展奠定好基礎(chǔ)。

(作者單位：臺(tái)州學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院)

本文為臺(tái)州市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)2014年重點(diǎn)研究課題“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下臺(tái)州民間手工藝的創(chuàng)新機(jī)制與可持續(xù)發(fā)展模式研究”(14YZS01)的研究成果。