閆明
摘要:仁是孔子思想體系的核心,禮又是孔子所主張恢復(fù)并發(fā)展的??鬃釉趥€(gè)人倫理關(guān)系的層面,提出了仁的思想,孔子仁學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,就是“愛(ài)人”——關(guān)愛(ài)他人;孔子在社會(huì)政治層面,提出了認(rèn)同并繼承三代禮樂(lè)制度,肯定了禮樂(lè)制度的秩序作用和規(guī)范作用。仁”是內(nèi)在的道德自覺(jué),禮是外在的道德規(guī)范,仁以禮為準(zhǔn)則,禮以仁為根據(jù),兩者互相規(guī)定,互相補(bǔ)充。仁為禮之體、禮為仁之用,二者仁為里,禮為表,同時(shí)也是互為因果,不可分割的
關(guān)鍵詞:仁;禮;關(guān)系;“德治”;“法治”
一、仁、禮關(guān)系的問(wèn)題提出
孔子的思想學(xué)說(shuō),源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,是中華民族傳統(tǒng)文化的偉大瑰寶。在孔子的哲學(xué)思想中,有很多值得我們探討和思考的問(wèn)題,仁、禮的關(guān)系問(wèn)題就是其中之一。在孔子的思想中, 仁與禮絕對(duì)算得上是其中的經(jīng)典理論。仁與禮的兩個(gè)概念在孔子學(xué)說(shuō)中都占據(jù)著十分重要的地位, 這從《論語(yǔ)》中孔子談仁與禮特別多可以得到證明。
那么仁、禮是怎么會(huì)具有了關(guān)系呢,通過(guò)學(xué)習(xí)孔子的學(xué)說(shuō),我們可以發(fā)現(xiàn),孔子在個(gè)人倫理關(guān)系的層面,提出了仁的思想,孔子仁學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵, 就是“愛(ài)人”——關(guān)愛(ài)他人;孔子在社會(huì)政治層面,提出了認(rèn)同并繼承三代禮樂(lè)制度,肯定了禮樂(lè)制度的秩序作用和規(guī)范作用。因此筆者認(rèn)為孔子關(guān)于規(guī)范人倫關(guān)系方面看到了孔子思想中仁與禮存在著一定程度上的關(guān)系,具有較強(qiáng)的相關(guān)性。并且筆者的這種觀點(diǎn),在論語(yǔ)中也能夠找到相關(guān)的驗(yàn)證。在《論語(yǔ)·顏淵》中有這樣的一段對(duì)話:“顏淵問(wèn)仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉!為仁由己,而由人乎哉?”可見(jiàn)在孔子的哲學(xué)思想體系中,禮與仁也是具有聯(lián)系的。筆者認(rèn)為我們可以以此為基礎(chǔ),加以探討和辨證的思考,相信可以對(duì)于孔子思想中仁與禮的關(guān)系加以具體化與現(xiàn)實(shí)化。
二、仁、禮關(guān)系的辨證分析
我們通過(guò)之前對(duì)于仁與禮的闡釋和描述,我們可以發(fā)現(xiàn)仁與禮的關(guān)系應(yīng)該是互相影響,互相作用,互相依靠,互相制約,是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。首先,仁與禮應(yīng)該是仁依靠禮,禮追求仁的關(guān)系。禮是達(dá)到仁的手段與工具,從之前我們提到過(guò)的“克己復(fù)禮為仁”中,我們可以看出,孔子認(rèn)為恢復(fù)禮樂(lè)制度,用禮樂(lè)制度來(lái)規(guī)范人們的行為,可以更好地追求德性,從而達(dá)到仁;同時(shí)仁又是禮所希望達(dá)到并追求的人生境界,也是孔子人生哲學(xué)中的最高理想。禮是此岸的標(biāo)準(zhǔn),而仁卻意味著對(duì)選擇和責(zé)任感的召喚。禮說(shuō)明一個(gè)人生活在社會(huì)之中的這樣一個(gè)事實(shí),而仁卻說(shuō)明了他不只是社會(huì)力量的交叉點(diǎn)這一同樣重要的事實(shí)。用牟宗三的話來(lái)講,就是仁需要向外界展示自身的窗戶,而禮恰恰起到了這個(gè)
窗戶的作用。[2]其次,仁是禮的主導(dǎo)因素,禮是仁的表現(xiàn)形式和具體內(nèi)容。為什么會(huì)有禮樂(lè)制度呢,是因?yàn)槿藗冏非笕?,是社?huì)化的普遍性的追求,所以要求整個(gè)社會(huì)都可以有一種可以達(dá)到仁的制度,因此這也就要求了統(tǒng)治者或者說(shuō)人們普遍接受來(lái)實(shí)行禮樂(lè)制度,因此我們也就可以看出,正是仁主導(dǎo)了禮的產(chǎn)生與發(fā)展,所以仁是禮的主導(dǎo)要素;同時(shí)呢,仁作為孔子人生哲學(xué)中的最高理想,是代表了孔子希望人們達(dá)到了一種最高境界,既然是境界,那么就如同老子的“道”一樣,是描述不清的,境界更多的是人的一種感覺(jué),主觀上才能明白的。因此作為境界的仁要能夠在民間得到推廣與追求,就必須有它的具體內(nèi)容與表現(xiàn)形式,所以禮的產(chǎn)生正是賦予了仁這樣的具體的表現(xiàn)形式,讓人民在追求仁的過(guò)程中,可以不只是主觀上的感覺(jué)程度,而是有了一定意義上的客觀標(biāo)準(zhǔn)。
