劉於清

（張家界航空工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 張家界 427000）

論徐霞客的樸素生態(tài)文明觀及其現(xiàn)代啟示

劉於清

（張家界航空工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 張家界 427000）

明代徐霞客不僅是一個注重地質(zhì)科考的地理學(xué)家，也是一個保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的倡導(dǎo)者和實踐者。其對明代生態(tài)狀況進(jìn)行了深入考察，從人為因素、自然因素等方面論述當(dāng)時我國名山大川的環(huán)境破壞問題，蘊(yùn)含者豐富的樸素生態(tài)文明觀。深入發(fā)掘徐霞客的樸素生態(tài)文明觀，從認(rèn)識上可喚醒人們的生態(tài)道德意識，繼承傳統(tǒng)生態(tài)智慧；從價值選擇上可幫助人們尋找精神的棲息地，倡導(dǎo)綠色文明的詩意生活；從實踐選擇上可引導(dǎo)我們堅持道德引導(dǎo)和法律監(jiān)督相結(jié)合，發(fā)揮協(xié)同作用保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

徐霞客；樸素生態(tài)文明觀；實踐；現(xiàn)代啟示

人類自有文明史以來，自然生態(tài)的演變與自然、人為兩大因素的共同作用密不可分。進(jìn)入工業(yè)文明時代，人類在人與自然的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人對自然的控制，忽視了人對自然的依賴和自然對人的制約。破解當(dāng)下生態(tài)困境，使人與自然關(guān)系重新走向和諧，“需要總結(jié)當(dāng)下發(fā)展經(jīng)驗，更要回溯歷史上的哲學(xué)智慧”[1]。明代是我國生態(tài)環(huán)境遷演的一個重要時期，雖然當(dāng)時整體生態(tài)環(huán)境不是社會關(guān)注的焦點(diǎn)問題，但是整體的生態(tài)發(fā)展趨勢卻是趨向退化的，被學(xué)者認(rèn)定為“我國古代環(huán)境嚴(yán)重惡化時期”[2]。明代徐霞客不僅是一個注重科學(xué)考察的地理學(xué)家，也是一個保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的倡導(dǎo)者，在旅行過程中，對當(dāng)時環(huán)境破壞與污染問題給予了高度的生態(tài)關(guān)懷，蘊(yùn)含豐富的樸素生態(tài)文明觀。本文以《徐霞客游記》為文本，深入發(fā)掘徐霞客樸素生態(tài)文明觀，以期為當(dāng)下的生態(tài)困境的解決提供可供借鑒的啟示。

一、徐霞客對明代的生態(tài)環(huán)境狀況的認(rèn)識

毋庸置疑，環(huán)境的承載力固然與自然環(huán)境相連，另一方面也與人類的活動內(nèi)容有關(guān)。明代是我國資本主義開始萌芽的時代，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展迅速，人口增加速度加快，生態(tài)問題雖在當(dāng)時并不凸顯，但是局部地區(qū)已經(jīng)具有了生態(tài)破壞。徐霞客對明代的環(huán)境破壞進(jìn)行了深入考察。

