論社會轉(zhuǎn)型期的穆勒邏輯觀

摘 要：穆勒邏輯觀反映了英國社會從傳統(tǒng)工業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)轉(zhuǎn)型的價值體系重建的要求，表現(xiàn)出人在認知與選擇過程中所特有的一種內(nèi)在精神活動。在穆勒那里，邏輯既是科學認識、獲取知識的重要工具，同時，它也內(nèi)蘊著對社會發(fā)展與人的生存方式不可或缺的思想力量，具有滋養(yǎng)人文情懷、規(guī)約公共理性的特質(zhì)，是人們論證思想、智慧交往以及理性自由的必然選擇。顯然，穆勒邏輯觀旨在激發(fā)人們對邏輯精神的深度認知、彰顯邏輯精神的公共意識、追求邏輯精神的思想價值。挖掘并呈現(xiàn)穆勒邏輯觀在社會轉(zhuǎn)型期的價值追求，對于發(fā)揮邏輯精神所特有的融科學與人文于一體的作用，進而為社會發(fā)展奠定公共理性基礎具有不容忽視的借鑒意義。

關鍵詞：轉(zhuǎn)型期；穆勒邏輯觀；邏輯精神

作者簡介：寧莉娜，女，上海大學哲學系教授、博士生導師，從事中外邏輯思想及其比較研究。

基金項目：國家社會科學基金項目“穆勒《邏輯體系》及其文化向度研究”，項目編號：14BZX076

中圖分類號：B561.42 文獻標識碼：A 文章編號：1000-7504（2016）06-0033-08

穆勒（John Stuart Mill）邏輯觀形成于19世紀上半葉的英國工業(yè)化社會轉(zhuǎn)型階段，集中體現(xiàn)在他的A System of Logic， Ratiocinative and Inductive（簡稱《邏輯體系》）一書中，這部名著從1830年開始構思，分為3個階段寫作，直至1843年出版，前后經(jīng)歷了寫寫停停、不斷思考的13年，甚至正式出版后又幾經(jīng)修改、再版，不難看出，穆勒對此書的良苦用心。

雖然同為英國思想家的培根已于200多年前就在實驗科學的基礎上奠定了歸納邏輯方法，但穆勒是在英國社會文化乃至整個歐洲社會文明從早期現(xiàn)代性發(fā)展向成熟現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型之際進行的邏輯體系建構，因為轉(zhuǎn)型時代迫切需要承前啟后的思想家來為復雜的歷史轉(zhuǎn)折提供新的思想方法及理論資源。正是承載著這一重要的歷史使命，穆勒以富有創(chuàng)新內(nèi)涵的邏輯體系來回應時代發(fā)展對思想方法的呼喚，為政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展開辟理性路徑。同時，穆勒將邏輯學研究及其應用領域引向更加廣闊的社會生活空間，使邏輯學在發(fā)展方向上出現(xiàn)了思想轉(zhuǎn)向。穆勒邏輯觀是社會文化轉(zhuǎn)型需要的反映，具有對邏輯傳統(tǒng)的批判反思精神、自覺超越意識以及思想價值回歸等時代特征。

一、對邏輯傳統(tǒng)的批判性反思

穆勒的《邏輯體系》被譽為一部在諸多方面都具有革命性的著作，他主要的目的是要說明“真知獨立于觀察和實驗，能夠通過直覺或意識被心靈認識”[1]（P134）這種觀念是錯誤的。在他看來：“邏輯的目的，如同導言中所定義的那樣，是要弄清楚我們?nèi)绾潍@得我們非直觀的那部分知識（最大的一部分知識）并且在非自明的問題上我們可以通過什么依據(jù)來區(qū)分已證明的東西和未證明的東西、值得相信的東西和不值得相信的東西。就自發(fā)出現(xiàn)需要我們進行探究的各種問題來說，有些可以從直接意識中得到答案，而另一些若要徹底解決就只能通過證據(jù)的方式來解決。邏輯關注后面這類問題。但在探究解決問題的方法之前，有必要探究自發(fā)出現(xiàn)的那些問題是什么、可以想到什么樣的問題、有什么樣的探究人類已經(jīng)獲得了答案或者可以想象有可能會獲得答案。這一點通過對命題的考察和分析就再清楚不過了?！盵2]（P20）這里，穆勒將他在《邏輯體系》一書導言中關于邏輯的定義進行了展開，明確指出邏輯不是關于直覺的東西，而是通過論證來探究解決問題的答案。穆勒的《邏輯體系》之所以引起轟動，是因為“他認為關于人類知識和認識能力的先驗論觀點在當時的英國是十分流行的，而《邏輯學體系》卻提供了一套截然相反的理論，即一切知識來源于經(jīng)驗。這種理論給予直覺論者理論上致命的打擊，使許多騙人理論和不良制度提供知識支持的陳舊哲學卸下了偽裝。因此，《邏輯學體系》表面上是一本邏輯學著作，實際上對處于由農(nóng)業(yè)向工業(yè)化社會轉(zhuǎn)型的英國來說起到了提供智力上支持的作用。它教導人們應該如何去分辨社會中存在的一切不良現(xiàn)象，而不是沉湎于農(nóng)業(yè)社會所遺留下來的道德說教?！哆壿媽W體系》成功的秘訣可能就在于此”[3]（P170）。顯然，穆勒基于實驗科學基礎對真知的來源問題展開反思，強調(diào)觀察和實驗方法的重要性，將批判的矛頭指向先驗論、直覺主義，尤其指向社會生活中的空洞說教。

