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      肢解英雄

      2016-12-30 16:32:38黃丹蕾王沛婧
      青年時(shí)代 2016年19期
      關(guān)鍵詞:韓東大雁塔解構(gòu)主義

      黃丹蕾 王沛婧

      摘要:韓東詩歌中明顯的解構(gòu)主義思維特征,集中表現(xiàn)在其構(gòu)建文本時(shí)自覺或不自覺地流露出的反傳統(tǒng)創(chuàng)作中。了解韓東詩歌的反傳統(tǒng)思維,不僅有利于深化對(duì)韓東早期詩歌的理解,也有助于觀照中國當(dāng)代新詩的發(fā)展趨勢。本文將以韓東的詩歌《有關(guān)大雁塔》為例,結(jié)合具體文本,系統(tǒng)闡釋文本中所體現(xiàn)出的反傳統(tǒng)思維,并分析該種思維方式的得失。

      關(guān)鍵詞:韓東;新詩;解構(gòu)主義;反傳統(tǒng);得失

      一、何為反傳統(tǒng)

      反傳統(tǒng)是上世紀(jì)六十年代緣起于法國的解構(gòu)主義的思維特征之一,由德里達(dá)率先提出,后在耶魯學(xué)派等研究者的長期努力下不斷發(fā)展,自成體系。在德里達(dá)等人解構(gòu)主義理論體系中,“反傳統(tǒng)”的“反”不只是單純地指反對(duì)、反駁某一事物,而是更側(cè)重于“消解”、“批判”?!皞鹘y(tǒng)”不光指代在當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)占主流思潮的形而上學(xué)哲學(xué)思想,也可以理解為“非整體結(jié)構(gòu)不可”的僵化思維,或者說對(duì)事物的固有認(rèn)識(shí)。

      綜合來看,在解構(gòu)主義理論體系中,“反傳統(tǒng)”不僅僅是字面義上的“反對(duì)傳統(tǒng)觀念”,而是指向了更深刻的含義——高度重視文本第一性,從具體文本出發(fā),力求通過對(duì)文本的批判,利用文本自身的多義性、不確定性消解已有的對(duì)文本的固有認(rèn)知,生發(fā)與之前不同的理解或闡釋,重組文本話語。

      二、韓東《有關(guān)大雁塔》中的反傳統(tǒng)思維

      韓東被認(rèn)為是“第三代詩歌”的最主要的代表,形成了對(duì)第三代詩群產(chǎn)生重要影響的他們?cè)娙?。《有關(guān)大雁塔》就是利用記憶去掙脫歷史與傳統(tǒng)束縛的經(jīng)典作品代表。在詩人們紛紛向大雁塔表達(dá)自己的敬慕之情時(shí),韓東卻劍走偏鋒,拒絕了大雁塔的文化歷史記憶,對(duì)它進(jìn)行了解構(gòu),寫出了大雁塔的另外一面——大雁塔已經(jīng)不再是一座城市,或者一個(gè)時(shí)代的象征,而是一個(gè)僅供娛樂的消費(fèi)性場所,人們“瞻仰”大雁塔也不再是為了領(lǐng)略歷史文化的魅力,而是出于某些不能公之于眾的目的。大雁塔的傳統(tǒng),或者說有關(guān)大雁塔的文化、精神的傳統(tǒng),已經(jīng)被“反”掉了。在《有關(guān)大雁塔》中,詩人利用文本的多義性和模糊性,消解了歷史和權(quán)威,消解了英雄和崇拜,消解了富貴和精英,呈獻(xiàn)給讀者的是一個(gè)真實(shí),但光隆陸離的世界。

      首先,主題上來看,詩人關(guān)注的是當(dāng)下的日常生活,是平常人的平常生活,是這個(gè)沒有英雄了的年代的凡人的世俗化生活,并且有意地使用了樸實(shí)、甚至有些低俗的生活化用詞。其次,詩人消解了英雄和崇拜,“英雄”在詩中出現(xiàn)好多次,但不同于傳統(tǒng)意義上的英雄,這里的英雄并不值得崇拜,只要爬上大雁塔,極目遠(yuǎn)眺,或爬下塔,或跳下塔自殺,就成了英雄,更多的是自我臆想和自抬身價(jià),低標(biāo)準(zhǔn)尺度帶來的是“人人都能成為英雄”的反諷意味。再次,詩人解構(gòu)了歷史和權(quán)威,面對(duì)大雁塔流傳千年的歷史文化沉淀,詩人選擇反記憶,也就是遺忘,形成了記憶斷裂。在那一刻,大雁塔本身并不存在任何文化內(nèi)涵和象征意味,詩人用近乎冷漠平板的敘述,以傳達(dá)出他對(duì)崇高、嚴(yán)肅進(jìn)行消解時(shí)的快意。