（一）生活因素造成的破壞

所謂環(huán)境問題，表現(xiàn)為環(huán)境污染和生態(tài)破壞，空氣污染，水源污染，生態(tài)退化等只是環(huán)境問題的現(xiàn)象，其實質(zhì)是人的問題。徐霞客在旅行中，對人類的生活因素對生態(tài)環(huán)境的影響給予了大量關(guān)注，主要表現(xiàn)在：一是牲畜飼養(yǎng)。在《徐霞客游記》中，徐霞客多次指出人畜共處的污穢狀況?！冻稳沼洝分?，“時側(cè)戶主人意雖愛客，而室甚卑隘，豬圈客鋪共在一處。[3]”《黔游日記一》中，“又西得一堡，強(qiáng)入其中，茅茨陋甚，而臥處與豬畜同穢。[4]”在《黔游日記三》中記載，“蓋一茅之中,東半畜馬,西半則主人之榻?！毙煜伎头磳θ诵蠊蔡幍穆?xí)，認(rèn)為對人的生活環(huán)境會產(chǎn)生重要負(fù)面影響。二是人造建筑。徐霞客在《游天臺山日記》中指出：“巖穴為僧舍凌雜，盡掩天趣。”徐霞客批判了僧人在洞穴中修僧舍，天然景趣都掩蓋了。再如在《粵西游日記一》中，“出洞而東，有庵兩重，庵后又有洞甚爽，僧置牛欄豬笠于中”，不禁發(fā)出“此中之點(diǎn)綴名勝者如此”的憤慨。另外在游記的其他篇幅中他論述到了人造景觀與自然景觀不和諧問題。三是游人休閑。徐霞客在《楚游日記》中記載游覽永州柳子廟時的情景：“但行人至此以為溷圍，污穢靈異，莫此為甚，安得司世道者一厲禁之?！币娪稳穗S地大小便，氣憤不矣。在《滇游日記八》中，記述游人對溶洞乳石的破壞。對于游人隨處胡亂題字等行為，更是發(fā)出了“效顰耶？黥面耶？”“山靈何罪而受此耶”的呼喊。

（二）生產(chǎn)因素造成的破壞

環(huán)境問題是與生產(chǎn)力的發(fā)展相伴而生的。明代中后期以來，紡織、采礦、造紙等手工業(yè)蓬勃發(fā)展，也帶來了一定程度的環(huán)境污染，徐霞客敏銳地捕捉到了這一現(xiàn)象，在游記中進(jìn)行了廣泛的關(guān)注和譴責(zé)，呼吁人與自然的和諧。一是造紙業(yè)。明代造紙業(yè)很發(fā)達(dá)，紙的種類繁多，產(chǎn)量豐富，質(zhì)地很好。在《江右游日記》中記載，“歪排以上多墜峽奔崖之流，但為居民造粗紙，濯水如滓，失飛練懸珠之勝?！毙煜伎陀涗浟艘蚓用裨旒垼晃廴镜臑鹾诓豢?。二是燒制石灰。在《浙游日記》中記載，“嶺下塢中，居民以燒石為業(yè),其澗涸而無底流,居人俱登山汲水于講堂之上?！痹凇督矣稳沼洝分杏涊d，“惟東北一角山石完好，而東南洞盡處與西北諸面，俱為燒灰者鐵削火淬，玲瓏之質(zhì)，十去其七矣。”三是礦冶業(yè)。明代采礦和冶煉技術(shù)均超過前代，改變了過去用鐵錘點(diǎn)滴敲擊的辦法，直接采用火藥爆炸法。冶煉用炭也已經(jīng)發(fā)生根本性變化，過去木炭、石炭混合使用，現(xiàn)在全部用煤或礁（焦炭）。徐霞客在《滇游日記九》中記載：“隨峽北望，其內(nèi)山回壑辟，有廠亦爐煙勃勃，是為石洞廠?！薄盃t煙氤氳，廠廬在焉。遂五里而至廠。廠皆茅舍，有大爐、小爐?！薄盃t煙氤氳”、“爐煙勃勃”，可見粗放式的冶煉方式，對木材消耗和環(huán)境污染的程度是不言而喻的。四是燒炭業(yè)，記錄土人“燒山為炭”，隨意砍伐樹木，破壞環(huán)境。