穆勒在對經(jīng)驗直覺與科學理性進行對比的過程中，還對亞里士多德的邏輯傳統(tǒng)進行了反思，穆勒“對亞里士多德的范疇學說有異議。亞里士多德在《范疇篇》中討論了十范疇：實體、數(shù)量、性質(zhì)、關系、地點、時間、姿態(tài)、領有、動作、遭受。這些范疇是作命題謂詞的最大的類。密爾指出這樣的范疇劃分是不完全的，最大的問題是這些范疇不能表述心靈，如愿望、喜怒哀樂、思慮，以及聲、氣、味。他還進一步說，要說謂述，用‘物、‘性質(zhì)兩個范疇就足夠了”[4]（P10）。當然，在穆勒看來，亞里士多德的三段論對他的幫助是不容否定的，但因其遭到質(zhì)疑，而有必要進行分析。他說：“我以同樣方式讀完霍布斯的《計算法和邏輯學》（Computatio sive Logica），此書比經(jīng)院邏輯學家的作品思想更加高深，父親推崇備至……他認為在學習三段論法邏輯學時尤其應該如此，因為三段論法邏輯的有用性遭到許多權威專家的責難。……我最初能自如地運用智力，表現(xiàn)在對錯誤論點的分析上，找出謬誤的所在。雖然我獲得的這種能力來自父親堅持不懈地對我進行的智力訓練，但是，經(jīng)院派邏輯和研究這派邏輯中養(yǎng)成的思維習慣是這種訓練的一個重要工具，這也是確實的。我相信，在現(xiàn)代教育中，沒有任何學科比適當運用經(jīng)院邏輯學更能造就善于把握詞和命題的精確含義，并不被空洞含糊或模棱兩可的詞句所蒙蔽的真正思想家。被過分夸張的數(shù)學研究的作用根本不能與它相比，因為在數(shù)學演算里不會出現(xiàn)象正確的三段論法推論的那種真正困難。經(jīng)院派邏輯還特別適合作為初學哲學學生的研究課程，因為它不要求初學者必須經(jīng)歷由經(jīng)驗和思考獲得自己的有價值思想的緩慢過程為先決條件?！盵5]（P20）

穆勒指出了經(jīng)院派未將亞里士多德三段論邏輯的思想力量挖掘出來，而是停留在簡單的詞句理解上，這對于正確理解和運用三段論造成了困難。他還表示：“單從邏輯觀點來看，我受益的主要概念就是‘逆演繹法的概念，它主要適用于復雜的歷史和統(tǒng)計題材。逆演繹法不同于普通的演繹法，它不是運用一般的推理得出結論，也不是使用特殊的經(jīng)驗（如自然科學演繹法中的自然程序）證明結論，而是以特殊經(jīng)驗來校核以得出一般性結論，然后斷定此結論是否符合已知的一般原理，并加以證實?！盵5]（P125）這里，穆勒強調(diào)了與普通演繹推理有別的逆演繹法的重要性，就在于其重視對復雜歷史與特殊經(jīng)驗的考察，即指出了傳統(tǒng)演繹方法的局限性。同時，“穆勒給予歸納推理的任務是發(fā)現(xiàn)和證明一般性命題，或從小的一般性命題發(fā)現(xiàn)和證明大的一般性命題。他說歸納推理要從已知的真理推出未知的真理，是一種獲得新知識的方法。穆勒的這個思想，是為他提出的以歸納邏輯為中心的邏輯體系服務的。因為只有歸納推理才能滿足推出新知識的這個要求，這是‘真理邏輯的標準部分。為了強調(diào)歸納推理要有新知識，他明確指出以前的所謂完全歸納法，它的結論只是前提的綜述，沒有增加新的知識。如考察了每一個行星自身不發(fā)光，而借太陽發(fā)光，從而得出所有行星都不發(fā)光，這個推理沒有增加新知識，算不上真正的歸納推理”[6]（P152）。但無論如何，穆勒對歸納推出新知的推崇，體現(xiàn)其邏輯體系倡導科學精神。

