■陳偉齡 付少武

藝術理想、價值追求和美學觀照
——從影片《百鳥朝鳳》談起

■陳偉齡 付少武

吳天明導演的電影《百鳥朝鳳》自問世以來，聚焦了部分專業(yè)人士的眼光。在今天浮華的電影市場表象下，能有這樣嚴肅題材的電影，不能不說導演的用心良苦。從這部制作精煉的走心之作，我們不難看出返璞歸真的藝術理想、執(zhí)著堅毅的價值追求和宏闊深遠的美學觀照。

藝術理想：喚回對傳統(tǒng)文化的關注

電影應當承載創(chuàng)作者對人文思想的關注，對藝術理想的追求和希冀?！栋嬴B朝鳳》在關注傳統(tǒng)藝術——嗩吶淪為當下鄉(xiāng)村文化失落的表征時，向觀眾傳達創(chuàng)作者吳天明喚回傳統(tǒng)文化的關注的藝術理想。

吳天明是第四代導演中極具人文關懷的代表之一。他始終用自己的眼光關注時代，追蹤時代的嬗變，捕捉山鄉(xiāng)巨變帶給人們心靈的沖擊，以小小的嗩吶引起人們對商業(yè)大潮下農(nóng)村文化裂變的關注。整部電影以全知全能的視角講述一個農(nóng)家少年游天鳴秉承父志，從被逼學嗩吶、到自愿傳嗩吶、在大潮中迷失并最終不改初衷地努力去追求嗩吶夢想的故事，在農(nóng)村紅白文化流行潮流變遷中呈現(xiàn)了農(nóng)村嗩吶匠的命運，通過傳統(tǒng)嗩吶藝術的興衰折射鄉(xiāng)村文化的變遷和失落。與鄉(xiāng)土題材相呼應，吳天明的《百鳥朝鳳》采取的總體格調(diào)返璞歸真，簡化了情節(jié)，將人物形象還原成樸實無華的符號，在深度詮釋創(chuàng)作初衷中淡化了敘事技巧。這給時下盛行的一味崇尚形式、炫耀特效的電影制作怪象，敲響了一記警鐘。

《百鳥朝鳳》寄托了他對社會對時代所進行的極其清醒的思考。他以特別警醒的文化自覺意識，用自己的堅守建構(gòu)了一所特立獨行的藝術殿堂，供奉著人文關懷和啟蒙精神。他在轉(zhuǎn)型時期的矛盾中艱難地追求人性之光和藝術之美的復雜結(jié)合，在鄉(xiāng)土文化衰微的痛苦和嘆息中進行深刻的理性和真摯的情感分裂的文本新探。他保持著對國家對民族的深沉的憂患意識，保持著對鄉(xiāng)土中國和傳統(tǒng)文化一貫的思考，保持著對傳統(tǒng)文化的守護和對國家發(fā)展的關注，在質(zhì)樸家園和誠實勞動不再受到尊重的今天，他的堅持尤其可貴。他把自己的視角投向近年來中國社會加速轉(zhuǎn)型中的農(nóng)村，用真實的鏡頭表現(xiàn)商業(yè)的浮夸和崇洋的俗氣中鄉(xiāng)愁的失落。他鎖定用嗩吶藝人的價值失落來展開敘事，并非僅僅將嗩吶當作一種具有地域風情的裝飾性元素，并非為了城里人窺視鄉(xiāng)下生活的獵奇心理，而是為了書寫一個平時為人忽視的真實的中國，表達轉(zhuǎn)型中的真實中國趣味，傳遞變遷轉(zhuǎn)型中的中國聲音，講述商業(yè)化浪潮中的中國故事，展示在浮夸表象和傳奇渲染背后的中國精神。

價值追求：注重彰顯人民的情懷

真正好的作品應當是透過日常生活的雞毛蒜皮深入到揭示生活的本質(zhì)、反映時代的精神，甚至提升到文化反思的哲學高度，從而對日漸變化的價值追求進行深度觀照和常態(tài)反思，進一步推動社會的進步。

