賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。

——選自《禮記·曲禮上》。狎：親密的意思。憎：嫌惡的意思

【譯文】

對有德才的人要親近而且敬重，畏服而且愛慕他。對于自己所愛的人，要能知道他的缺點，對于自己所憎惡的人，要能看到他的好處。

【賞析】

這里向世人講明了與人交往的行為準(zhǔn)則。反對那種只看到別人缺點，而不看重別人優(yōu)點的小人，這種人其實自己本身就有許多缺點，為了掩飾自己，才大大貶低別人。強(qiáng)調(diào)對每一個人的態(tài)度要客觀公正，全面認(rèn)識，善于發(fā)現(xiàn)自己所親近的人缺點，積極尋找所惡人的優(yōu)點，這樣就不至影響自己對人的判斷，才能使自己正確把握與人交往尺度。

博聞強(qiáng)識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。

——選自《禮記·曲禮上》讓：歉讓。?。盒傅?/p>

【譯文】

那些能博聞強(qiáng)識而且能禮讓的，修身行善而且不懈怠的，可以稱之為君子。

【賞析】

做一個高尚的人，不僅要學(xué)問高深，而且要品德高尚，這樣的人，才能受到人們的尊重。在強(qiáng)調(diào)君子必須具備德才學(xué)識修養(yǎng)的同時，我們不妨從反面試想一下，如果一個缺乏學(xué)問道德修養(yǎng)的人，妄尊自大，沒有禮貌，不懂禮儀，言行隨心所欲，沒有約束，他還能被社會接納嗎？不能，肯定無法在社會上立身處世。所以君子只有博學(xué)識廣，以禮制欲，循禮而行，才能稱之為君子。

凡官民材，必先論之，論辨然使之，任事然后爵之，位定然后祿之。

——選自《禮記·王制》。論之：考察他

【譯文】

凡是選用人材，須先考察他的德才，考察明白之后，才分派工作，勝任工作后才銓定爵位，然后給予相應(yīng)的俸祿。

【賞析】

這是講選拔人才的方法。這種選用人材的方法和我們現(xiàn)在的聘用人才制度有相同點。聘用人才，首先要求德才兼?zhèn)?，?jīng)過多方面調(diào)查考核，確定德能的高下之后，才決定是否錄用，再根據(jù)能力的大小，崗位的重要與否，最后給予相應(yīng)的待遇。

知為人子，然后可以為人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人。

——選自《禮記·文王世子》

【譯文】

能知道做一個好兒子，然后才能做一個好父親；知道做一個好臣下，然后才能做一個好的君主；明白如何為人做世，然后才能使喚他。

【賞析】

人的一生在不停變換著自己的位置，由最初的為人子到為人父，兼有雙重身份。只有做了父親之后，才體會到當(dāng)初父親的諄諄教導(dǎo)和良苦用心是多么的不容易。以此提醒自己要做一個合格的兒子，以回報父母的養(yǎng)育之恩。同時也在督促自己為子女做出表率，以實際行動盡到做父親的責(zé)任，培養(yǎng)子女成為對社會有用的人才。以上的為人臣、知事人都是同樣一個道理。所以說，人在現(xiàn)實生活中有什么解不開的問題時，不妨換個角度去認(rèn)識，去思考，可能得出滿意的答案。

忠信，禮之本也；義理，禮之文也。

——選自《禮記·禮器》

【譯文】

忠信是禮的精神基礎(chǔ)，義理是制作形式的原則。

【賞析】

論述忠信與禮，義理與禮的關(guān)系。忠信是禮的根本，義理是禮的形式，沒有忠信，禮就無法存在。沒有義理，禮就無法施行。

君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

——選自《禮記·學(xué)記》。俗：風(fēng)俗

【譯文】

君子如果想要教化人民養(yǎng)成良好的風(fēng)俗，他一定要從教育入手。

【賞析】

論述了教育的重要性。教育是關(guān)系一個民族的整體素質(zhì)。能使人民提高學(xué)問道德修養(yǎng)，明白事理，尊守道德。通過教育準(zhǔn)則，有助于良好社會風(fēng)俗的形成。教育是強(qiáng)國之根本。從古到今，教育都是人通向進(jìn)步的必由之路，也是社會文明發(fā)展的催化劑。

摘自一元一國學(xué)網(wǎng)