      相反的是,與韓東同時(shí)代的詩人楊煉的《大雁塔》也是以大雁塔為主題,但二者對(duì)大雁塔的理解南轅北轍?!队嘘P(guān)大雁塔》是韓東針對(duì)楊煉的《大雁塔》這篇詩反其意而作,有意以樸實(shí)的生活式白話與楊煉大氣磅礴的史詩化風(fēng)格形成對(duì)比,在對(duì)《大雁塔》的解構(gòu)中體現(xiàn)后現(xiàn)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代文學(xué)的挑戰(zhàn)。我們可以看到傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的不同特征:符合傳統(tǒng)思維特征的詩歌更注重對(duì)崇高精神的書寫,而具備反傳統(tǒng)思維特征的詩歌關(guān)心的是個(gè)體的生命體驗(yàn),傾向于記錄主觀感受而不是客觀現(xiàn)實(shí)的存在狀態(tài)。

      三、韓東《有關(guān)大雁塔》反傳統(tǒng)思維的得失

      自上世紀(jì)八十年代以來,反傳統(tǒng)的思路無疑為中國當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作打開了新世界的大門。韓東的《有關(guān)大雁塔》在同樣奉行解構(gòu)主義、后現(xiàn)代派一類的先鋒詩人的作品里,已經(jīng)算是較為平和的一派。然而,這些作品相比較朦朧詩等堅(jiān)守傳統(tǒng)審美范疇(譬如“詩言志”)的作品,還是容易落入虛無主義等不切實(shí)際的怪圈。就像《有關(guān)大雁塔》,詩人全盤否定了大雁塔的過去,僅憑自己主觀的看法,將自我的思想輸入作品,全然不顧外在的社會(huì)情況,相當(dāng)于是把作品和現(xiàn)實(shí)對(duì)立。為了解構(gòu)而忽視了建構(gòu)一個(gè)腳踏實(shí)地的文學(xué)世界,實(shí)在是詩歌之殤。

      盡管解構(gòu)主義反傳統(tǒng)的思維方式落實(shí)到具體作品中仍有“排斥反應(yīng)”,但這并不是說,以《有關(guān)大雁塔》為首的一批解構(gòu)主義作品就是毫無價(jià)值的庸俗之作。這類基于反傳統(tǒng)思維的作品的重要性在于它的文學(xué)史價(jià)值而非文學(xué)價(jià)值,它讓我們看到了作為“第三代詩人”重要代表的韓東對(duì)文學(xué)體制內(nèi)的朦朧詩潮及其文學(xué)體制本身的批判力度和批判激情,對(duì)我們?cè)诶斫庵袊?dāng)代文學(xué)在走過的20世紀(jì)80年代的歷史痕跡時(shí)極富啟示?;蛘哒f,以朦朧派詩歌為代表的傳統(tǒng)的文學(xué)作品的思想內(nèi)核在于批判體制外的因素對(duì)文學(xué)體制的壓迫與限制的話,那么具有反傳統(tǒng)的思維傾向的解構(gòu)主義的文學(xué)作品的批判鋒芒和反抗標(biāo)的則在于把文學(xué)拉回現(xiàn)實(shí)生活本身,他們強(qiáng)調(diào)詩歌語言的重要性,從社會(huì)實(shí)際生活遭遇人手,在體制內(nèi)來進(jìn)行批判,并存在一種對(duì)體制進(jìn)行自我批判的嘗試,他們想打破體制,另立新的體制。《有關(guān)大雁塔》作為一個(gè)典型的具有解構(gòu)主義反傳統(tǒng)的思維特征的文本,留給我們的更多是一種在先鋒的姿態(tài)背后的批判激情及其文學(xué)史意義,而非詩歌自身的審美愉悅。

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