任克良

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龜茲之所以令人向往，在于她長過塔里木河的風(fēng)云故事，在于她厚過天山的歷史典籍……

龜茲是庫車的前世，庫車是龜茲的今生。千年不息的漢唐風(fēng)，伴隨著大漠戈壁的清脆駝鈴聲、將士喋血疆場的吶喊聲、龜茲霓裳的樂舞聲——那是龜茲的千年遺夢。

英雄的阿芙拉西亞甫之子巴爾馬尼，揮別中亞、西亞的莽莽大原，帶著與其他草原部族屢戰(zhàn)屢敗的羞憤和絲絲血腥，壯懷激烈，身披犀甲，手持弓刃，穿越烏孫古道，躍過荊棘叢生的鹽水關(guān)，來到了這片綠洲上。于是，這支命運多舛的古塞人部落又一次?？吭谏捏A站上。

這是一個歷史傳說，后來記在了穆罕默德·喀什噶里的《突厥語大詞典》中，流傳在維吾爾族老人的花白胡須里。

3000年前，庫車的先民——塞人、吐火羅人在這片時稱龜茲的大地上點燃了第一縷炊煙。

作為人間樂土，庫車綠洲的確具備了人類賴以生存的一切自然條件：草原遼闊、土地肥沃、河流密布、煙波浩渺、林海莽莽、鶯飛草長……

他們在此刈草結(jié)廬、堆石起灶，西域開始有了文明的曙光。

古代綠洲絲綢之路與草原絲綢之路的文化血脈都在這里互相交織，使它變成了古代絲綢之路的十字路口，也使得古代庫車成為古代西域文明和龜茲文明的主要發(fā)祥地。3000年后，考古工作者站在古塞人生活的遺址上接思千載。

古代西域是一段被風(fēng)沙追逐的歷史。清早放牧?xí)r一切還是好端端的，可傍晚歸來時家園卻成了一片沙丘。披頭散發(fā)的西域先民們，常常跪撲在沙丘上對天號啕：“家在何處??？”

樓蘭沒了，且末沒了，精絕沒了……這些文明都突然神秘地消失了，留下的只是“城郭巍然，人物斷絕”的不毛之地和等待后人破解的千古之謎。

而龜茲卻沒有消逝。她不像樓蘭留下一個千年美女了事，仍似堅挺的戈壁胡楊，在塔克拉瑪干沙漠邊緣，走過了1000年又1000年，根深葉茂，生生不息。

她的存在和創(chuàng)造的奇跡，讓兩個偉大國度的“千古一帝”將目光投向了這里。在印度次大陸和煦的陽光下，躊躇滿志的阿育王從幾個衣衫襤褸的商人口中得知龜茲的蛛絲馬跡后，扶案嘆息良久，最終也只能將其記在札記里。他無法越過這高聳入云的喜馬拉雅山、昆侖山，還有那雄關(guān)漫道、荒漠死海；雄才大略的漢武大帝劉徹注定一世不朽，這位已經(jīng)與匈奴為中國領(lǐng)土爭斗得焦頭爛額的帝王，也在西域牛皮地圖前注目良久。不同的是，他最終重重地將拳頭砸在了西域這片廣袤而陌生的大地上，龜茲的一個嶄新時代如暴風(fēng)驟雨般來了。

文韜武略的劉徹，或許在兒時就讀過穆天子西游的故事，或許這位皇帝自兒時起就隱隱產(chǎn)生過對這片地域的向往與期待。昆侖，是黃河的源頭，是華夏民族的圣山。這是當(dāng)時人們的認(rèn)識。《穆天子傳》卷三載：

天子賓于西王母，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：“白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無死，尚能復(fù)來?！碧熳哟鹬唬骸坝铓w東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復(fù)而野?！?/p>

西王母與穆天子的這段對答讓劉徹動容了。穆王十七年（前960），距劉徹時代850年。850年前的故事還能讓一位帝王感動，是在于穆天子駕八駿之乘，率六師之眾，雄心勃勃，放轡西來，在瑤池之上會見不卑不亢的西王母。