穆勒認為：“《邏輯學體系》提供了當時迫切需要的相反理論的教科書。此種理論認為，全部知識來自經(jīng)驗，一切道德和智慧的特質(zhì)主要通過聯(lián)想的途徑去獲得。我和別人一樣，對于那種認為邏輯過程的分析或可能求證的法則的本身就能指導或校正認識活動，評價不高。這些分析和法則如與其它必要條件相結合，我確實認為有很大用處。但是，無論這些分析與法則的真正哲學有怎樣的實際價值，幾乎都不可能去夸張一種偽哲學的弊害。那種認為外在真理可以不用觀察和經(jīng)驗，單用直覺和意識就能認識的觀念，我相信，在這些時間里，給予騙人理論和不良制度以巨大的知識上的支持。在此種理論支持下，任何不知來源的頑固信仰和強烈感情就可以逃避理性的審查，因而它們便成為證明自身正確的充分證據(jù)和理由。從來還沒有人為使根深蒂固的偏見神圣化而設計出這樣一種工具?！盵5]（P133）不難看出，穆勒對知識來源的審視激發(fā)了其對歸納法的推崇熱情。他強調(diào)知識來自經(jīng)驗，反對離開觀察和經(jīng)驗的直覺或先驗的方式指導認識活動。如果說人因為有思想而富有尊嚴、變得高貴而偉大，那么邏輯也因為能夠為思想提供方法而表現(xiàn)為不可或缺，這一點從邏輯學說的誕生及其價值指向上都有充分體現(xiàn)。孕育于古希臘哲學的邏輯理論與方法，反映了西方理性文化的本質(zhì)特征，以思辨、沉思的方式探究世界的本原與人生的意義，以分析、解釋、推斷、論證的方法喚醒思想自覺、求證人生價值；現(xiàn)代社會，人生內(nèi)在價值的實現(xiàn)越發(fā)依賴于公共生活中的對話、交往及共識，需要富有說服力的論證來澄明思想，使邏輯智慧以自由自覺的方式得以展開，并內(nèi)化為人文智慧，在價值追求與生存方式的選擇中有所擔當。

二、建構具有超越意識的邏輯體系

穆勒曾說：“我最強烈的感情就是熱情為人類謀福利，當然還夾雜其他種種思想情緒。但是在我生活的那個階段，我的熱情主要還集中在理論性見解上，還談不上出于真正的仁慈或?qū)θ祟惖耐?，雖然這些品德已在我的道德準則上占有一定地位。我的熱情也與向往崇高理想的高度熱忱不一樣。雖然我非常容易受這種感情的感染，但在當時感情的自然滋養(yǎng)料——詩歌的陶熏——中斷，而接受的是與感情相反的鍛煉——邏輯與分析。”[5]（P68—69）顯然，在思想活動中，他推崇邏輯所內(nèi)蘊的分析方法與規(guī)則意識，將遵循規(guī)則的自由作為其思想體系的價值關懷。他指出：“我們絕大部分知識，無論是普遍的真理還是特殊的事實，都是推理的問題，幾乎不管是科學，還是人類的行為，都應服從邏輯的權威。推理是生活中的大事，每人時刻都要探知沒有直接覺察的事實；不是因為這些事實附加到知識儲備中的普遍意義，而是因為這些事實本身對于人們的利益和工作是重要的?！盵2]（P9）不難看出，他關注內(nèi)蘊規(guī)則意識的理性與人的生存方式之間的內(nèi)在聯(lián)系，強調(diào)邏輯既是人們有效思維的工具，同時也以邏輯精神表現(xiàn)為人的本質(zhì)力量。穆勒邏輯體系內(nèi)蘊著為人們提供安身立命的力量，以激發(fā)人們的思想活力和社會責任感。當然，這也是因為“近代自然科學是在通過實驗等手段，取得大量實證材料的基礎上建立起來的。由于這種自然科學的發(fā)展，在近代產(chǎn)生了一種實證的科學方法論”[7]（P355）。可以說，是西方近代實驗科學孕育了穆勒的邏輯體系。