（三）其他因素造成的影響

除了上述兩個主要因素對自然生態(tài)變遷產(chǎn)生的影響外，徐霞客在旅行中還注意到了其他因素對生態(tài)的影響。一是自然因素對自然生態(tài)的影響，在《游廬山日記》中寫道：“溪上樹大三人圍,非檜非杉,枝頭著子累累,傳為寶樹,來自西域,向有二株,為風(fēng)雨拔去其一矣?！奔诧L(fēng)暴雨將樹木連根拔起，徐霞客注意到了自然災(zāi)害對環(huán)境變遷的影響。在《滇游日記九》寫道：聽“土人言”，說在三十年前，當(dāng)?shù)亍敖源竽揪拗?，蒙蔽無隙,中有龍?zhí)端模钅軠y……人莫敢近”，后來“一雷而震斃羊五六百及牧者數(shù)人”，并發(fā)生“連日夜火”，導(dǎo)致“大樹深篁，燎無孑遺，而潭亦成陸。”因雷電引起的“連日夜火”使得森林徹底被毀，導(dǎo)致該地自然景觀變遷。二是朝廷采伐貢木。在《楚游日記》中，記載了這樣的一段文字：“瀟源水側(cè)渡河處，倒橫一楠，大齊人眉，長三十步不止。聞二十年前，有采木之命，此其遺材耶？”這段文字記錄了徐霞客在游歷湖南道州（今湖南道縣）一帶時所見與所想，表達(dá)了徐霞客對原始林木砍伐的關(guān)注，也證明了這里曾是明代朝廷采辦皇木地區(qū)之一。三是官家游景擾民，導(dǎo)致民眾以污染為反抗，人為破壞景觀。《粵西游日記二》記載：“土人苦官府游宴之煩，拋石聚垢，池為半塞，影遂不耀，覓之無可觀也。”

二、徐霞客樸素生態(tài)文明觀的主要內(nèi)容

中國歷代文人對自然山水有著特殊的情感和感悟。明代徐霞客在其《徐霞客游記》中對明代自然生態(tài)的關(guān)注，他不僅譴責(zé)破壞環(huán)境的行為，而且謳歌保護(hù)環(huán)境的盛舉，蘊(yùn)含著豐富的樸素生態(tài)文明觀，體現(xiàn)了濃厚的生態(tài)關(guān)懷。

（一）追求人地和諧的生態(tài)自然觀

人與自然的關(guān)系是環(huán)境哲學(xué)的基本問題。雖然農(nóng)耕文明時代，環(huán)境污染只是個別和局部現(xiàn)象，沒有成為社會中心問題，但是古人卻已經(jīng)對人與自然關(guān)系開始進(jìn)行了思索，表達(dá)自己的生態(tài)關(guān)懷。正如明代徐霞客在其《徐霞客游記》中對社會生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，傳遞出了追求人地和諧的生態(tài)自然觀。一是主張人文與自然景觀建設(shè)相和諧。徐霞客主張風(fēng)景區(qū)的建設(shè)應(yīng)該借景而不能掩景，應(yīng)保留名山的本來名目。徐霞客在觀云南三峰之洞中,看到洞內(nèi)架設(shè)云巖寺及其臺坊,隨即指出:“余從來嫌洞中置閣,每掩洞勝,惟此點(diǎn)綴得宜,不惟無礙,而更覺靈通,不意殊方反得此神構(gòu)也?！痹谶@里徐霞客表達(dá)了“洞閣相襯”沒有損害自然美。在《粵西游記二》中又云：“今亭已廢，而新安吳公借以名南巖之閣，不若撤南閣以亭此，則南巖不掩其勝，而此名亦賓其實，豈不快哉！”二是譴責(zé)破壞環(huán)境的不和諧行為。熱愛大自然、熱愛動植物和各種自然生命的徐霞客，對破壞森林植被的丑惡行為屢有記載、揭露，甚至深惡痛絕，《游記》在這方面有諸多記載。《江右游日記》揭示了江西永新周原山下村落居民謀生的狀態(tài)，“皆以貨薪為業(yè)者也”?！冻稳沼洝酚涊d“茶陵人自東而來，燒山為炭”，導(dǎo)致茶陵之西云陽山、洪山廟一帶山林荒蕪，“亂石森列，片片若攢刃交戟”。又如湖南茶陵云陽山多灌木叢草，“茅棘交縈”，民懼藏虎，乃舉火燒山，致使“嶺東茅棘盡焚”，破壞了動物、植物、人類的生態(tài)鏈。三是堅持和諧的整體生態(tài)觀?！缎煜伎陀斡洝分泻写罅筷P(guān)于植物種群的考察記錄，“作者的考察活動特別重視植物種群和自然環(huán)境及人類活動的關(guān)系，并將植被景觀和人居環(huán)境、審美文化聯(lián)系在一起。[5]”徐霞客描述植被,通常都與山水巖壑、田野壟畝、人居村落等并觀合寫，交融互映，構(gòu)成一種意境，一處生態(tài)景觀。