畢竟“恢宏氣象，萬邦來朝”，才是中原王朝的夢想。

西母王不可能再等中原帝王800年，但800年后他們還是來了。

張騫迎著古道烈風(fēng)，一路踏歌而來。盡管當(dāng)時他無法預(yù)知后人會給予他“鑿空”的美譽(yù)，也不可能會知道自己踏出一條絲綢之路來。

歷經(jīng)艱難險阻，一度被匈奴扣押十余載的這位倔強(qiáng)的關(guān)中漢子，來到龜茲的這片土地上，淌下一掬熱淚。不完全是委屈，似乎更是一種亢奮。他沒有想到在西域這片土地上，還會有這樣一個別致的人間天堂。

雖然龜茲王的傲慢讓張騫感到不快，卻引起了劉徹的極大興趣。劉徹一生對匈奴的得意之作有“三大戰(zhàn)役”：元朔二年（前127），他派衛(wèi)青、李息沿黃河北岸前進(jìn)，完全收復(fù)了河南地區(qū)，解除了匈奴對長安的威脅；元狩二年（前121），他再派霍去病入匈奴境千余里，和匈奴短兵相接，大獲全勝；元狩四年（前119），衛(wèi)青和霍去病分東、西兩路進(jìn)軍，深入到漠北作戰(zhàn)，使匈奴主力全部被殲，西漢北部邊界的危險徹底解除。

匈奴四面楚歌，盤踞在西域的匈奴日逐王的投降，不僅解決了個人出路問題，還使包括龜茲在內(nèi)的200多萬平方公里的國土有了最后歸屬。他將佩刀交給西域大都護(hù)鄭吉的那一瞬，就意味著西域匈奴時代的結(jié)束。見風(fēng)使舵的龜茲王也笑吟吟地接過了皇上賜給的金印紫綬，成為大漢王朝的藩地臣子。

身在康居一帶的匈奴郅支單于以為到了天邊，漢朝皇帝鞭長莫及，就將事情越做越出格：逐漢商、誅漢使、擾邊疆、掠邊民。漢朝是一個英雄出少年的時代，“娃娃將軍”陳湯盯上了郅支單于。

于是，一向剛愎自用的陳湯矯旨發(fā)西域十五國兵，從龜茲集結(jié)出發(fā)一舉誅滅了郅支單于。臨了，還盛氣凌人地撂下一句狠話：“明犯漢者，雖遠(yuǎn)必誅！”就是現(xiàn)在人聽了，也會覺得十分給力！

雖然鄭吉立幕府于輪臺，但繼其后的18位都護(hù)大都把幕府設(shè)在了龜茲。在漢風(fēng)漢雨的沐浴下，這片大地開始煥發(fā)出勃勃生機(jī)，西域各族人民與祖國人民一起走過一次又一次日出日沒、風(fēng)起云涌……

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龜茲最炫目的是龜茲藝術(shù)，龜茲藝術(shù)最亮麗的是樂舞。

龜茲藝術(shù)是各種文化、各個民族相互交流、發(fā)展和融合的一種藝術(shù)。依仗這塊豐厚的藝術(shù)土壤，龜茲樂舞納百川而匯就，顯示出獨有的魄力。

北周天和三年（568），來自龜茲的一位天姿國色的公主使得長安城商人停業(yè)、作坊停工，張燈結(jié)彩、萬人空巷。這便是北周新后、西域公主阿史那氏。

阿史那公主與新夫北周武帝宇文邕一道鼓瑟高唱，歡歌曼舞，使長安人第一次傾聽了充滿大漠韻味的龜茲舞樂。由此，民間開始興起龜茲樂舞，風(fēng)靡盛行，如醉如癡。同時，龜茲樂器也開始大量流入中原，如琵琶、五弦、箜篌、胡笛、胡鼓等。

在公主的陪嫁隊伍中，就有當(dāng)時著名的龜茲音樂家蘇祗婆（漢名白智通）、白明達(dá)等人。他們在創(chuàng)作宮廷音樂時將龜茲樂融入其中，與中原音樂精華融會貫通，“戎華兼采”，豐富了中原文化的藝術(shù)寶庫。此后，在隋唐十部樂中，龜茲樂舞開始占有一席之地，特別是蘇祗婆，不僅琵琶技術(shù)超群，而且精通音律。他熟練掌握西域能用的“五旦”、“七調(diào)”等七種調(diào)式，在中原創(chuàng)立了“八十四調(diào)”的理論，奠定了唐代“二十八調(diào)”理論基礎(chǔ)，對漢民族樂律的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。

