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(浙江工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院, 浙江 杭州 310023)

和諧中國形象建構(gòu)的類型與路徑

程勇,周佼,葉偉斐

(浙江工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院, 浙江 杭州 310023)

和諧中國形象建構(gòu)是當(dāng)代中國主導(dǎo)文化建設(shè)的主題,其根本內(nèi)涵是對(duì)和諧社會(huì)、和諧文化的審美建構(gòu),是體現(xiàn)著中國國家轉(zhuǎn)型內(nèi)在要求的詩性敘事。具體表現(xiàn)為和諧鄉(xiāng)村形象、和諧家庭形象、和諧基層形象的建構(gòu),而在文化邏輯、符號(hào)表意系統(tǒng)、敘事策略諸方面都呈現(xiàn)出新質(zhì),不僅實(shí)現(xiàn)了國家意識(shí)形態(tài)話語的再生產(chǎn),當(dāng)其從審美想象、詩性敘事轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知與實(shí)踐的行為,也就有力地推進(jìn)了當(dāng)代中國的民族國家認(rèn)同重建。

和諧中國；和諧鄉(xiāng)村；和諧家庭；和諧底層；民族國家認(rèn)同

在民族國家認(rèn)同視域中,紅色記憶敘事與和諧中國形象的建構(gòu),是當(dāng)代中國主導(dǎo)文化建設(shè)的兩條線索。如果說紅色記憶敘事是在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、世界革命的宏大背景中,建構(gòu)了紅色中國的國家形象,為中國的民族主義運(yùn)動(dòng)、中國的社會(huì)主義革命賦予普遍性意義,那么,和諧中國的國家形象的建構(gòu),就是在后冷戰(zhàn)、多元現(xiàn)代性的世界格局中,將旨在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國模式、中國經(jīng)驗(yàn)提升為普遍性。這意味著,從“紅色中國”到“和諧中國”,既是在不同歷史時(shí)期感知中國、想象中國的方法,也是作為對(duì)不同時(shí)代問題的文化與審美的解決方式的中國想象,呈現(xiàn)為前后相續(xù)、彼此相關(guān)的歷史與邏輯環(huán)節(jié),而絕非對(duì)立、斷裂的關(guān)系。相較而言,紅色中國形象的建構(gòu)是以合法性為關(guān)鍵詞,而在歷時(shí)維度展開的中國的族群、制度、文化的認(rèn)同建構(gòu)；和諧中國的形象建構(gòu)則是以優(yōu)越性為關(guān)鍵詞,而在共時(shí)維度進(jìn)行的中國的族群、制度、文化的認(rèn)同建構(gòu)。

一、和諧中國的表象與意義

從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)看,和諧中國形象是對(duì)和諧社會(huì)的審美建構(gòu),而和諧社會(huì)體現(xiàn)的是當(dāng)代中國的國家身份轉(zhuǎn)型。大致說來,自1978年中國將對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開放作為基本國策,經(jīng)過近40年的探索發(fā)展,一個(gè)和平崛起的中國不再游離于世界體系與全球文明之外。“在改革以前,中國被看做一個(gè)依憑政治意識(shí)形態(tài)建構(gòu)起來的社會(huì)”,而在“20世紀(jì)90年代,中國領(lǐng)導(dǎo)人非常成功地組織起一種以利益為基礎(chǔ)的社會(huì)秩序,并從這樣一種秩序中獲得了良好的效果”[1]。諸如最大的發(fā)展中國家、世界第二大經(jīng)濟(jì)體、中國模式等概念已成為中國的新身份標(biāo)識(shí),建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、全面建成小康社會(huì)等命題亦成為中國的自我意識(shí),而一個(gè)歷史與文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)深厚而又充滿現(xiàn)代活力的中國形象,正愈益廣泛地得到國際社會(huì)的認(rèn)同。正是在國家身份轉(zhuǎn)型的背景下,中國共產(chǎn)黨十六屆四中全會(huì)正式提出了建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù),而經(jīng)過十幾年的推進(jìn),和諧社會(huì)正在從一種美好的政治愿景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。用審美的手段詮釋和諧社會(huì)的概念,論證其合法性與優(yōu)越性,講述中國故事,以激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力與參與熱情,加快和諧社會(huì)建設(shè),也就被提上主導(dǎo)文化建設(shè)的議程。