在思想體系建構過程中，穆勒受他父親的影響較大，他說：“父親認為只有柏拉圖是賦予他精神文化的作家，他向年輕學生最經(jīng)常推薦的也是柏拉圖的作品。我自己也能提出同樣的證明。蘇格拉底式的表達方法——柏拉圖的對話是這種方式的典型——作為一種訓練手段，用以糾正錯誤，澄清悟性……它那種嚴謹縝密的對話方法，使概念胡涂的人不得不使用明確言詞整理自己的思想，或者被迫承認自己言不由衷；它用特殊的例證不斷檢驗所有的一般陳述；它對含義廣泛的抽象名詞的意義，擇定某些意義更廣泛的并包括前者在內(nèi)的同類名詞加以逐層分析，直到達到要求的目的——在它和由它不斷派生出去的每個性質(zhì)相似的詞之間劃定一連串精確的區(qū)別，以標出它的界限和定義。所有這一切，作為培養(yǎng)精密思想的教育手段來說，其價值是無法估計的，甚至在我當時年齡，所有這一切已經(jīng)牢牢占據(jù)我的心靈，成為我自己思想的一部分。”[5]（P21—22）

在建立新的邏輯體系過程中，穆勒一方面繼承了培根的歸納思想，并從歸納邏輯的視角分析演繹推理的前提，進而論證歸納與演繹的關系，強調(diào)歸納方法在演繹推理中的重要地位，以引導人們擺脫先驗、直覺的思維方式，避免盲從的思想活動；另一方面，穆勒試圖超越前人的研究理念與研究范式，將邏輯界定為推理的科學與技術，并從組成命題的名稱分析入手，通過對事物進行定義，使名稱包括專有名稱，能與事物之間建立起一致性的聯(lián)系，從而形成相應的各種類型命題，在對命題的論證過程中，體現(xiàn)歸納與演繹的二者缺一不可的作用。穆勒認為，推理“是這樣一個過程，即命題不是作為最終結果而是作為確立其他命題的手段而處于其中的過程。因而，我們可以期待展示普遍命題在其用于實際用途時所顯現(xiàn)的含義的方式會極好地表現(xiàn)命題在推理中所起的作用。與之相應，在推理理論中，看待這一問題——即將命題視為斷定一個事實或現(xiàn)象是另一個事實或現(xiàn)象的標記或證據(jù)的問題——的方式將會被發(fā)現(xiàn)幾乎是不可或缺的。對推理理論來說，定義一個命題的含義的最佳方式并不是最清晰地表明其實質(zhì)上是什么的那種方式，而是最明確地讓人想到可以由該命題進一步得出其他命題的方法的那種方式”[2]（P117）。顯然，穆勒很看重推理的過程，以及推理帶給人們對其他命題的思考。穆勒還認為：“盡管具有一種歸納特征的推論不使用指號也是可能的，但沒有指號，這樣一種推論就絕不能在我們剛剛所描述的那種非常簡單的情況之外來進行，即絕不能在大致構成了那些對約定語言一無所知的動物推理之極限的那種非常簡單的情況之外來進行。沒有語言或某種與之等同的東西，充其量就只能有不借助于普遍命題所能發(fā)生的自經(jīng)驗而來的推理?，F(xiàn)在，盡管嚴格說來我們可以從以往的經(jīng)驗推出一個新的個別情況而無須經(jīng)過普遍命題這個中間過程，但沒有普遍命題我們很少會記得我們有什么樣的以往經(jīng)驗，而且很難會知道經(jīng)驗將保證什么樣的結論。”[2]（P665）這里，穆勒更加明確了演繹對歸納在實驗中所獲結論的檢驗性作用。顯然，他很重視歸納的有效性。

在穆勒那里，邏輯之所以能成為社會發(fā)展及個人獲取幸福不可或缺的理性力量，一方面是由人的思想、情感的豐富性所決定的，另一方面又是由邏輯體系及其思想的豐富內(nèi)涵來決定的。涵蓋邏輯精神的思想智慧，一旦成為社會發(fā)展與進步的理性支點，就會貫穿于人們的信仰、理想、價值取向、審美情趣等思想與言行的選擇中，就會在思想活動中自覺進行理性分析、充分論證，提升人的思想品質(zhì)，這與人文精神的本質(zhì)要求相契合，更能彰顯人文精神的魅力，幫助人們將邏輯智慧轉(zhuǎn)化為人文素養(yǎng)，推進社會文明的理性發(fā)展，影響一種文化乃至民族精神的形成與弘揚。