然而，龜茲樂的輝煌還遠(yuǎn)沒有到巔峰時刻。龜茲人曹妙達(dá)的走運是從其“琵琶圣手”絕門手藝開始的。北齊后主高緯是個樂癡，在曹妙達(dá)演出時，他時常為其用掌擊打節(jié)拍，清越的琵琶聲如玉珠落盤，高雅深切，聽得高緯如癡如醉，最后這位“曹傳人”還被“開府封王”?！皹饭し馔鹾?，妙達(dá)唯一人。”其后，這個家族的一個個“琵琶圣手”，拂動大雅之妙與小雅之妙，深度淘洗著琵琶的浪漫靈性。西域音樂越走越遠(yuǎn)，傳遍東北亞、東南亞地區(qū)。

和龜茲樂齊名的還有龜茲舞，阿史那公主時，龜茲舞便以舞姿豪邁精狂，變化多樣，令人眼花繚亂而走俏中原，歷史上的龜茲舞蹈藝術(shù)家來中原者亦甚多。

龜茲是西域“小西天”，中華佛教文化之源。

佛圖舌彌，一個如今不為人所知，而在當(dāng)時卻如雷貫耳的名字。史稱其“統(tǒng)領(lǐng)各座比丘寺院、三座比丘尼寺院，戒律森嚴(yán)，學(xué)識淵博”。更為甚者，他是一代高僧鳩摩羅什的老師。不過當(dāng)時他并不清楚自己眾多的弟子中會有一位“圣僧”，也沒能看到自己的弟子走向“神壇”。

龜茲佛教由犍陀羅傳入，初為小乘，后大乘、小乘并盛。那時龜茲大地上佛寺比比皆是，僧尼眾多，佛事不斷?！吧自焖?，開窟塑像，描繪壁畫，供佛皈僧，日新月異?！睋?jù)說，如今的克孜爾千佛洞中的部分石窟就是由佛圖舌彌主持開鑿的。

佛圖舌彌依據(jù)地質(zhì)條件和宗教活動的需要，組織建筑專家、塑像工匠歷時數(shù)載，長年累月，鍥而不舍，終于在一片荒山中創(chuàng)造了一處文化奇觀。僅從現(xiàn)在遺存洞窟規(guī)模上看，就不難想象當(dāng)年鑿窟建寺的工程是多么浩大。沒有任何機(jī)械，全憑人工一斧一鑿開挖，有時開鑿一個洞窟需要幾年時間。至于立像、構(gòu)圖染彩就更加艱辛了。這些工匠及民間藝術(shù)家們往往是黑發(fā)人進(jìn)山，白發(fā)人出來，甚至有很多人沒等洞窟建成就累死在了工地上。

佛圖舌彌的一生是成功的，“一寺一僧”足以讓后人無法與之比肩。龜茲石窟壁畫內(nèi)容除宗教方面外，還有許多表現(xiàn)了耕地、狩獵、商旅、音樂、舞蹈和民族風(fēng)情等。它代表了龜茲三窟藝術(shù)深遠(yuǎn)的意境美、真實的生活美、生動的形象美、充實的和諧美，是古代龜茲畫師的鴻篇巨制。

如果說漢武帝攻打大宛是為了那幾匹汗血寶馬這個理由近乎荒唐，那么另一位君主攻打龜茲的理由則要冠冕堂皇得多。前秦王苻堅于建元十八年（382）年九月，遣呂光攻打龜茲，其目的只是為了一個僧人——鳩摩羅什。

在涼州滯留10余年后，鳩摩羅什帶著“國師”的頭銜來到后秦帝都長安。后秦國內(nèi)階級斗爭和民族矛盾非常激烈，各個割據(jù)政權(quán)的統(tǒng)治者都需要找一個維護(hù)自己統(tǒng)治地位的工具，在這種情況下，佛教受到了普遍的重視和提倡，因而各種佛教經(jīng)典的譯本廣為流傳。鳩摩羅什翻譯佛經(jīng)的工作，也得到后秦統(tǒng)治者姚興的支持。有關(guān)他的傳奇經(jīng)歷，至今還是關(guān)中人津津樂道的趣談。

這位有著印度血統(tǒng)、出生在龜茲王宮里的僧人，在長安城里實現(xiàn)了人生價值。他一生譯經(jīng)35部300余卷，廣收弟子五千，成名者有“什門八俊”。后人是這樣評價這位天才佛學(xué)翻譯家的：作為一位名僧，他在宗教方面的活動，曾在當(dāng)時及此后產(chǎn)生過很大的影響；作為一位翻譯家，他在介紹佛教哲學(xué)思想、佛教文化方面的貢獻(xiàn)則更加突出。

