巴圖爾

庫車的驢子雖沒有《黔之驢》中的驢子那么名聲顯赫，但也算是大名鼎鼎。庫車素以驢子王國而著稱，不僅數(shù)量多，還與眾不同。庫車的驢子總認(rèn)為自己是歷史的驢子，它們有著一顆非常強(qiáng)大的內(nèi)心，看慣了世間的紛紛擾擾，也品盡了世事滄桑的苦難，它們不會(huì)在乎熟視無睹的冷漠，也不會(huì)在乎時(shí)光流逝的冷酷。所以，庫車的驢子總是站在荒野上高歌，肆無忌憚地撒著歡兒，沒羞沒臊地狂想著鄰居家的騍驢。庫車的驢子總是沉醉在龜茲深厚的文化歷史之中，這是它們驕傲的本錢，就連它們粗野的叫聲，也蘊(yùn)含著龜茲國厚重的歷史。如此看來，還有哪里的驢子能與其相提并論呢？庫車的驢子因何有如此強(qiáng)大的內(nèi)心，這要從庫車所處的地理位置和其厚重的歷史說起。

庫車（龜茲）地區(qū)處在南、北疆交通要道上，是歐洲、波斯、印度和中原四大文化交匯之地，有著非常深厚的文化底蘊(yùn)。庫車也是絲綢之路上的重鎮(zhèn)，迎來送往的商賈駝隊(duì)，踏著獵獵的西風(fēng)，在悠揚(yáng)的駝鈴聲中翻越帕米爾高原，走向歐洲、波斯和印度，把中國的絲綢、茶葉等物品和中原文明遠(yuǎn)播四方。歐洲人、波斯人和印度人也都是從庫車走向中原大地的。早在公元3世紀(jì)時(shí)，佛教在龜茲地區(qū)已廣為傳布，《大唐西域記》中記載龜茲國有“伽藍(lán)百余所，僧徒五千余人”。佛教產(chǎn)生于印度，中原佛教也是由庫車傳入。唐玄奘到印度取經(jīng)時(shí)，曾在龜茲國停留兩個(gè)多月，并且深受龜茲王和僧從們的尊敬和愛戴，還多次登壇為龜茲國僧人講經(jīng)說法。

據(jù)《漢書·龜茲傳》記載，龜茲“戶六千九百七十，口八萬一千三百一十七，勝兵二萬一千七十六”?？梢钥闯觯?dāng)時(shí)龜茲國的興盛與實(shí)力是其他城郭國無法相比的，也是其他城郭國無法抗衡的。它的人口、兵力和國力雄踞西域三十六國之首，沒有人膽敢觸犯其虎威。龜茲國的強(qiáng)大也帶動(dòng)了西域經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展以及絲綢之路的繁榮。

說起絲綢之路，也少不了驢子們的功績，它們總是走在悠揚(yáng)駝鈴的前面，雖然它們身軀弱小，體力也不如高大的駱駝。可駝隊(duì)里總少不了驢子的身影，它們引領(lǐng)著駝隊(duì)走過大漠，翻越重山峻嶺，一直走向世界各地。庫車驢子也是見證了龜茲國榮辱興衰的，烽煙不斷的戰(zhàn)爭廝殺也曾令驢子們膽戰(zhàn)心寒，匈奴鐵騎的踐踏和宗教之間的爭斗，使龜茲國變得血腥而殘酷。唐代時(shí)，唐太宗設(shè)安西都護(hù)府于龜茲，進(jìn)一步完善中央政權(quán)對(duì)地方的管理，驢子也就成了庫車歷史的見證者。它們從庫車深遠(yuǎn)的歷史中走來，帶著庫車悠遠(yuǎn)璀璨的歷史文明，踏著世事滄桑的土路，馱著庫車燦爛的歷史和歷盡苦難的庫車人，從遠(yuǎn)古一直走到了今天。驢子對(duì)于庫車這座邊塞小城來說，應(yīng)該是名聲顯赫的功臣，然而，在庫車數(shù)千年的歷史長卷里，卻沒有只言片語關(guān)于驢子的記載。這樣看似乎很不公平，其實(shí)也正說明了庫車驢子淡泊名利的心態(tài)，它們不需要那些炫耀文字的記述，也不需要大篇幅夸贊之詞的累贅，所有一切都裝在心里。它們總喜歡站在曠野里，品味著粗糙生活中的樂趣，想象著令它們心情激昂的往事，感受著時(shí)光的無情和世間的冷暖。

其實(shí)，庫車的驢子遠(yuǎn)比其他地方的驢子更具魅力、更具想象力。因何這樣說呢？新疆著名作家劉亮程先生曾著有一部散文集——《驢車上的龜茲》，其中有一篇文章題為《龜茲驢志》。自此，庫車的驢子便載入了“史冊(cè)”，成為小有名氣傳世的驢子。