（二）倡導(dǎo)天人合一的生態(tài)價值觀

天人合一思想是中國哲學(xué)的主干。中國傳統(tǒng)文化中，從古至今，許多學(xué)者從不同角度對天人合一進(jìn)行了闡釋，如“天人相通”、“天人相類”、“天人相調(diào)”和“天人感應(yīng)”。但是有一種說法被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同，即人與自然和諧，這與當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)思想是一致的。徐霞客倡導(dǎo)的天人合一的生態(tài)價值觀，具體體現(xiàn)在他的旅游考察實踐活動中：一是尊重自然價值，感知自然美，表達(dá)自然情懷。徐霞客通過游記描述反應(yīng)出了對自然的虔誠的態(tài)度，自然美給人提供了身心愉悅的基礎(chǔ)，給人以精神價值。如《滇游日記六》中“如隔霧牽綃，其前樹影花枝，俱飛魂濯魄，極罨映之妙。”“其間徑轉(zhuǎn)崖分，綴一室即有一室之妙，其盤旋回結(jié)，各各成境，正如巨蓮一朵，瓣分千片，而片片自成一界，各無欠缺也?！痹谟斡浧渌轮校瑯又灰怯龅搅诵膬x的自然美景，都贊嘆不矣，對大自然充滿贊美敬愛之情。二是追求天人合一精神體驗。徐霞客不僅僅是陶醉于自然美景之中，更是主動回歸自然，融入自然，追求物我兩忘、天人合一的境界?！墩阌稳沼洝分小跋﹃栆褖嫞┢抢^輝,萬籟盡收,一碧如洗,真是濯骨玉壺，覺我兩人形影俱異?！庇秩纭敖逶吗ǎ煲豢?，覺此時萬慮俱凈，一身與村樹人煙俱熔?！毙煜伎驮诼眯兄?，面對自然美景，抒發(fā)了自身與大自然融為一體的切身體驗，彌漫著對“天人合一”精神的崇尚。晚年在云南馬龍，徐霞客目睹“箐木森郁，微霜乍染，標(biāo)黃疊紫，錯翠鋪丹”的秀麗景色，竟然產(chǎn)生了“令人恍然置身丹碧中”的感受。

（三）堅持萬物平等的生態(tài)道德觀

“生態(tài)道德意識是生態(tài)文明教育的基礎(chǔ)性內(nèi)容。[6]”徐霞客堅持萬物平等的生態(tài)道德觀契合了當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的觀點(diǎn)。當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)主張人應(yīng)該將道德關(guān)懷擴(kuò)大到動物身上，應(yīng)敬畏每個想生存下去的生命，如同敬畏它自己的生命一樣，給予所有生物以道德關(guān)懷。一是親近自然，與自然為友。徐霞客對大自然有著深厚的道德情感，常把自然萬物擬人化，以平等的心態(tài)與萬物交流。自詡“此身乃山川之身也?！薄皩ど饺缭L友”，充分表達(dá)了他的敬畏自然、萬物平等之心。徐霞客曾三次游覽江郎山，自稱“與江郎為面，如故人再晤”。與其一起同游的靜聞禪師病重在船上，寧肯弄臟自己的身體，也不要向水中倒入污穢物，徐霞客對靜聞保護(hù)水質(zhì)的做法大加贊賞。二是珍惜萬物生命。在科考過程中，除采集必要的標(biāo)本之外，徐霞客從不傷害動植物和自然生態(tài)。如廣東白崖堡南山下洞是個石灰?guī)r溶洞，他發(fā)現(xiàn)“又有白乳蓮花一簇，徑大三尺，細(xì)瓣攢合，倒垂洞底，其根平貼上石，俱懸一線?！薄扒蚁聼o所承，恐墜下時傷損其瓣，不忍輕擲也?！痹凇兜嵊稳沼浭酚涊d：“散步藏經(jīng)閣，觀丁香花。其花嬌艷，在秋海棠、西府海棠之間，滇中最多，而雞山最盛。折插御風(fēng)。時氈下小截，為駝夫肩負(fù)而損，與上截處稍解。余故垂之墻陰，以遂其性。”“垂之墻陰”如此簡單的舉動，卻體現(xiàn)了徐霞客尊重自然、關(guān)愛生命的人文情懷?！跋轮烈粷疽话?，禽魚草木，亦賢人君子，偃仰棲遲，寤言寫心之境”。他在《賦得孤云獨(dú)往還》詩中云：“始終能體物，造化掌中刪。[7]”高度體現(xiàn)了對待自然的仁愛之心。另外游記中還記載了土人用火熏蜂取蜜，徐霞客對這種無視生命的做法是十分憤怒的。因此“美國學(xué)者亨利·G·施瓦茨所撰的《徐霞客與他的早年旅行》一文中，以‘中國的自然之愛’一語來描寫徐霞客的為人”[8]。