貞觀十四年（640），興起于東方的大唐王朝平定高昌，于其地置安西都護(hù)府——唐朝人來了。平定西部突厥之后，天山南北，包括巴爾喀什湖以東、以南廣大地區(qū)完全統(tǒng)一于中央政權(quán)。唐朝統(tǒng)一西域是歷史的進(jìn)步，無論從哪個方面看，都超過了以往任何一個朝代。西域又起“大唐風(fēng)”。

1300年前，一位僧人的闖入，再次掀起了一股“西游”熱。

雖在大唐盛世，玄奘大師的這次出游也并不輕松?！段饔斡洝飞窕艘磺?，卻沒有虛構(gòu)唐僧對西天的那份虔誠與渴求?！洞筇莆饔蛴洝防镌敿?xì)記載了一切，這使吳承恩有了靈感，創(chuàng)作了《西游記》，還令人愛不釋手。

蘇巴什古城主寺下曾出土了一具女尸，她在世時正值妙齡，因難產(chǎn)而死。于是有人開始指責(zé)一向潔身自好、不近女色的唐僧?！洞筇莆饔蛴洝防锩鞔_記載了他曾到過這里，人們不免展開了豐富的想象——千年緋聞就落在這位僧人身上了。蘇巴什古城現(xiàn)代版“白骨精”通過導(dǎo)游小組的巧嘴越傳越遠(yuǎn)，越來越不著邊際。

這是唐僧的不幸，還是文人騷客們的不幸？

不能掩蓋的事實是：玄奘為中西文化交流作出了巨大貢獻(xiàn)，他的《大唐西域記》成為研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古代歷史、地理的重要資料。歷代民間都廣泛流傳玄奘的取經(jīng)故事，如元吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》雜劇、明吳承恩《西游記》小說等，均由他的取經(jīng)事跡衍生而成。

據(jù)說，書中的“女兒國”就是庫車，自古庫車女人一枝花嘛！

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西域飆起龜茲風(fēng)，龜茲光彩在漢唐。

有人問：假如你是古人，愿意生活在什么朝代？多數(shù)人的回答是漢唐。的確，那是一個金戈鐵馬踏歌來的時代，一大批杰出的將領(lǐng)紛紛登場于龜茲大地，如身經(jīng)百戰(zhàn)、功勛卓著的?；?、鄭吉、甘延壽、陳湯、段會宗、李崇、班超、梁懂、班勇、劉不國、呂光、萬竇歸；如叱咤風(fēng)云、所向披靡的侯君集、阿史那·社爾、阿史那·忠、契苾何力、郭孝恪、王孝杰、郭元振、白孝德、骨力裴羅、高仙芝、郭昕等。

龜茲，作為漢唐在西域統(tǒng)治的中心地區(qū)，又有一派大好河山，自然會“引無數(shù)英雄競折腰”。這時的龜茲，僅僅表示“不自外于中原”似乎還不夠，“天可汗”的《均田制》、《租庸調(diào)法》、《府兵法》、《稽查戶籍》等政令也推行到了這里。

出生于西域少數(shù)民族家庭的阿史那·社爾是一員難得的虎將，他對唐朝的貢獻(xiàn)及在西域的活動主要表現(xiàn)在武功方面。唐朝平定了西域，并將其地列為州縣，勢力甚至達(dá)到西域以西更遙遠(yuǎn)的地區(qū)。在這一重大歷史事件中，阿史那·社爾付出了平生的精力，立下了不朽的功勛。值得一提的是，他還是“天可汗”李世民的親妹夫，多次提出“以身殉葬”，以示忠誠。

白訶黎布失畢，一位志大才疏的龜茲王，作為前龜茲王白蘇伐疊的胞弟，本來可以養(yǎng)尊處優(yōu)地過悠閑自在的王子生活。可哥哥的早逝把他推到了王位寶座上，也使他的野心膨脹起來，盲目自信，夜郎自大，與朝廷的關(guān)系漸行漸遠(yuǎn)，史書上說他“漸失藩國禮”。其結(jié)果可想而知，朝廷兩次將他拿下，送到京城關(guān)起來“讀書學(xué)習(xí)”。后來，白訶黎布失畢變得服帖起來，鼻涕一把淚一把地表過忠心后，朝廷決定讓他到龜茲繼續(xù)做君主，可是他回不去了——兒子把王位占了。他在龜茲城下破口大罵，還是沒人理他，只好再到京城做“寓公”。后來白訶黎布失畢抑郁而終，刻畫像立于太宗昭陵前，永遠(yuǎn)侍奉這位明君。