農(nóng)村的文化名人焦三爺鐘情嗩吶，以自己的嗩吶藝術為光榮，以自己帶出的弟子組成的焦家班為畢生的心血。他嚴格選擇徒弟，嚴厲教授徒弟，給徒弟發(fā)光發(fā)熱的舞臺，他對嗩吶藝術的珍視，對道德的推崇無處不顯示他的德藝雙馨。他對嗩吶的要求很高，“吹嗩吶者離口不離手，吹嗩吶時要吹到骨頭縫里”。他的人生價值就是對藝術的追求，對道德的推崇。他的嗩吶“不是吹給別人聽的，是吹給自己聽的”。他閣樓上的珍寶就是珍藏的二三百年來代代傳下來的嗩吶，這不僅僅是嗩吶，也是傳承的象征，也是文化符號。當他選中自己理想中的傳承人天鳴時，在與徒弟推心置腹推杯換盞之后，他酣暢淋漓地吹起了嗩吶，吹出了他的心滿意足，吹出了他的問心無愧，最后竟然情不自禁地在地上忘乎所以地睡去。在為德高望重的竇村長吹奏《百鳥朝鳳》這首曲子，即使吐血，他也毫不吝惜地用自己的方式表達崇高的敬意，奏起高亢悲憤的旋律，責問老天的薄情。正如影片所設置的細節(jié)，在無雙鎮(zhèn)，吹嗩吶這門民間藝術，絕不止于消遣和娛樂，它在辦喪事時是對遠行故去者的一種人生評價——道德平庸者只吹兩臺，中等的吹四臺，上等者吹八臺，德高望重者才有資格吹“百鳥朝鳳”，這種設置其實也是一種道德評價標準。他帶領焦家班，守原則、有立場，接活出演分層次、按標準，不為鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的面子人情所惑，不為迷人心志的物質(zhì)金錢所動，金村查村長過世，不論其子怎么哀求，也只按照他心中的評價標準吹奏8臺嗩吶為止。在焦三爺?shù)男闹?，嗩吶自身攜帶著一種至高無上的責任感、榮譽感、自豪感，他認為“黃河岸上不能沒有嗩吶，婚喪嫁娶不能沒有，就連干活累了解解乏，也不能沒有嗩吶”，他對嗩吶的深情無怨無悔，矢志不渝。他意識到他必須跟他的師傅一樣要把這門藝術薪火相傳。他心中對藝術的傳承人有一個明晰的標準，那就是以德為先。他精心挑選、反復考驗，即便天賦好的藍玉技高一籌，也不在考慮范圍之內(nèi)。他選中的傳承人必須既具備超強的記憶，更要有擔當和韌性。然而這一切在商業(yè)化浪潮的沖擊下，農(nóng)村文化品味發(fā)生了畸形的變化，農(nóng)村人在全球化的浪潮中引入了交響樂團，并且在紅白喜事中嗩吶團漸漸被日漸流行的交響樂團排擠。在不土不洋、不中不西的農(nóng)村流行文化沖擊下，嗩吶的地位變得很尷尬。他又四處奔走，帶病重出江湖，最后時刻還賣牛置辦行頭，以自己的螳臂去阻擋不可阻擋的惡俗風氣，他對嗩吶藝術的堅持讓人感動，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的失落讓人感到這種勇于抗爭的品格是多么可貴。而嗩吶這種傳統(tǒng)藝術在農(nóng)村中的地位的淪喪折射鄉(xiāng)土文化中傳統(tǒng)文化的失落，焦三爺和天鳴的個人追求的迷失折射著大多數(shù)人的迷失。

當前，中國電影產(chǎn)業(yè)正經(jīng)歷著一場變革，技術迅猛發(fā)展的勢頭讓特效和奢華大行其道，而思想探求的超越性、藝術觀念先鋒性、社會介入深刻性，卻很少有人提及。甚至，在商業(yè)大潮沖擊下，種種道德敗壞的現(xiàn)象時有發(fā)生，這說明人們價值觀念出現(xiàn)了混亂。過去現(xiàn)實主義題材文藝作品中對傳統(tǒng)、對社會、對國家的守護和觀照，雖然充滿了浪漫主義激情，卻在一定程度上溫暖人心，滋養(yǎng)精神家園。《百鳥朝鳳》在單一的嗩吶藝術受到?jīng)_擊的表象中深埋著復雜的文化主題，不僅反思了傳統(tǒng)文化傳承中存在的問題，同時也展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文明在商業(yè)化浪潮中的錯位。究其原因是農(nóng)村傳統(tǒng)的生活美學受到流行文化的沖擊，價值觀發(fā)生了混亂，原本以農(nóng)為本的謀生方式發(fā)生了改變，農(nóng)村人跑到城市掙錢去了，農(nóng)村文化后繼乏力后繼無人。在此時，焦三爺和天鳴他們尋找嗩吶藝術的出路，堅守藝術理想的情懷，弘揚正氣、傳播正能量的職業(yè)操守，以及自強不息、永不言棄的精神，雖然有著難以言表的苦痛，卻具有永不褪色的價值。