（四）弘揚(yáng)互惠共生的生態(tài)實踐觀

徐霞客不僅對自然賦予生態(tài)關(guān)懷，而且還主張實踐，通過一系列措施推崇互惠共生的生態(tài)實踐觀：一是輿論監(jiān)督。徐霞客以憤恨、嘲諷等多種情感宣泄方式譴責(zé)生態(tài)破壞的行為,批評毀壞自然“天趣”的人為活動。如“老木可斬伐殆盡矣”“山靈何罪受此耶”，“失其真矣”“新生之乳，即被采折”等詞句在游記中比比皆是，表達(dá)對破壞環(huán)境行為的不滿。另外徐霞客還批判過度享受的生活，桂林的靖江王，獨(dú)霸風(fēng)景圣地獨(dú)秀峰，徐霞客多次請求，都沒有被允許登山。麗江府的土官宴請他時，“大肴八十品”，木王府“宮室之麗，擬于王者”的奢侈豪華，徐霞客也提出了批評。其次，徐霞客的輿論監(jiān)督方式還體現(xiàn)在對保護(hù)環(huán)境行為大加贊賞。在《楚游日記》游覽湖南道州時，“自州至永明，夾道者七十里，栽者之功亦不啻甘棠。”可見植樹造林，愛護(hù)自然的行為徐霞客大為贊譽(yù)。二是法律保護(hù)。明朝的國家環(huán)保法令帶來的積極作用,徐霞客對此表示贊賞。“太和則四山環(huán)抱,百里內(nèi)密樹深羅,蔽日參天；至近山數(shù)十里內(nèi),則異杉老柏合三人抱者,連絡(luò)山塢,蓋國禁也?！笨隙藝曳蓪Νh(huán)境產(chǎn)生的生態(tài)效果。面對不文明的生態(tài)行為,徐霞客要求統(tǒng)治者繼續(xù)強(qiáng)有力執(zhí)行這項政策。如前文提到在湖南永州柳子廟游覽時，游人隨地大小便，徐霞客發(fā)出“安得司世道者一厲禁之”的感慨。三是合理開發(fā)。在《滇游日記四》中，徐霞客記載了明代云南安寧城官府保護(hù)鹽井資源的舉措，派專人監(jiān)管，每天定量使用鹽井資源?！坝芯蘧陂T左，其上累木橫架為梁，欄上置轆轤以汲，乃鹽井也。其水咸苦而渾濁殊甚，有監(jiān)者，一日兩汲而煎焉。”

三、徐霞客樸素生態(tài)文明觀的現(xiàn)代啟示

生態(tài)問題，歸根到底是人的問題。人不僅要轉(zhuǎn)變工業(yè)文明時代的舊觀念、舊思想，關(guān)注人與人、人與自然的和諧，同時也要關(guān)注人自身“內(nèi)在自然”的和諧。徐霞客具有前瞻性、樸素性的生態(tài)文明觀，為當(dāng)代人類走出生態(tài)困境提供了諸多可供借鑒的啟示。