瓦崗英雄郭孝恪，大唐西域大都護(hù)。適逢大唐盛世，但他卻是一位富有悲情色彩的人物。一生征伐無數(shù)，且有著“常勝將軍”的美譽(yù)，卻死在了龜茲的城門之下，令多少人為之嘆惋，就連他的敵人聽說他的死訊后也“大驚失色”。

貞觀十六年（642），唐軍破龜茲后，龜茲國相那利率眾遁逃，而這位自以為是的郭將軍卻未“宜將剩勇追窮寇”，而是饒有興趣地看龜茲歌舞去了。結(jié)果“泥溝翻船”——那利反撲，殺唐軍一個猝不及防，郭孝恪被流箭射中，成為在龜茲犧牲的唐軍最高級別的將領(lǐng)。唐太宗覺得此事太丟人，很長時間都不給他個名分。

王孝杰和狄仁杰一樣，之所以名留千秋，主要是得益于武則天的賞識和重用。武則天作為一代女皇，之所以能夠穩(wěn)坐江山，主要也歸功于這些忠臣良將的大力輔佐。武則天當(dāng)政后，一直忙于鞏固自己的政權(quán)，使邊疆各少數(shù)民族有了可乘之機(jī)，尤其是吐蕃，更是覬覦唐朝邊地。唐與吐蕃之間劍拔駑張，后來逐漸形成河隴、西域兩個戰(zhàn)場。由于在唐軍河隴戰(zhàn)場的作戰(zhàn)連續(xù)失利，吐蕃便改向在西域另開辟新戰(zhàn)場。

武則天長壽三年（692）十月，唐朝命王孝杰任武威道行軍大總管，與左武衛(wèi)大將軍阿史那·忠節(jié)及西州都督唐休璟共同討伐吐蕃。王孝杰率兵從西州出發(fā)，大破西部突厥可汗阿史那·餒子。吐蕃軍在噶爾·欽陵的率領(lǐng)下前往求援，也被王孝杰大軍擊退。隨后，王孝杰率唐軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)數(shù)千里，直至于闐等地，大破吐蕃。旋即，王孝杰乘勝一舉收復(fù)龜茲、于闐、疏勒等地。西域失而復(fù)得，為大唐王朝多少挽回了些面子。

唐朝武將驍勇善戰(zhàn)，文官同樣表現(xiàn)不俗。安西大都護(hù)郭元振為文官出身，18歲舉進(jìn)士，辦事公允，處置得當(dāng)，多次出使吐蕃解決邊界問題。他主政西域時，既是都護(hù)又是普通士兵，為守衛(wèi)西域出生入死，百戰(zhàn)不撓。后來他奉命調(diào)回京師任太仆時，各族酋長有的甚至劃破臉面，以表示哀傷哭送。沿途所到之處，百姓聞風(fēng)而出，俱酒漿相迎，可見這位郭都護(hù)是多么得人心。

對于西域民族內(nèi)部事務(wù)，郭元振不是用簡單的打壓政策，強(qiáng)迫其一方或幾方降服，也不是采取支持一方壓制另一方的粗暴辦法，再制造新的矛盾，而是采取協(xié)調(diào)或者調(diào)離的辦法，盡量讓雙方當(dāng)事人避開各自鋒芒，從而避免矛盾升級。這種處理民族內(nèi)部糾紛的方式，為解決西域民族內(nèi)部矛盾找到了一條新路子。

唐朝中期，西域周邊形勢趨向復(fù)雜多變。崛起后的大食（阿拉伯）勢力開始深入河中地區(qū)，吐蕃占領(lǐng)蔥嶺地區(qū)后，劍指龜茲及“安西四鎮(zhèn)”。外患未除，內(nèi)亂又生。胡族將領(lǐng)安祿山、史思明舉兵反叛，明為誅滅楊國忠、楊玉環(huán)兄妹，暗為爭奪皇朝天子位。皇上蒙塵、太子正位，朝廷下令各地“勤王”。在各地勤王大軍中，有一支分外搶眼，那便是龜茲王弟白孝德率領(lǐng)的龜茲兵。《舊唐書·白孝德傳》中有載：

