申子雨

摘要：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在中國(guó)崛起，作為一種新興產(chǎn)業(yè)，貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域、各行業(yè)，已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分。本文試從介紹美學(xué)理論、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)等內(nèi)容，引入美學(xué)經(jīng)濟(jì)范疇，分析文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為美學(xué)經(jīng)濟(jì)的一種產(chǎn)業(yè)模式，其發(fā)展的特點(diǎn)和價(jià)值屬性。

關(guān)鍵詞：美學(xué)文化文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)美學(xué)經(jīng)濟(jì)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最早誕生于英國(guó)，隨著歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家陸續(xù)完成了工業(yè)化轉(zhuǎn)型，技術(shù)替代了人工勞動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展開始向服務(wù)業(yè)、高附加值的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，從而帶來了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的實(shí)際需要。文化產(chǎn)業(yè)的崛起離不開這種大的時(shí)代背景，而所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化的聯(lián)系密不可分，也就是在文化資源基礎(chǔ)之上的創(chuàng)造與提升。近年來，隨著“文化創(chuàng)意”這概念性詞語被人們時(shí)常提及，創(chuàng)意顯得更加重要。由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在思想、文化、創(chuàng)造力等方面都有所體現(xiàn)，本文試從美學(xué)思維的角度來對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行簡(jiǎn)要論述。

一、美學(xué)思維形式

思維是人類借助知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)客觀事物的種感知認(rèn)識(shí)，并探索和發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和規(guī)律性。美學(xué)理論思維是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中對(duì)事物的種感知認(rèn)識(shí)。談起美學(xué)，人們般都會(huì)想到鮑姆加登在《美學(xué)》里對(duì)美的闡釋，“美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善”。任何思維方式首先都可以理解為是人類在精神世界上對(duì)事物的一種掌握方式，美學(xué)理論主要是人類從審美價(jià)值入手對(duì)美的現(xiàn)象和規(guī)律的種分析，旨在于揭示在社會(huì)生活中美對(duì)人類精神生活的意義。了解掌握了美學(xué)理論，才能夠更加科學(xué)化的認(rèn)識(shí)事物，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，為人類自身建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供幫助，做出貢獻(xiàn)。

人類在生產(chǎn)過程中，實(shí)踐活動(dòng)最初是以物質(zhì)實(shí)踐為主，利用工具，作用于客觀世界，從而符合人類的需要。慢慢的，隨著物質(zhì)活動(dòng)得到了人類的滿足，就會(huì)上升到精神世界的掌握，也就是精神的滿足。思維得到了提升，產(chǎn)生了創(chuàng)造性的活動(dòng)。那么，在人類多樣性的活動(dòng)中，哪類活動(dòng)是審美活動(dòng)呢？馬林諾夫斯基指出：審美活動(dòng)就是在閑暇中對(duì)色、形、聲等所造成的美感的享受活動(dòng)。在美學(xué)發(fā)展史中，審美活動(dòng)直被認(rèn)為是種認(rèn)識(shí)性的活動(dòng)，是在客觀世界中人類對(duì)事物的種審美認(rèn)知，對(duì)美的種反映、認(rèn)識(shí)。但是，審美活動(dòng)也存在主體與客體，審美活動(dòng)應(yīng)該凸顯其主客體之間的價(jià)值關(guān)系，也就是人們經(jīng)常提到的“有用性”。在實(shí)踐活動(dòng)中滿足自己需要的一種人對(duì)外借物的關(guān)系內(nèi)涵，一種價(jià)值屬性。作為人類多樣性活動(dòng)中

種特殊的活動(dòng)類型，審美活動(dòng)更多的還是表現(xiàn)出種主體性的特性，具有自主、能動(dòng)的、有目的性的特征。借助美學(xué)的這種思維形式，強(qiáng)化人的主觀能動(dòng)性，積極地去實(shí)踐，在掌握自然規(guī)律的前提下，改造自然世界。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是在經(jīng)濟(jì)全球化大的背景下產(chǎn)生的，以創(chuàng)造力為核心的新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起同時(shí)標(biāo)志著世界經(jīng)濟(jì)開始從資源要素經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式向科技、文化和創(chuàng)意為內(nèi)生增長(zhǎng)要素的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變升級(jí)。概括來說，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)其發(fā)展本源離不開文化，作為新型產(chǎn)業(yè)更是以科技發(fā)展為依托，以創(chuàng)意成果為核心價(jià)值，是

種典型的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)行為。同時(shí)，創(chuàng)意思維更高不開科學(xué)思維和藝術(shù)思維，馬克思曾指出“生產(chǎn)力中也包含科學(xué)”?？茖W(xué)思維是指人的科學(xué)活動(dòng)中的思維方式，因?yàn)槿藢?duì)世界掌握的最重要的方面是科學(xué)掌握，從而從實(shí)踐上真正把握世界，改變世界與人的對(duì)立關(guān)系。掌握了科學(xué)思維，從而達(dá)到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。藝術(shù)思維是指人類藝術(shù)活動(dòng)中的思維方式，藝術(shù)思維是將人類般的審美意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象的過程，是種具有審美價(jià)值的思想內(nèi)涵。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是豐富的文化積淀與快速發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)的集合體，把現(xiàn)有的文化資源與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，已成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑之一。產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開人的創(chuàng)造力，當(dāng)前我國(guó)文化發(fā)展存在集聚化、融合化、多樣化、數(shù)字化、國(guó)際化等特征。同樣，產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要人才培養(yǎng)，提升原創(chuàng)性，做好高端原創(chuàng)人才和文化創(chuàng)意經(jīng)營(yíng)人才的隊(duì)伍建設(shè)才能提升產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展。