從文化理念看,和諧中國形象是對(duì)和諧文化的審美建構(gòu),而和諧文化體現(xiàn)的是當(dāng)代中國的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型。大致說來,從傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)向當(dāng)代意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型,其基本方向是在全球化壓力下,以堅(jiān)持社會(huì)主義理想、馬克思主義指導(dǎo)思想為前提,探索性地回歸中國傳統(tǒng)文化,形成為當(dāng)代中國的價(jià)值觀,這也就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系?！敖ㄔO(shè)和諧文化,最根本的就是要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系。馬克思主義指導(dǎo)思想,中國特色社會(huì)主義共同理想,以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,社會(huì)主義榮辱觀,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！盵2]而“在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中,‘和’的思想占有十分突出的位置,它是中華民族的精神魂魄”,“和諧文化作為一種民族精神經(jīng)過上下五千年的生成和發(fā)展,不但成為中國文化的向心力,同時(shí)已積淀成為東方文化類型或文化系統(tǒng),產(chǎn)生了獨(dú)特而又具有普遍價(jià)值的智慧結(jié)晶”[3]。以這種有中國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)和諧文化的建設(shè),用審美的手段詮釋當(dāng)代中國價(jià)值觀的內(nèi)涵,論證其合法性與優(yōu)越性,以增強(qiáng)民族的自信心、自豪感、凝聚力、向心力,也就清晰化為主導(dǎo)文化建設(shè)的主題。

這兩個(gè)互為支撐的方面,織就了作為理念與愿景的和諧中國的表象與意義,決定了和諧中國形象建構(gòu)的符號(hào)表征、敘事邏輯、文化境界、政治訴求。而在中國傳統(tǒng)中,“和”的概念至少可細(xì)分為“人人之際”“天人之際”“身心之際”等層面與維度的和諧,因此之故,和諧中國形象建構(gòu),也就內(nèi)在地要求在自然、社會(huì)、文化諸層面表現(xiàn)“和”的理念與實(shí)踐,而這既是中華文明根柢、中華民族精神的新開展,又是社會(huì)主義本質(zhì)屬性的體現(xiàn)；既體現(xiàn)著深厚的歷史文化底蘊(yùn),又折射出實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興中國夢的絢麗的時(shí)代亮色。這樣一種中國形象,當(dāng)其從審美想象、詩性敘事轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知與實(shí)踐的行為,從想象態(tài)、擬態(tài)化的生活圖景和生活感覺,轉(zhuǎn)化為模仿趨同的愿望,就會(huì)激發(fā)起對(duì)民族文化傳統(tǒng)的自豪感，對(duì)民族文化創(chuàng)造能力的自信心,激發(fā)起堅(jiān)定維護(hù)中國價(jià)值、中國道路、中國制度的自覺信念,以及投身建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)的熱情。

似乎可以這樣說,和諧中國形象的建構(gòu),既是認(rèn)同“和為達(dá)道”“協(xié)和萬邦”的中國智慧的歸根想象,也是朝向?qū)崿F(xiàn)“天下文明”“世界大同”的中國理想的盛世想象,從根本上說則是中國的國家轉(zhuǎn)型要求的中國身份的自我定位。這也就使其必然地成為形塑與維護(hù)民族國家認(rèn)同的主導(dǎo)文化建設(shè)的主題,而雖然要將其完美地落實(shí)在符號(hào)表意系統(tǒng),以中國話語從事中國表達(dá),創(chuàng)造具有中華民族傳統(tǒng)風(fēng)貌和審美魅力的中國形象,并不能一蹴而就,但以之為文化邏輯、意義生產(chǎn)導(dǎo)向機(jī)制,在主導(dǎo)文化的功能場域,已經(jīng)出現(xiàn)了一些值得描述與分析的審美文化景觀。