累戰(zhàn)功至安西、北庭行營節(jié)度、鄜坊邠寧節(jié)度使，歷檢校刑部尚書，封昌化郡王。

白孝德及其麾下的龜茲兵，心存國家社稷，萬里赴國難，征戰(zhàn)南北，沖鋒陷陣，與中原軍民一道迎擊反叛勢力，以血肉之軀捍衛(wèi)了國家統(tǒng)一?！耙阅暗?、長柯斧堵進(jìn)，所向無前”，甚至有時“出入三反，眾披靡”，表現(xiàn)出了西域和龜茲軍隊頑強(qiáng)的斗志與勇氣。

而唐王朝最后的絕響是由高仙芝奏響的。這位朝鮮族將軍年少時就來到龜茲，其后擔(dān)任西域龜茲駐軍的最高統(tǒng)帥。高仙芝成名于怛羅斯之戰(zhàn)，此時他已深入敵境700余里，且自身兵力不占優(yōu)勢，但高仙芝指揮有方，雙方激戰(zhàn)了五天，還是打了個平手。最后因唐軍中的葛邏祿部臨戰(zhàn)叛變，臨陣倒戈，高部被釜底抽薪，最終敗下陣來，唐軍雖敗，大食人并沒有窮追猛打，雙方對峙下來。

使高仙芝始料不及的恐怕是唐軍戰(zhàn)俘中的能工巧匠們被押往阿拉伯，這就不可避免地將中國四大發(fā)明之一的造紙術(shù)傳到了西方。這位高將軍雖戰(zhàn)敗，卻為世界文化作出杰出貢獻(xiàn)。否則的話，西方人的“紙草習(xí)書”、“獸皮記事”不知還要沿襲多長時間。

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龜茲漢唐詩詞，源遠(yuǎn)流長，如龜茲大地上刮過千年的風(fēng)歌……

與古代帝王們的聲色犬馬之娛相比，劉徹顯然要文雅得多。他把西域與天馬互為一體，“得天馬”似乎成了一種掌握權(quán)力的象征。在《蒲梢天馬歌》中，他這樣寫道：

天馬徠兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德。

承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。

此后的文人墨客大都沒有他那樣瀟灑，詩作中有的若動地哀聲，有的如遏云鼓吹，有的似悲壯曠歌，有的像峭拔奇峰……

唐代形成了被后人盛贊的“邊塞詩”，雄奇闊達(dá)、恢宏壯偉乃至蒼涼悲慨，是這類詩作的氣象格調(diào)。

“初唐四杰”之一的駱賓王來到龜茲，正值他人生最失意之時，沒有“追星族”熱捧，也沒有鮮花、掌聲、喝彩聲。詩人拾階登上龜茲城頭，看著大唐儀鳳三年（678）初春的最后一抹殘陽余暉，寫下了不朽之作《邊城落日》。

西域戍邊對于年過六旬的駱賓王來說，無疑是一次令其心折的旅程。時隔不久，駱賓王被派往金山都護(hù)府辦事。他東至西州，翻越天山。宏偉壯麗的天山景觀雖然觸動了他，但是并未使他擺脫苦惱，這在他的《晚度天山有懷京邑》一詩中可以看出：

忽上天山路，依然想物華。

云疑上苑葉，雪似御溝花。

行嘆戎麾遠(yuǎn)，坐憐衣帶賒。

交河浮絕塞，弱水浸流沙。

旅思徒漂梗，歸期未及瓜。

寧知心斷絕，夜夜泣胡笳。

出生于中亞碎葉城的大詩人李白，對龜茲一定不會陌生。盡管他的故鄉(xiāng)如今歸屬于吉爾吉斯斯坦，但故鄉(xiāng)人民仍以他為榮，在碎葉城遺址上立“李白紀(jì)念碑”。李白也寫過膾炙人口的《關(guān)山月》：