從焦三爺和天鳴身上，看到了一種不屈的精神?！栋嬴B朝鳳》焦三爺選擇事業(yè)的繼承人，他遵循的是美德的標準，而不是天才的標準，他總是堅守著 “只有德高望重的人才配享受 《百鳥朝鳳》”的藝術功用觀，作為一個民間藝人，他為了傳承嗩吶的技藝，不惜以生命抗衡。從影片中的人物聯(lián)想到導演本人，吳天明在時代已然大踏步向前的時候堅持停留在道德立場上繼續(xù)拍片，不為潮流所動，堅持自己的藝術立場；在人人盯著金錢而奮力拼搏的時候，真善美變成了異常奢侈遙不可及的理想，他毅然堅持弘揚美德這種文化自覺的藝術觀念；當眾多人猶如片中的藍玉在商業(yè)都市埋頭掙錢，傳統(tǒng)藝術的傳承人在商業(yè)浪潮中找不到未來方向，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)藝術地位淪喪，高亢嘹亮的嗩吶發(fā)出了悲憤的吶喊，對藝術的堅定和執(zhí)著卻在社會的商業(yè)化大潮中顯得無力，傳統(tǒng)文化的傳承后繼堪憂，人間真情顯得彌足珍貴卻無濟于事，理性審慎和善意援手是迫在眉睫卻無處發(fā)力。吳天明把自己對藝術電影的思考傾注到《百鳥朝鳳》中，將民俗引入電影敘事，并且擔當充分的敘事功能，在社會主義現(xiàn)實主義藝術理念的基礎上，以批判現(xiàn)實主義的精神內(nèi)核，對中國藝術現(xiàn)狀進行了價值拷問。

美學觀照：直指人心人性的叩問

看藝術作品的思想含量必定離不開對意義的追問、對人性的叩問、對靈魂的查問。正是著眼于直指人心人性，才能挖掘出精湛的思想，揭示深刻的意義；藝術也因此才能感世事之變遷、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲，才能成為時代風氣的先覺者、先行者、先倡者，從而推動社會的進步。

《百鳥朝鳳》其實也是吳天明自己的心靈記錄，他把自己投身到焦三爺身上，用一己之力來對抗現(xiàn)在的商業(yè)潮流。在追名逐利的影視圈亂象中，他把電影語言革新的自覺性放到一邊，注重道德立場的表達；在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化淪落的大背景下，他把銳意追逐創(chuàng)新的自覺性放到一邊，注重價值缺席的思考；在何去何從的文化轉(zhuǎn)型期，他把道德感化的煽情性放到一邊，注重精神世界的超越。他在悲苦的人生磨礪中把自己完全投射成一個悲壯的尋求消彌內(nèi)心焦慮的信徒，從推崇道德的勵志故事中尋求生命真理的輝煌。嗩吶的盛衰也寓意著民族傳統(tǒng)文化的盛衰。焦三爺對傳統(tǒng)文化的堅守也是吳天明的自我投射?！栋嬴B朝鳳》不僅僅是對逝者的哀悼和敬意，也是傳承傳統(tǒng)文化的決心和使命。都市經(jīng)濟的發(fā)展、社會的變化、城鄉(xiāng)的變遷，西方洋玩意交響樂開始在農(nóng)村紅白喜事中流行，嗩吶藝術的地位受到很大的沖擊，嗩吶匠也隨之不受重視，好多藝人為了生活不得不放棄嗩吶這門技術，背鄉(xiāng)離井，進城打工，這不僅是大勢所趨，也是利益使然。藍玉的精明、投機、世故，他在城市里大展拳腳，注定他成不了接班人，而此時，游天鳴的堅守，尤其承載著對傳統(tǒng)藝術的真誠，對真善美的堅持，傳遞著向上向善的價值觀念。最后，游天鳴在政府的幫助下，不僅繼承了師傅的衣缽，也傳承了嗩吶藝術，且嗩吶藝術被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從此被保護起來。在社會轉(zhuǎn)型時期的鄉(xiāng)村和城市文化的建構(gòu)中，多種問題交織并進，如何用優(yōu)秀的文藝作品觀照人心，慰藉精神，形成道德上的感召力和感化力，這些都是當下必須直面的問題。

（作者：陳偉齡，群眾雜志社文教處副編審，南京大學文學博士，南京大學政治學博士后。付少武，江蘇省文聯(lián)藝術部主任、研究員）