（一）認(rèn)識選擇上：喚醒人們的生態(tài)道德意識，繼承傳統(tǒng)生態(tài)智慧

在傳統(tǒng)工業(yè)文明的價值導(dǎo)向下，人們追求的主要是使自然界合乎人的需要，卻較少考慮人類對自然的依賴，人的需要是否適應(yīng)自然的特性、法則和生態(tài)規(guī)律。目前我國公民生態(tài)道德意識不高，缺乏對自然生態(tài)敬畏的價值理性。生態(tài)道德意識尚未通過實踐內(nèi)化為自我規(guī)范意識，部分公民對生態(tài)環(huán)境缺乏美的欣賞和美的情感。因此在認(rèn)識選擇上，需要喚醒人們的生態(tài)道德意識，確立植根于傳統(tǒng)環(huán)境倫理文化土壤的生態(tài)文明觀。徐霞客樸素生態(tài)文明觀，有利于喚起人們的生態(tài)理性與生態(tài)良知，自覺承擔(dān)起對生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)意識。第一，為人們形成尊重自然、善待自然的倫理態(tài)度提供了思想條件。徐霞客在農(nóng)耕文明時代形成的樸素生態(tài)文明觀，為當(dāng)代人們生態(tài)價值觀、生態(tài)自然觀的樹立起到了思想啟蒙作用。正如生態(tài)倫理學(xué)家羅爾斯頓所說的，“人應(yīng)該有一種偉大的情懷，對動物的關(guān)心，對生命的愛護(hù)，對大自然的感激之情?！币虼艘淖兣f自然觀，重新樹立起人對自然的理性。人類的生存依賴于自然生態(tài)系統(tǒng)中的所有資源，包括清潔的空氣和干凈水源，茂密的森林、廣闊的草原以及各類動植物等，人類必須學(xué)會尊重自然、善待自然，完成從對自然發(fā)號施令到善待自然的角色轉(zhuǎn)換，徐霞客游記對這種較色的轉(zhuǎn)換是有啟發(fā)價值的。第二，為喚醒人們內(nèi)心深處的生態(tài)道德意識提供了榜樣示范作用。徐霞客循自然之道、拜自然為師的理性態(tài)度，正是我們當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)中所需要的，只有具有了這種理性態(tài)度，才能產(chǎn)生生態(tài)倫理認(rèn)同，自覺外化為自己的行動。

（二）價值選擇上：尋找精神的棲息地，倡導(dǎo)綠色文明的詩意生活

西方哲學(xué)家海德格爾曾說“人類當(dāng)詩意地棲居在大地上”。追求“詩意的棲居”，是中西哲人所期望的理想生活境界。誠然，隨著對大自然的索取超過自然生態(tài)的承受力，人類正逐步失去可以“詩意棲居”的生存環(huán)境。當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是人的危機(jī)、生態(tài)觀念的危機(jī)。徐霞客數(shù)十年如一日，融入自然，回歸自然，感受自然之美，追求天人合一的精神體驗，使得徐霞客具有了安貧樂道的欣然，淡泊名利的超然，對待生死的坦然。徐霞客懂得置身于優(yōu)美的自然環(huán)境，能調(diào)節(jié)人的心靈，使人產(chǎn)生一種凈化感與自由感。自然界里的一切皆具動感,又靜謐潔凈,天朗氣清,萬物如洗,沒有塵世間的煩囂紛擾，鉤心斗角。游人置身其間,頓覺物累皆釋,俗慮盡消。另外融入自然，還能使個體生命產(chǎn)生永恒感，忘掉“哀吾生之須臾”的煩惱。大自然將一切美妙與神奇薈萃于山水,游人遠(yuǎn)離紛擾的塵世,仿佛來到神仙的世界,而產(chǎn)生超越之感，超越現(xiàn)實世界，超越有限人生[9]。在物質(zhì)生活與精神生活之間,徐霞客更看重后者，看重的是人在與自然的和諧相處中得到的寧靜、恬適。在當(dāng)代消費(fèi)主義橫行的背景下，徐霞客的樸素生態(tài)文明觀有利于我們合理節(jié)制物質(zhì)需求，追求綠色文明的詩意生活，回歸精神生態(tài)的和諧，尋找精神的棲息地。要求我們在生態(tài)文明建設(shè)中：一是要“關(guān)注精神生態(tài)建設(shè)”，[10]精神生態(tài)與自然生態(tài)、社會生態(tài)一樣重要。二是要合理節(jié)制需求，追求詩意生存的精神境界。為此要培育節(jié)約意識，杜絕濫用自然資源，克服消費(fèi)異化，形成資源節(jié)約環(huán)境友好消費(fèi)觀，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)和生態(tài)消費(fèi)，讓人類需求與環(huán)境承受力保持在均衡的狀態(tài)，改變?nèi)祟悓ψ陨砩嬉饬x的固有認(rèn)識，“減少超前消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)等無度消費(fèi)。[11]”