二、后鄉(xiāng)土中國時(shí)代的和諧鄉(xiāng)村形象建構(gòu)

鄉(xiāng)土中國是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通針對(duì)傳統(tǒng)中國基層社會(huì)——農(nóng)村提出的概念,“并不是具體的中國社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種獨(dú)具的體系,支配著社會(huì)生活各個(gè)方面”[4]。中國的廣袤國土上分布著眾多零散的農(nóng)村,中國文明是農(nóng)耕文明,而在中國爭取民族獨(dú)立的革命運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義建設(shè)中,農(nóng)村和農(nóng)民又做出了巨大的貢獻(xiàn)乃至犧牲。因此之故,在很長時(shí)間內(nèi),鄉(xiāng)土中國的中國形象不僅是西方世界認(rèn)知中國的方式,也是中國理解自我的途徑。甚至可以說,不了解中國的鄉(xiāng)土社會(huì),也就不了解中國文明的根柢；不理解中國的農(nóng)村,也就不能理解中國革命的成功；不熟悉中國的農(nóng)民,也就不能把握中國人的性格。它以頑強(qiáng)的生命力支撐了古代中國的長期存在,以自我解放的勇氣支撐了中國向現(xiàn)代民族國家的轉(zhuǎn)型,又在當(dāng)代中國國家轉(zhuǎn)型中扮演了改革先鋒的角色。另一方面,它頑固的自我復(fù)制的生命習(xí)性,又使其在很大程度上成為中國建設(shè)現(xiàn)代化、民主化社會(huì)的阻礙。

農(nóng)村在中國國家存在與轉(zhuǎn)型及其自我理解上的重要性,使其必然成為中國形象建構(gòu)的重要維度。但對(duì)農(nóng)村形象的審美文化建構(gòu),卻因時(shí)代和建構(gòu)者的差異而呈現(xiàn)出多元形態(tài)：(1)對(duì)傳統(tǒng)士大夫來說,它是擺脫名韁利鎖的束縛，回歸自然人性的詩意田園,躬耕隴畝意象的反復(fù)呈現(xiàn),映射著士大夫的生活情趣與人生理想,雖然有時(shí)也會(huì)表現(xiàn)對(duì)農(nóng)人辛勞的同情與慨嘆；(2)在近代以來啟蒙思想家的筆下,它既是殘存中國人的脈脈溫情和美好人性的記憶之地,也顯露其落后、愚昧、凋敝、僵化的反現(xiàn)代性的面貌,這種自我矛盾的形象建構(gòu)映射著轉(zhuǎn)折時(shí)期的知識(shí)分子的復(fù)雜心態(tài)；(3)在無產(chǎn)階級(jí)革命文藝家的視野中,中國的鄉(xiāng)村是孕育革命萌芽的肥沃土壤,一旦被植入革命、解放、階級(jí)斗爭的種子,就會(huì)激發(fā)巨大的能量,而山鄉(xiāng)巨變又必然會(huì)對(duì)革命進(jìn)程產(chǎn)生巨大影響。這三種形象構(gòu)成了理解鄉(xiāng)土中國的多重維度,既觸及其真實(shí)存在的面相,但更是一種文化與審美的建構(gòu)。而在新中國成立后,與中國農(nóng)村社會(huì)主義改造進(jìn)程的推進(jìn)同步,用革命、解放、階級(jí)斗爭的觀念與敘事框架建構(gòu)農(nóng)村與農(nóng)民的形象,最終被確定為主導(dǎo)乃至唯一的方案,盡管也會(huì)在某些時(shí)期根據(jù)政策甚至政治運(yùn)動(dòng)的需要,強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人民內(nèi)部矛盾的和諧解決。