在庫車，驢子數(shù)量之多是內(nèi)地人不能想象的，也是沒法想象的。這樣說大有吹牛之嫌，為了佐證，只能搬出劉亮程先生的文章。劉亮程先生曾在《龜茲驢志》中寫到：庫車40萬人口，4萬頭驢，每輛驢車載10人，4萬驢車一次拉走全縣人，這對(duì)驢車來說不算太超重。想一想，4萬頭驢子是多么龐大的群體，又是多么壯觀的景象。在沒有拖拉機(jī)和摩托車的年代，趕過南疆巴扎的人一定記得，每到巴扎天，城鄉(xiāng)路上奔跑的驢車和騎驢的人，一輛接著一輛，一頭接著一頭，驢車上拉著一家老小，驢背上騎著維吾爾老漢，沙啞的喉嚨唱著悠揚(yáng)的木卡姆，奔向充滿誘惑力的大巴扎。那景象就像現(xiàn)在孩子玩的玩具火車，一串一串地奔跑在南疆城鄉(xiāng)的路上。南疆維吾爾人喜歡趕巴扎，不管農(nóng)忙季節(jié)還是農(nóng)閑的時(shí)候，他們總喜歡趕上驢車，拉上一家老小和可以換錢的柴火或糧食，到巴扎上賣了，美美地享受一頓巴扎美食。哪怕是一盤涼粉、一個(gè)熱呼呼的大馕，都會(huì)讓他們感受到生活的樂趣與心理上的滿足。暮色降臨的時(shí)候，一家老小再坐上驢車，踏著夕陽的余暉，帶著趕巴扎的余興和心里的暢快回家。也許，他們已經(jīng)盤算好了，下個(gè)巴扎再來吃一頓大餐，薄皮包子、一盤子涼面、缸缸肉、油汪汪的抓飯都來上一點(diǎn)，再加幾串烤羊肉串，吃得嘴角冒油，然后松松腰帶再來1斤烤全羊，嗯！那感覺，真像神仙一般。

其實(shí)，在我看來，庫車的驢子遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出劉亮程先生所說的4萬頭。我從小就在南疆的鄉(xiāng)村長大，知道驢子對(duì)于每家農(nóng)戶的重要性，它們幾乎是每個(gè)家庭不可缺少的勞動(dòng)力，一家養(yǎng)三五頭驢子的大有人在。驢子這種動(dòng)物吃得不多，加點(diǎn)料就長膘，對(duì)生存環(huán)境要求也不高，吃飽肚子就來精神，狂呼亂叫一氣之后也就老實(shí)了。驢子干起活兒來不會(huì)偷懶，不管干啥都很賣力氣，大有勞動(dòng)模范的樣子。

那時(shí)，我家也養(yǎng)了兩頭驢子，一頭騍驢，一頭叫驢，還養(yǎng)了六七只羊。放驢、放羊就是我小時(shí)候每天要做的事。對(duì)驢子我還是有一點(diǎn)了解，也是有一定發(fā)言權(quán)的。到底庫車有多少頭驢子？這誰也說不清楚，更是難以統(tǒng)計(jì)的。剛才還站在那里激情昂揚(yáng)地唱歌的驢子，轉(zhuǎn)眼就下了湯鍋，實(shí)在是悲哀。沒有人責(zé)怪人類的殘酷，也沒有人憐惜一頭驢子的命運(yùn)。這是無法統(tǒng)計(jì)清楚總量的主要原因。另外，誰又會(huì)在乎一頭驢子的去留呢！既不會(huì)影響人們的日常生活，也不會(huì)令人痛心疾首。因?yàn)轶H子的命太賤了，花不了幾個(gè)錢就可以買一頭，誰又會(huì)憐惜呢！

庫車的驢子來自何方？劉亮程先生在《龜茲驢志》中只字未提。我對(duì)此卻極感興趣，總想找到出處，也算是為庫車驢子作點(diǎn)貢獻(xiàn)，留下一點(diǎn)文字。

我一直在想，庫車驢子的祖先應(yīng)該都是野驢，這是毫無疑問的。庫車的驢子應(yīng)該是塔里木野驢的后代，或是蒙古野驢的后代。但有資料表明，分布于亞洲腹地的野驢，并非是現(xiàn)今家驢的祖先，家驢源于非洲野驢。這讓我非常吃驚，中國的家驢怎么會(huì)源于非洲野驢呢？我對(duì)此一直持懷疑態(tài)度。家驢伴隨人類的歷程是很漫長悠久的，非洲野驢是何時(shí)馴養(yǎng)成家驢的呢？又是何時(shí)來到亞洲腹地的？我并沒有查閱到相關(guān)的資料。塔里木盆地是出產(chǎn)野驢的，體態(tài)、外貌、個(gè)頭都和家驢差不多，具有很強(qiáng)的奔跑能力?？伤锬疽绑H和庫車的驢子并無血緣關(guān)系。想不到，不起眼的庫車驢子還是外國血統(tǒng)。