（三）實踐選擇上：堅持道德引導(dǎo)和法律監(jiān)督相結(jié)合，發(fā)揮協(xié)同作用

徐霞客面對現(xiàn)實生活中的環(huán)境破壞問題，一方面進(jìn)行道德上的譴責(zé)，另一方面主張依靠法制。這種極具前瞻性的觀點(diǎn)，在當(dāng)代社會主義生態(tài)文明建設(shè)過程中仍具有啟示作用，我們要堅持道德引導(dǎo)與法律監(jiān)督相結(jié)合，發(fā)揮好二者的協(xié)同作用。生態(tài)文明建設(shè)中：一是必須“喚醒沉積在人們內(nèi)心深處的生態(tài)覺悟和道德觀念，把人與自然的關(guān)系上升到價值觀、道德觀高度。[12]”使人類以道德的態(tài)度對待自然，增強(qiáng)全民族的生態(tài)憂患意識和參與環(huán)保的責(zé)任意識。同時還必須把意識和規(guī)則落實到行動上，否則都是空談。個人要改變傳統(tǒng)的奢侈浪費(fèi)的生活方式，選擇綠色消費(fèi)模式。企業(yè)要采取生態(tài)化生產(chǎn)方式，在保護(hù)環(huán)境的前提下發(fā)展經(jīng)濟(jì)，堅持經(jīng)濟(jì)效益和社會效益相結(jié)合。國家要加強(qiáng)生態(tài)道德的宣傳，在全社會形成良好的生態(tài)道德氛圍。二是需要發(fā)揮法律監(jiān)督作用。生態(tài)文明建設(shè)需要在道德引領(lǐng)的基礎(chǔ)上發(fā)揮法律監(jiān)督作用，建立和健全生態(tài)法律制度體系。自黨的十八大以來，黨和政府越來越重視生態(tài)環(huán)保的立法進(jìn)程。2015年被稱“史上最嚴(yán)”的新環(huán)保法實施，體現(xiàn)了我們黨和政府在生態(tài)環(huán)境問題上的卓識遠(yuǎn)見。隨著法律制度的完善，還必須建立科學(xué)、有效的執(zhí)法機(jī)制，杜絕有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的行為發(fā)生，加大懲罰力度，以真正的對破壞生態(tài)環(huán)境者有震懾作用。易言之，在生態(tài)文明建設(shè)中,必須依靠道德和法治的共同支撐，一方面需要道德調(diào)節(jié)和道德引領(lǐng)，倡導(dǎo)環(huán)保生產(chǎn)方式和綠色的生活方式；一方面建立健全我國的生態(tài)法律制度體系，真正地將環(huán)保法律落到環(huán)境保護(hù)當(dāng)中去。