穆勒指出：“我在自然科學里探索因果方式的嘗試中很快懂得：在較完善的科學中，通過個別事物的一般化，上溯至所考慮的一個個原因的傾向，然后再從那些獨立的傾向向下推理至那些原因結合所產(chǎn)生的結果。然后我自問，什么是這種演繹過程的最后分析？普通的三段論法肯定不能說明問題。我的做法（從霍布斯和父親那里學來）是從我能找到的最具體的實例中研究抽象的原理，我發(fā)覺力學中‘力的合成是我正在研究的邏輯方法的最完善的實例。于是我著手研究當思想應用‘力的合成原理時思想上起什么變化，結果我發(fā)現(xiàn)它起了單純的加法作用……現(xiàn)在我懂得，一種科學究竟是演繹的還是實驗的，要根據(jù)它所涉及的領域內(nèi)各種原因聯(lián)合所產(chǎn)生的結果，是不是與同樣原因在分散時所產(chǎn)生的結果的總和相等。由此可見，政治學一定是演繹的科學?！盵5]（P97）從中不難看出，穆勒邏輯思想中蘊含著對演繹與歸納的雙重肯定。正如倪鼎夫先生指出的那樣：“在穆勒以前，歸納和演繹兩者處于極端對立的地位，在邏輯史上唯理論者只講演繹法，經(jīng)驗論者只講歸納法，他們經(jīng)過了一次又一次的論戰(zhàn)，都沒有能很好地處理演繹和歸納的關系。穆勒在《邏輯體系》中把歸納和演繹的聯(lián)結看作他的重要之點，他說，要把有關一門學科從來沒有作為一個整體處理過的零碎斷片連貫組織起來，必要時提供中間環(huán)節(jié)使它們得以互相聯(lián)系，這就必須要有相當程度的創(chuàng)造性思想?？梢娔吕战鉀Q歸納和演繹的關系，是他全部著作的精華所在。這是值得我們注意的一點。”[6]（P105—106）顯然，對穆勒邏輯的認識，一方面應該從他對歸納與演繹的關系出發(fā)，同時，要結合他對邏輯的界定來進行分析。

在《邏輯體系》的導言中，穆勒指出邏輯是推理的科學，這表明“他正確地把研究推理作為邏輯科學的主要任務，但是有哪些推理是有不同意見的。不矛盾邏輯只研究演繹推理，真理邏輯既要研究演繹推理，重要的還要研究歸納推理。正是這樣，穆勒的《邏輯體系》把歸納推理和演繹推理并舉，作為邏輯推理的兩個部分加以闡述。穆勒指出，人們對推理的一種看法是由一般到特殊的推理方式，這是威廉姆·哈密爾頓等人的看法。但是也有另一種看法，就是由特殊到一般的推理，從已經(jīng)承認的一些斷語引出另一斷語。在這個意義中，歸納當然就可稱為推理”[6]（P149—150）。雖然穆勒對歸納和演繹的比較，時而不區(qū)分方法與推理，但他對這二者的同時肯定，將邏輯推向了新的發(fā)展階段，這一點值得肯定。穆勒在歸納法與命名的關系問題上也有獨到見解，他說：“命名在歸納中的作用，特別是普遍名稱在歸納中的作用可以概括如下。每一個完全恰當?shù)臍w納推論對于整個一類事例都是恰當?shù)?；這種推論要是能比僅僅將兩個觀念黏合在一起更好地保證其正確性，實驗和比較的過程就是必不可少的，其中必須考慮整個一類事例以及某種在自然過程中進化出來并被確定了的齊一性，因為這樣一種齊一性需要作為甚至在一單個事例中來得出推論的正當依據(jù)。因而，可以一勞永逸地來確定這種齊一性，而一旦得到確定就可以將其記??；在各種特殊的事例中，可以將其作為一種定則（formula）來得到由先前的經(jīng)驗所保證的所有那些推論。但只有通過將普遍指號、全稱命題、普遍名稱和普遍命題這些永久指號作為中介記錄下那些大量的齊一性，我們才能保證它們得以被記住或讓我們自己有機會將它們記?。◤倪@種情況的性質(zhì)來看，永久指號并不是關于個體事實的，而是關于齊一性的，即關于無限多個彼此相似的事實的）?！盵2]（P666）由此可見，穆勒在歸納的命名問題上，努力將經(jīng)驗與先驗區(qū)分開，凸顯經(jīng)驗的重要作用。