新時(shí)期以來,中國的農(nóng)村逐漸進(jìn)入一個(gè)后鄉(xiāng)土中國的時(shí)代。這一方面指在經(jīng)歷新中國建立以來大規(guī)模的農(nóng)村社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)后,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)與運(yùn)行機(jī)制已基本解體；另一方面是指,在建設(shè)美麗中國、和諧社會(huì)、和諧文化的整體框架內(nèi)重建鄉(xiāng)土社會(huì),逐漸清晰化為中國農(nóng)村走向現(xiàn)代化的路徑。從前一個(gè)方面發(fā)展出以反思、啟蒙、懷舊為意義指向的鄉(xiāng)土敘事,從后一個(gè)方面發(fā)展出以建設(shè)美麗鄉(xiāng)村為意義指向的鄉(xiāng)土敘事,從而建構(gòu)起一個(gè)和諧的社會(huì)主義新農(nóng)村形象。大致說來,在大量的新農(nóng)村影視作品中,和諧有三個(gè)維度的表現(xiàn)：一是在綠色農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理念引領(lǐng)下的人與自然的和諧；二是在共同富裕社會(huì)理念引領(lǐng)下的人與人的和諧；三是在鄉(xiāng)風(fēng)文明文化理念引領(lǐng)下的人與自我的和諧。更深層的則是傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的和諧,這就是在和諧文化的框架內(nèi)恢復(fù)傳統(tǒng)道德、民族文化符號(hào)的生機(jī),并將其展開于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化維度。

這樣一個(gè)和諧鄉(xiāng)村形象,既是對(duì)正在發(fā)生的中國農(nóng)村巨變的藝術(shù)再現(xiàn),更是對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村這一理念與愿景的審美建構(gòu),而這一理念與愿景又是和諧社會(huì)、和諧文化的具體體現(xiàn)。從敘事策略說,它并不回避矛盾,或者用某種虛假的意識(shí)形態(tài)承諾、某種堂皇話語掩蓋矛盾,不再用階級(jí)分析的解釋框架看待矛盾,并通過重大事件的設(shè)置展示矛盾,而是用基于共享利益、生活理想、節(jié)慶禮俗、文化符號(hào)乃至血緣地緣的命運(yùn)共同體概念,通過日常生活敘事表現(xiàn)矛盾的發(fā)生與化解,從而為人民內(nèi)部矛盾概念注入時(shí)代內(nèi)涵。與之相應(yīng),在敘事美學(xué)風(fēng)格上,對(duì)于地域文化元素、民族文化元素、通俗文化元素、喜劇元素的大量、正面的運(yùn)用,也呈現(xiàn)出多樣化和諧的審美圖景。這兩個(gè)方面的創(chuàng)新支撐起和諧農(nóng)村形象的建構(gòu),不僅生動(dòng)地詮釋了和諧社會(huì)、和諧文化的內(nèi)涵,而且二者合力營造出的輕松愉快的審美氛圍,對(duì)置身于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的受眾而言也更具有召喚性,更易于創(chuàng)造指向民族與國家的想象性認(rèn)同。

三、后革命時(shí)代的和諧家庭形象建構(gòu)