三、仁、禮關(guān)系的擴(kuò)展延伸
孔子的哲學(xué)思想博大精深,只是仁禮關(guān)系之辯就能引發(fā)我們這么多的思考,那么把這些思考放到我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中,相信將會(huì)對(duì)我們有更大的啟發(fā)與反思。所以筆者在這里將仁禮及其關(guān)系進(jìn)行擴(kuò)展延伸,將其與我們現(xiàn)實(shí)生活中,社會(huì)治理的“德治”與“法治”進(jìn)行聯(lián)系與比較,用仁禮關(guān)系給“德治”與“法治”在社會(huì)中的作用帶來(lái)一些啟示與借鑒。
孔子以仁為儒學(xué)的基本內(nèi)容, 納仁入禮 , 形成仁 、禮結(jié)合的仁禮學(xué)說(shuō),孔子追求仁,同時(shí)主張恢復(fù)西周的禮儀制度,就是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中,最大程度地追求社會(huì)的穩(wěn)定,鞏固多民族融合統(tǒng)一的、禮樂(lè)文明的、不斷進(jìn)步和發(fā)展的封建君主政治。[3]我們由此可以看出,孔子為了維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定和政治發(fā)展,提出了仁與禮的思想,并對(duì)仁禮思想做了辨證統(tǒng)一的說(shuō)明,從而使得仁禮關(guān)系能夠更好地指導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定。筆者認(rèn)為,我們可以把孔子當(dāng)時(shí)思想中的仁看作是我們現(xiàn)在的“德治”,將孔子當(dāng)時(shí)思想的禮,也就是禮樂(lè)制度,看成是我們現(xiàn)在社會(huì)所建設(shè)的“法治”。所以我們要辨證地看待“德治”與“法治”的關(guān)系,在這兩者的關(guān)系中找到合適的契合點(diǎn),從而更好地處理好兩者之間的關(guān)系。法治與德治作為治國(guó)手段,是相輔相承、相得益彰的關(guān)系。在治理國(guó)家的過(guò)程中,既要重視法治建設(shè),又要重視道德建設(shè),使二者緊密結(jié)合起來(lái),才能有效地調(diào)整國(guó)家和社會(huì)生活中的各種社會(huì)關(guān)系,使社會(huì)健康有序地向前發(fā)展。所以這一我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的思想精髓也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)的運(yùn)用到我國(guó)的發(fā)展中,因此在我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持“依法治國(guó)”。在大力推進(jìn)法治建設(shè)的同時(shí),輔之以道德教育的社會(huì)作用,為法治建設(shè)奠定良好的思想基礎(chǔ);在對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義思想教育的同時(shí),大力加強(qiáng)法治教育,加大普法力度;必須根據(jù)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情,正確處理好法治與德治的關(guān)系,使二者實(shí)現(xiàn)科學(xué)的完美的結(jié)合,共同發(fā)揮其治理國(guó)家和調(diào)控社會(huì)的作用。
四、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)我們以上對(duì)于仁禮關(guān)系的分析說(shuō)明,并將其進(jìn)行了擴(kuò)展延伸。我們可以發(fā)現(xiàn),在孔子思想中的仁禮關(guān)系是十分思辨的的哲學(xué)問(wèn)題,具有其獨(dú)特的價(jià)值。在仁與禮的關(guān)系方面,仁是內(nèi)在的道德自覺(jué),禮是外在的道德規(guī)范,仁以禮為準(zhǔn)則, 禮以仁為根據(jù), 兩者互相規(guī)定,互相補(bǔ)充。從而引申到現(xiàn)實(shí)層面,在治理國(guó)家的過(guò)程中,既要重視法治建設(shè),又要重視道德建設(shè),使二者緊密結(jié)合起來(lái),才能有效地調(diào)整國(guó)家和社會(huì)生活中的各種社會(huì)關(guān)系,使社會(huì)健康有序地向前發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1] 杜維明著.《仁與修身——儒家思想論集》,三聯(lián)書店,2013.
[2] 薛顯赫.《淺析孔子的仁與禮的關(guān)系》.《赤峰教育學(xué)院學(xué)報(bào)》,2013.01.
[3] 丁德科.《孔子“天下歸仁”的“德治”綱領(lǐng)》,《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》,2003.6.23.2.