三、以邏輯精神涵養(yǎng)思想方法

所謂邏輯精神，就是指人們在推理、論證活動中所表現(xiàn)出來的求真講理的自覺意識，具有科學求知與人文關懷的融通特征。在穆勒那里，邏輯精神是以文化啟蒙、精神自由為基礎的思想活動。邏輯所內(nèi)蘊的思想方法，是歷史的產(chǎn)物，積淀了人類精神活動的智慧，因此，邏輯精神的養(yǎng)成，對于改善人生境遇、構建具有規(guī)則意識的現(xiàn)代文明社會、形成并引領人類理性進步尤為必要。顯然，在穆勒看來，邏輯精神給人心智帶來的影響具有不可替代的作用。從古希臘喚醒邏輯精神的自覺，到近代思想啟蒙對邏輯精神的彰顯，直至當代公共生活需要邏輯精神的凝聚，在人類文明的進程中，越來越離不開邏輯精神所賦予的思想力量。邏輯精神的培育，有助于人們形成正確的邏輯觀念、掌握有效的論證方法、增強個體的推斷能力，正如馮友蘭先生所強調(diào)的那樣：“養(yǎng)成清楚的思想”、“養(yǎng)成懷疑的精神”[8]（P172），這也是邏輯精神的價值所指。

穆勒的邏輯觀不僅具有豐富的理論內(nèi)涵，還具有將邏輯理論用于現(xiàn)實生活的論證等特點，這與社會轉(zhuǎn)型期需要借助于邏輯方法增強思想的力量有關。穆勒不但深刻論證了人的自由這個由洛克思想發(fā)展而來的問題，還同時對人的全面自由與幸福的條件進行了拓展性的邏輯分析，完成了英國古典自由主義向現(xiàn)代自由主義的過渡，其中，邏輯精神對思想方法的涵養(yǎng)具有至關重要的作用。

穆勒生活在社會矛盾錯綜復雜的歷史時期，他的邏輯思想除了受自然科學發(fā)展需要的影響之外，還與其哲學思想、政治思想、倫理思想等密切相關。在穆勒看來，自然科學所取得的成就，必然引發(fā)邏輯功能的轉(zhuǎn)變，即邏輯不僅僅滿足于作為證明的工具，還應具有以科學態(tài)度澄明思想的方法論意義。就邏輯精神的載體而言，是由邏輯知識、邏輯理論轉(zhuǎn)換而成，存在于人們的日常生活和非日常生活的各個領域中。周禮全先生曾指出：“邏輯所研究的正確推理形式及其規(guī)律，是任何正確認識和任何學科都必須應用和遵守的，因而是全人類共同的。正確地反映正確推理形式及其規(guī)律的邏輯，也是全人類共同的。在這個意義上，沒有不同民族、不同階級和不同個人的邏輯。”[9]（P535）有邏輯精神的引導，更能幫助人們自覺進行由已知推未知的思想活動，具有理性的前瞻作用。邏輯精神所蘊含的科學精神和人文精神，通過人的思想活動體現(xiàn)出來，反映在人的群體性、社會性等特征方面，進而影響人的行為方式。