庫車有一句俗語：“吃肉靠羊，出門靠驢。”據(jù)《庫車縣志》記載，驢是庫車縣歷史上農(nóng)牧民的主要交通工具。在拜城克孜爾石窟寺13號(hào)窟壁畫中就有商旅負(fù)販圖，畫著一人一驢，驢背上馱著絲織品之類的貨物。公元3世紀(jì)，庫車驢已作為運(yùn)輸工具，奔馳在古絲綢之路上。雖然《庫車縣志》關(guān)于庫車驢子的記載并無過多的文字，但還是能看出庫車驢子悠久的歷史和功績。

庫車的驢子走在龜茲歷史的大道上，它們搖著響鈴兒，踏著漫漫的西風(fēng)和荒涼的戈壁，用它們?nèi)跣〉纳眢w，一步步把生活馱向未來，馱至今天。走過歷史的庫車驢子，內(nèi)心有一點(diǎn)驕傲，也有那么一點(diǎn)點(diǎn)自豪。所以，在庫車看到的驢子不同于別處的，它們總是瞇著眼，一副高傲、牛氣十足的樣子；它們的眼里總是帶著審視和懷疑的目光，它們審視每一寸光陰的流逝，懷疑每一個(gè)足跡的輕薄。庫車的驢子總是自認(rèn)為這個(gè)世界就是驢子的世界，所以，它們總是顯示出一副與眾不同的樣子，目空一切地拼命叫著，想引起更多關(guān)注的目光。

其實(shí)，庫車的驢子也是驢子，與其他地方的驢子沒什么區(qū)別，它們高興了也會(huì)激情昂揚(yáng)地唱歌，唱夠了唱累了，它們也會(huì)干一點(diǎn)不靠譜的事兒，掙斷繩索跑到鄰居家或者是向往的田野，撒歡兒尥蹶子，鬧騰夠了也累了，就會(huì)倒在地上，在松軟的虛土里打上幾個(gè)滾兒，再打一串噦噦的響鼻，感覺日子就像陽光一樣燦爛，生活就像萬花筒一樣五彩繽紛。但是庫車的驢子喜歡把自己裝扮成有思想的驢子，它們喜歡靜靜地沉思，喜歡思考一些比較深遠(yuǎn)的問題。例如，城市離它們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了，人類的生活水平一天天地提高，可它們還是吃著青草，沒有任何改變。當(dāng)人類越來越不需要它們幫助的時(shí)候，它們卻時(shí)常成為人類飯桌上的美味佳肴，這是驢子們最為痛心、最為傷腦筋的事兒，它們不該落得如此下場，因?yàn)樗鼈兪菐燔嚨墓Τ迹撬鼈儼褞燔嚨臍v史一步步馱到了今天，是它們帶著大西北的蒼茫，帶著歷史的榮耀一路走來。它們馱過出使西域的張騫、班超、班固，拉過無憂公主的嫁妝，也馱過唐玄奘的經(jīng)卷，在庫車歷史的長河里留有它們的足跡。這些難道還不夠庫車驢子驕傲嗎？難道還不夠其他地方驢子羨慕嗎？

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克孜爾尕哈烽燧遺址

位于庫車縣城西北，217國道東側(cè)鹽水溝河谷東岸一戈壁平臺(tái)上，距庫車縣城12公里。地理坐標(biāo)41°4725"，東經(jīng)82°5355"。烽燧東北距克孜爾尕哈石窟約1公里?？俗螤栨毓S吾爾語，意為“紅色哨卡”。該烽燧于2001年6月被國務(wù)院公布為第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

克孜爾尕哈烽燧是漢唐時(shí)期長城防御體系中的一個(gè)重要組成部分。烽燧是漢唐時(shí)期邊防報(bào)警的軍事傳訊設(shè)施。唐太宗貞觀十四年（636），安西都護(hù)府設(shè)于西州。唐高宗顯慶三年（658），移安西都護(hù)府于龜茲。唐政府為了有效地抵御突厥的侵?jǐn)_，在漢代烽燧的基礎(chǔ)上，對(duì)克孜爾尕哈峰燧等部分進(jìn)行修復(fù)并建了部分烽燧驛站。

克孜爾尕哈峰燧所處的鹽水溝東岸戈壁臺(tái)地視野開闊，位于漢代出玉門關(guān)西行通往古龜茲、疏勒及天山北麓烏孫的交通要道。烽燧殘高約13米，底邊東西長6.5米，南北寬4.5米。烽燧夯土版筑的構(gòu)筑方式是庫車古代土木建筑的最為古老的方法。目前，作為西域地區(qū)絲綢之路交通沿線，該烽燧是新疆境內(nèi)時(shí)代最早、保存最完好、規(guī)模最大的古代烽燧。其見證了漢唐時(shí)期中央王朝對(duì)新疆的有效統(tǒng)治。