當(dāng)前，我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)過幾年的發(fā)展，在文藝演出、新聞出版、廣播、電視、電影、動(dòng)漫游戲、藝術(shù)品交易、廣告會(huì)展等領(lǐng)域均取得了較突出的成績(jī)。從目前來看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已逐漸成為引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)已從單化的結(jié)構(gòu)向多元化的模式轉(zhuǎn)變，形成融合發(fā)展。由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)重在原創(chuàng)，同時(shí)依托科技力量，使得文化與科技融合，相得益彰。在我國(guó)發(fā)達(dá)地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)園的創(chuàng)建主要通過集中文化資源優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)，打造聚集平臺(tái)、項(xiàng)目交易平臺(tái)和投融資平臺(tái)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，深化管理體制，強(qiáng)化市場(chǎng)機(jī)制，形成產(chǎn)業(yè)群體，進(jìn)步打造創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)模式，從而帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和價(jià)值增值。

三、美學(xué)經(jīng)濟(jì)

隨著物質(zhì)生活水平的提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)美的體驗(yàn)也越加迫切，對(duì)美的需求也越顯得強(qiáng)烈。美是具有價(jià)值屬性的，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品和項(xiàng)目應(yīng)遵循美學(xué)經(jīng)濟(jì)的原則。同樣，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是種以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)以主體文化或文化因素的介入，依靠個(gè)人或團(tuán)體通過充分利用新興技術(shù)、創(chuàng)造性設(shè)計(jì)及研發(fā)、推廣而謀求最大經(jīng)濟(jì)附加值的知識(shí)型智能經(jīng)濟(jì)。旨在于弘揚(yáng)中國(guó)文化，通過創(chuàng)意帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、調(diào)整，提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。美學(xué)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)將運(yùn)用美學(xué)理論，把文化轉(zhuǎn)化為更高創(chuàng)造力的產(chǎn)業(yè)。

首先，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的所有版塊均涉及到如何將豐富的文化內(nèi)容創(chuàng)造性的融入到其產(chǎn)品的審美之中。美是人們追求事物的

種價(jià)值感受，既包括內(nèi)容與形式，內(nèi)在與外在，物質(zhì)與精神。借助美學(xué)打造新興文化產(chǎn)業(yè)，注重美的價(jià)值是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在源泉。其次，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所指的美學(xué)是需要設(shè)計(jì)者、創(chuàng)作者等能找到美的般規(guī)律和原則。再次，產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要人才培養(yǎng)，只有具備了一定文化素養(yǎng)、底蘊(yùn)的人才能夠更好的運(yùn)用文化，變現(xiàn)文化。文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，借助文化發(fā)展經(jīng)濟(jì)，目前已經(jīng)為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要力量。美學(xué)經(jīng)濟(jì)，運(yùn)用美學(xué)理論打造具備審美價(jià)值的創(chuàng)意產(chǎn)品，有助于更好地促進(jìn)文化產(chǎn)品的商品化、市場(chǎng)化。

當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同審美活動(dòng)之間的融合已呈現(xiàn)出越來越明顯的趨勢(shì)，美學(xué)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生超越了般產(chǎn)品的功能屬性，形成審美與消費(fèi)體驗(yàn)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)形式，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正是這新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)下出現(xiàn)的種產(chǎn)業(yè)模式。從20世紀(jì)60年代開始，被經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為是“大審美經(jīng)濟(jì)”的時(shí)代，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)把產(chǎn)品的實(shí)用功能和般服務(wù)作為經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，而這個(gè)時(shí)代的最大轉(zhuǎn)變就在于，把實(shí)用功能和審美功能相結(jié)合作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，即人們的消費(fèi)不僅是為了實(shí)用，更希望兼有快樂和美的體驗(yàn)?？梢哉f人們對(duì)商品的價(jià)值屬性需求已經(jīng)開始慢慢發(fā)生變化，從使用價(jià)值逐步轉(zhuǎn)移到審美價(jià)值上，經(jīng)濟(jì)屬性也從體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)開始轉(zhuǎn)向?qū)徝澜?jīng)濟(jì)。隨著人們生活水平和文化素質(zhì)的不斷提高，人們將不會(huì)僅僅滿足于傳統(tǒng)意義上產(chǎn)品的物質(zhì)需求，將會(huì)追求通過消費(fèi)帶來的更高層次的審美體驗(yàn)，21世紀(jì)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展，以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為主的新型產(chǎn)業(yè)模式將具有更廣闊的發(fā)展空間。