穆勒邏輯思想的現(xiàn)實關懷，延續(xù)、發(fā)展了古希臘的邏輯傳統(tǒng)?；厮莨畔ＥD邏輯思想，會發(fā)現(xiàn)穆勒邏輯的基本特征與古希臘邏輯具有內(nèi)在的思想淵源，同時又以其鮮明的時代質(zhì)感超越了邏輯傳統(tǒng)。古希臘邏輯根基于自然科學尤其是幾何學的土壤，形成于愛智慧、尚思辨、重德性的文化氛圍，這就決定了它是一個蘊含多向度的思維方法論的整體，不僅構筑了日常思維、科學論證的邏輯話語系統(tǒng)，還在純思的視野中，從德性的層面對生命意義的追問給予了高度的關注。其對個體思維的關注表現(xiàn)為不斷改進和完善人的理性自我傾向，凸現(xiàn)邏輯方法對思維結構的分析功能，形成相關內(nèi)容之間充滿邏輯聯(lián)系的抽象的言說方式，進而借助其普遍有效的推理、論證方法去獲得新知。古希臘的邏輯言說方式是在適應日常論辯和科學論證需要的基礎上形成的，具有鮮明的求知特征。由于穆勒將邏輯作為激發(fā)人思想動力的有效方法，用于塑造民族精神，這種鮮明的精神文化特質(zhì)引起嚴復的極大關切?！靶屡f世紀交替之際，嚴復奉獻給中國人的最大精神財富：他為國人提供了認識世界的工具，滿足了國人尋求真理的需要；他為國人提供了批判舊世界的思想武器，并以身作則，率先展開對幾千年君主專制制度全面而深刻的批判；他為國人指明了出路，發(fā)出了變法維新的吶喊，提出了革故鼎新的主張，指示了救亡圖存的道路和實現(xiàn)民族復興的方略?！盵10]（前言P2）嚴復將穆勒邏輯引入國人視野，旨在通過科學方法實現(xiàn)思維方式變革，進而挺立民族精神，重塑民族文化?；诿褡鍙团d離不開文化復興、文化復興離不開精神挺立這一認識，以及對隨西學東漸而發(fā)生的中西文化碰撞的思考，嚴復以文化救國為突破口，引介并傳播穆勒邏輯思想中的科學方法，從融合科學方法與人文精神的邏輯觀念這一深層文化要素入手，將邏輯精神注入中國近代文化變革之中，打開國人眼界，開創(chuàng)了中國近現(xiàn)代邏輯觀的新紀元，使邏輯從思想的工具內(nèi)化為人的文化觀念，拓寬近代文化革新路徑，為中國近代文化的反思與重建提供有效方法，以挽救文化危機，進而拯救民族危亡。應該說，嚴復的愛國主義情懷體現(xiàn)在他試圖通過文化革新以挺立民族精神，而他對穆勒邏輯思想的譯介，為中國社會轉(zhuǎn)型期的文化重建注入了特有的邏輯力量。中國近代社會也是一個轉(zhuǎn)型的社會，其文化必然是轉(zhuǎn)型的文化。這一時期的文化是近代政治、經(jīng)濟發(fā)生劇烈變化的反映，呈現(xiàn)出更多的復雜性、變化性和過渡性，既有對傳統(tǒng)文化的批判和繼承，又有與西方文化的碰撞與融合。在近代啟蒙思想家的眼中，社會的落后因文化的落后，文化的落后因思維方式的落后，思維方式的落后因思維方法的落后，由此，西方邏輯方法成為他們更新思維、重建文化、變革社會的必然選擇?，F(xiàn)代社會的文化發(fā)展需要在公共意識上達成共識，而公共意識的確立和公共秩序的信守需要富有說服力的說理、論證，即符合邏輯要求的思想表達。同時，通過對前提性思想進行反思、辨析，為新思想提供依據(jù)，進而在經(jīng)過反思后的前提性思想與新思想之間建立聯(lián)系，形成具有前瞻性的推斷與論證。

西方近代社會以后，隨著科學革命、工業(yè)革命的推進，邏輯的工具理性作用得到蓬勃發(fā)展。穆勒邏輯思想形成于英國的實驗科學基礎上，他曾說：“在1837年當年，就在我忙于這些事務的同時，我重新著手寫《邏輯學體系》。自從上次寫到歸納法時把它撇下以后，有五年時間沒有接觸這個題目。我逐漸發(fā)覺，要克服寫這個題目的困難，所需要的就是對整個自然科學全面而精確的理解。我怕為彌補這個缺陷需要一個很長的學習過程。由于我不知道讀什么書或者什么指南才能使我懂得各種科學的一般原則和方法：我知道我沒有別的選擇，只能從各種各樣書本里，盡我所能，自己去吸取知識。幸運的是休厄爾博士在這年年初出版他的《歸納科學史》（History of the Inductive Sciences）。我如饑似渴地閱讀它，發(fā)現(xiàn)其中講到的幾乎就是我需要的東西?！盵5]（P123）不難看出，對自然科學的了解與把握，是穆勒邏輯體系不可或缺的內(nèi)容。與此同時，隨著人們更全面地反思和更多地面臨解決人類社會的諸多問題，古希臘邏輯所內(nèi)蘊的價值理性也受到了穆勒的關注。他指出：“推理似乎不能理解邏輯所包含的全部內(nèi)容，邏輯一詞的使用表達了論證的理論。邏輯的范圍包含幾種智力活動?！盵2]（P5）顯然，穆勒將推理與論證做了區(qū)分，在他看來：“邏輯是有關智力活動的科學，是有效的求證活動。這是一個由已知到未知的過程?！盵2]（P12）他進而又將這種智力活動與知識進行了區(qū)分，指出：“邏輯和知識不是一回事。邏輯是大眾法官，也是特殊的審判者。它不能保證發(fā)現(xiàn)證據(jù)，但能決定證據(jù)是否被發(fā)現(xiàn)了。邏輯不是發(fā)現(xiàn)，不是發(fā)明，而是判斷?！盵2]（P10）不難看出，在他眼中，邏輯是對人類生活進行有效推斷、求證的活動，也是澄明思想的工具。不僅如此，穆勒的邏輯思想涵蓋著對人的命運、人類幸福以及追求幸福的思考。穆勒在強調(diào)邏輯方法的科學性的同時，又凸顯邏輯方法的思想性，將思想的活力注入其邏輯體系中，使富有思想關懷的邏輯融入人的自我意識及社會發(fā)展中，用以涵養(yǎng)人的理性自覺，提升社會的精神品質(zhì)。因而被盛贊為“自從穆勒去世后過去的五十年中，還沒有出現(xiàn)一位學者，對同代人思想的影響有象他那樣深遠”[5]（序言P4）。穆勒關注邏輯與人的存在方式之間的聯(lián)系，將嚴謹?shù)乃伎己驼撟C作為人類有價值生活必不可少的組成部分，他說：“我們絕大部分知識，無論是普遍的真理還是特殊的事實，都是推理的問題，幾乎不管是科學，還是人類的行為，都應服從邏輯的權威。推理是生活中的大事，每人時刻都要探知沒有直接覺察的事實；不是因為這些事實附加到知識儲備中的普遍意義，而是因為這些事實本身對于人們的利益和工作是重要的。”[2]（P9）無疑，在穆勒那里，邏輯與生活密不可分，人的自由與幸福成為其邏輯價值的關懷目標。