明月出天山，蒼茫云海間。

長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。

漢下白登道，胡窺青海灣。

由來征戰(zhàn)地，不見有人還。

戍客望邊色，思?xì)w多苦顏。

高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。

白居易是唐朝另一位與龜茲有著血親的大詩人，據(jù)考證出自于白孝德家族。他并沒有因久在中原生活而忘記故鄉(xiāng)，在《胡旋女》中這樣寫道：

胡旋女，胡旋女。心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。

弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞。

左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時。

人間物類無可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲。

曲終再拜謝天子，天子為之微啟齒。

……

除山水外，龜茲歌舞也最能打動詩人們。據(jù)不完全統(tǒng)計，唐代有50余位詩人創(chuàng)作了有關(guān)西域樂舞的詩詞達(dá)百余首之多。如為節(jié)奏明快、婀娜輕柔的“柘枝舞”賦詩的劉禹錫、白居易、高適、張籍等，他們分別以舞姿妙音、盛況奇觀、服飾器樂等多種觀感，雕琢出串串瓊花珠翠。劉禹錫感嘆表演傳神迷人：“體輕似無骨，觀者皆聳神。曲盡回身處，層波猶注人?！卑拙右自疲骸翱醇辞K留不住，云飄雨送向陽臺?！睂λ嚾朔勖孑p回，秋波橫轉(zhuǎn)，嫵媚可人留下難忘的印象。劉言史驚嘆觀胡騰舞：“四座無言皆瞪目，橫笛琵琶遍頭促?！饼斊澝琅犴g的身材、纖巧的手勢、流盼的眼神，靜若蓮花，動如飛雪，儀態(tài)萬千，難怪讓詩人們久久不能忘懷。

天寶十四年（755）隆冬的一天，天幕低垂，大雪紛飛，岑參在輪臺的軍營中為好友餞行。在座的還有不少少數(shù)民族戰(zhàn)友，宴會上奏起了西域胡樂和雄渾軍樂，樂聲激蕩，肉香酒濃，使人漸漸陶醉……幾位“紫鬃綠服”的少數(shù)民族壯士跳起了胡舞助興，回想起大家一起相處共事，親如兄弟，今日惜別，以后難見，不禁心生傷感，為此，他創(chuàng)作了《白雪歌送武判官歸京》一詩，詩中“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”正是對宴會中歡樂情景的描繪。

張籍是一位晚唐詩人，他在《涼州詞》中這樣寫道：

邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。

無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西。

此詩描寫了絲綢之路繁榮昌盛的景象。此外，《沒蕃故人》則是悼念為征戰(zhàn)覆沒龜茲的故人，然而是存是亡，將信將疑。語言清苦，流露出非戰(zhàn)思想：

前年伐月支，城上沒全師。

蕃漢斷消息，死生長別離。

無人收廢賬，歸馬識殘旗。

欲祭疑君在，天涯哭此時。

及宋代，國運不如漢唐，西域吊遠(yuǎn)在外，文人墨客鮮至。那些描寫龜茲的詩詞也只能是作者的一種想象，如沈遼《龜茲舞》：

龜茲舞，龜茲舞，始自漢時入樂府。

世上雖傳此樂名，不知此樂猶傳否。

黃扉朱邸晝無事，美人親尋教坊譜。

衣冠盡得畫圖看，樂器多因西域取。

紅綠結(jié)裀坐后部，長笛短簫形制古。

……

隨著西域內(nèi)屬，文化相互滲透，龜茲樂舞流向涼州，和漢族音樂融合，爾后出現(xiàn)了涼州樂，繼而又繼續(xù)流向唐都長安，出現(xiàn)了宮廷樂舞，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳播開去，從東南亞流向了世界，龜茲樂舞已譽(yù)滿天下。

“大歷十才子”之一的李瑞，在著名的《胡騰兒》詩篇里，記述了一個西域流浪青年藝人的舞姿，把胡騰舞的飛旋、醉步和騰躍，描繪得惟妙惟肖：

……

揚眉動目踏花氈，

紅汗交流珠帽偏。

醉卻東傾又西倒，

雙靴柔弱滿燈前。

環(huán)行急蹴皆應(yīng)節(jié)，

反手叉腰如卻月。

……

龜茲文化耀千古，龜茲山水更唯美。鐘靈毓秀，物阜民豐，歷代先賢躍馬天山，筑展城池，屯墾戍邊，在這片亙古蒼茫的大地上，留下了幾多生命贊歌與動人詩篇……國學(xué)大師馮其庸一生鐘情于龜茲，曾在詩中盛言稱贊道：

看盡龜茲十萬峰，

始知五岳也平庸。

他年欲作徐霞客，

走遍天西再向東。

——《題龜茲山水》

2000年后的今天，當(dāng)我們行走在庫車的大地上，似乎還能感受到漢唐時的獵獵勁風(fēng)，還能傾聽到千年的大呂樂魂，還能看到從千年龜茲天空中飄落下的如絮雪花。