四、結(jié)語

綜上所述，徐霞客的樸素生態(tài)文明觀產(chǎn)生于農(nóng)耕文明時代，當(dāng)時的社會生產(chǎn)力較低，人類的生活與生產(chǎn)活動都不足以對人類自身的生存構(gòu)成威脅。局部地區(qū)的環(huán)境破壞，還不足以成為現(xiàn)代意義上的環(huán)境問題。徐霞客從自然、人為等因素對當(dāng)時生態(tài)狀況的關(guān)注，表現(xiàn)了他對生態(tài)與自然、生態(tài)與人的關(guān)系具有理性的感悟和超前的生態(tài)認(rèn)識，即“人與自然地位對等，應(yīng)當(dāng)相互尊重，相互敬畏”[13]。表達(dá)出了他追求“天人合一”的理想境界。雖然樸素，卻能為后人漸漸富含科學(xué)的生態(tài)文明理論作啟迪，其現(xiàn)代性價值不言而喻，同我們今天的價值取向和精神追求在本質(zhì)上是一致的。深入發(fā)掘徐霞客的樸素生態(tài)文明思想，探尋徐霞客在旅行過程中對待自然的態(tài)度，再反觀當(dāng)下旅游者缺乏“游德”的行為，可以引發(fā)“當(dāng)下人們對自身旅游行為的深刻反思，也對解決當(dāng)下生態(tài)問題，提供了重要的啟迪意義。[14]”

[1]劉於清.中國古代游記中的環(huán)境倫理思想研究[D].吉首大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016:1-5.

[2]曲格平,李金昌.中國人口與環(huán)境[M].北京:中國環(huán)境出版社, 1992.

[3]徐弘祖.徐霞客游記(上)[M].北京:華夏出版社,2006.

[4]徐弘祖.徐霞客游記(下)[M].北京:華夏出版社,2006.

[5]夏咸淳.徐霞客的植被生態(tài)思想[J].鄱陽湖學(xué)刊,2011(2):79-83.

[6]彭芳梅.代際公平下的生態(tài)文明觀教育現(xiàn)狀及實現(xiàn)路徑[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2016,10(6):15-18.

[7]楊 昶.明代在資源環(huán)境領(lǐng)域的理論與實踐[J].江漢論壇,2007(1):109-113.

[8]張?zhí)m英.徐霞客筆下的自然觀[N].福建日報，2010-12-27(12).

[9]夏咸浮.論明代徐霞客現(xiàn)象[J].上海社會科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊,1995(3):168-175.

[10]劉於清.中國古代游記中的環(huán)境倫理思想特征探析[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2015,9(2):10-13.

[11]仇竹妮,趙繼倫.增強(qiáng)全民生態(tài)意識[N].人民日報,2013-08-20(07).

[12]馮淑慧.生態(tài)文明建設(shè)的道德向度—從生態(tài)道德意識到生態(tài)道德行為[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版), 2016(6):113-117.

[13]劉青玉,劉中亮.中西方三種生態(tài)自然觀比較[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2016(3):27-34

[14]易小明,劉於清.論中國古代游記中的環(huán)境倫理思想及當(dāng)代價值[J].云南社會科學(xué),2016(4):173-179.

On Xu Xiake’s Concept of Ecological Civilization and Its Modern Enlightenment

LIU Yuqing

（Zhangjiajie Institute of Aeronautical Engineering, Zhangjiajie 427000, Hunan, China）

In the Ming Dynasty, Xu Xiake is not only a geologist emphasizing geological scienti fi c investigation, but also an advocator and practitioner of a natural ecological environmental protection. The in-depth study on the ecological status of famous mountains and rivers in China, from the aspects of human factors and natural factors such as environmental damage was well-known for rich ecological civilization contents. The deep excavation of Xu Xiake’s concept of ecological civilization is of great signi fi cance to the current ecological dilemma.

Xu Xiake; simple ecological civilization; practice；modern enlightenment

F205

A

1673-9272(2017)02-0012-05

10.14067/j.cnki.1673-9272.2017.02.003

2017-02-28

國家社科基金項目“社會主義核心價值觀融入公共生活的基本問題研究”（15BKS097）。

劉於清，碩士；E-mail：272584044@qq.com。

劉於清. 徐霞客樸素生態(tài)文明觀及其現(xiàn)代啟示[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2017, 11(2):12-16.

[本文編校：張 賡]