從20世紀下半葉以來，邏輯學的研究開始回歸思想的維度，在明晰思想、論證思想、構建思想的過程中充分展現(xiàn)其特有的邏輯精神。正如斯蒂芬·雷曼所說：“邏輯研究能夠提高一個人的理解、分析、評價和構造論證的能力。”[11]（前言P1）邏輯精神應面向生活世界，在人類生存的理性辨析中有所擔當，以此升華生活境界，這是邏輯精神與人類自由本性相契合的體現(xiàn)，也恰是邏輯精神的活力所在。

總之，穆勒邏輯觀具有鮮明的時代特征，因而他所關注的邏輯問題必然發(fā)生思想方法的轉(zhuǎn)換。他的邏輯思想體系既具有重要的學術價值，也是難得的直面社會生活的思想邏輯。穆勒將人的自由作為邏輯思想的價值關懷，關注公共理性與人的生存方式之間的內(nèi)在聯(lián)系，由此引發(fā)嚴復向國人譯介并傳播穆勒的邏輯理性啟蒙思想，為中國近代文化重構帶來新的思想資源、新的思維方式及新的文化意識?，F(xiàn)代社會尤其當社會生活發(fā)生轉(zhuǎn)型之時，更加迫切需要激發(fā)社會文化發(fā)展內(nèi)在構成要素的理性自覺，拓展邏輯對生活方式的關注視野，使邏輯精神所具有的求真講理特質(zhì)成為思想重建的重要方法維度。

參 考 文 獻

[1] Antis Loizides. A Mills A System of Logic， Critical Appraisals， Routledge， 2014.

[2] J.S.Mill. A System of Logic， Ratiocinative and Inductive， University of Toronto Press， 1974.

[3] 孔凡保：《折中主義大師——約翰·穆勒》，南昌：江西人民出版社，2007.

[4] 宋文堅：《邏輯學的傳入與研究》，福州：福建人民出版社，2005.

[5] 約翰·穆勒：《約翰·穆勒自傳》，吳良健、吳衡康譯，北京：商務印書館，1987.

[6] 倪鼎夫：《金岳霖解讀〈穆勒名學〉——紀念金岳霖先生誕辰一百一十八周年》，北京：中國社會科學出版社，2005.

[7] 馮契：《中國近代哲學史》，上海：上海人民出版社，1989.

[8] 馮友蘭：《哲學的精神》，西安：陜西師范大學出版社，2008.

[9] 《中國大百科全書·哲學》Ⅰ，北京、上海：中國大百科全書出版社，1987.

[10] 嚴復翰墨館：《嚴復畫傳》，北京：人民出版社，2016.

[11] 斯蒂芬·雷曼：《邏輯的力量》，楊武金譯，北京：中國人民大學出版社，2010.

[責任編輯 付洪泉]

Abstract： John Stuart Mills logic view reflects the requirements of reconstructions of British social value system during the British social transitional period from the traditional industry to the modern industry， showing a kind of inner spiritual activity in the process of cognition and making choices. In the view of Mill， logic is not only the important tool of scientific knowledge， access to knowledge； meanwhile， it also contains indispensable ideological power for social development and peoples ways of life. It has characteristics of nourishing humanities and restraining public rationality， which is a necessary choice for people to prove ideology， wisdom interaction and rational freedom. Obviously， Mills logic view aims to motivate people to deeply understand the logical spirit， present the public consciousness of logic spirit and pursue the value of the ideology. Digging and presenting value pursuit of Mills logic view during the period of social transition will play a role of combining humanity and science， which is the particular characteristic of logic spirit. That will be of significance for reference to construct public rational basis for the social development.

Key words： transitional period， Mills logical view， logical spirit