對(duì)任何國家和社會(huì)來說,建基于婚姻和血緣關(guān)系的家庭都是最基本、最基礎(chǔ)的構(gòu)成單位。而對(duì)中國、中國人而言,家庭更是具有特別重要的意義?！凹彝?、家族、宗族在中國農(nóng)耕文明的演進(jìn)中,可以說一直是社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)交往、社會(huì)生活的基本單位……家庭與國家,高度同構(gòu)化,形成不可分割的共同體。在這一家國共同體中,社會(huì)道德,社會(huì)禮制,社會(huì)經(jīng)濟(jì),社會(huì)政治,社會(huì)文化,以家庭倫理、家族倫理為起始,由家庭、家族而地區(qū),而國家,而天下,逐步向外擴(kuò)展”[5]。這不僅造就了中國文化家國同構(gòu)的文化規(guī)范,也孕育了中國人家國一體的文化心理,外現(xiàn)為“家國通喻”的審美原型或?qū)徝涝瓌t：“家族形象或家庭形象,也往往是更為龐大和繁復(fù)的國家形象,乃至整個(gè)文化形象的‘凝縮模式’”[6]?？梢哉f,不理解中國人對(duì)家庭的特殊感情,亦即在對(duì)“家”的眷戀與守護(hù)中寄寓的對(duì)“國”乃至“天下”的情懷,也就不能充分地理解中國文化與中國人的特質(zhì)。

這也使得家庭形象的建構(gòu)成為感知與想象中國的方法,或者也可以說,建構(gòu)怎樣的家庭以及擴(kuò)大了的家族形象,也就象征性地表達(dá)了對(duì)于怎樣的中國形象的建構(gòu)。大致說來,在20世紀(jì)中國家庭形象序列中,有三種類型的建構(gòu)思路：一是啟蒙現(xiàn)代性的思路,這就是將中國家庭、家族與封建主義等一切阻滯中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的因素進(jìn)行一體化敘述,因而不遺余力地展示其黑暗、陰險(xiǎn)、腐朽、抵制進(jìn)步、壓制人性的面相；二是革命現(xiàn)代性的思路,這就是在階級(jí)斗爭的框架內(nèi),將中國家庭、家族描述為出身與革命、血緣親情與階級(jí)感情相沖突、斗爭的場所；三是反思現(xiàn)代性的思路,這就是針對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)的弊病,正面展示中國家庭、家族溫情脈脈的人際關(guān)系與傳統(tǒng)倫理的優(yōu)越性,以之中和所謂“現(xiàn)代性的酸”。這三種思路、三種家庭形象,也大致體現(xiàn)了近代以來中國歷史的進(jìn)程及其自我反思的邏輯環(huán)節(jié),也反過來對(duì)此進(jìn)程與反思的推進(jìn)產(chǎn)生了積極的影響。

新中國建立后,在主導(dǎo)文化的家庭敘事中,革命現(xiàn)代性的思路無疑是主導(dǎo)性的,但也部分地將啟蒙現(xiàn)代性的思路融入其中,而將其改造為指向社會(huì)主義革命、無產(chǎn)階級(jí)專政之合法性的敘事,在文革文藝作品中更是將其極端化,將“時(shí)刻不忘階級(jí)斗爭”的領(lǐng)袖話語確立為家庭形象建構(gòu)的唯一原則。于是,家庭中事實(shí)存在的父子、夫妻、兄弟、姐妹諸種關(guān)系,最終都被簡化為革命與反革命的關(guān)系,而家庭生活蘊(yùn)含的多維面向,也最終被簡化為不斷改造舊思想、繼續(xù)革命的單線條敘事。這種建基于革命、階級(jí)斗爭、思想改造等意識(shí)形態(tài)話語的革命家庭形象的建構(gòu),既是對(duì)革命時(shí)代中國的社會(huì)事實(shí)特別是社會(huì)心理的反映,因而有其作為藝術(shù)真實(shí)成立的根據(jù),但也確實(shí)帶有濃郁的政治動(dòng)員色彩。極端化了的革命家庭形象與極端化了的紅色中國形象,在邏輯上形成了彼此映射的關(guān)系,而在文化功能上更是互為支撐,這也可以理解為家國同構(gòu)、家國通喻的傳統(tǒng)審美原則在革命時(shí)代的體現(xiàn)。

新時(shí)期以來,在破除了極左思潮、教條化了的馬克思主義意識(shí)形態(tài)影響后,中國的家庭生活、家庭關(guān)系也逐步回歸其正常軌道。但是,隨著市場經(jīng)濟(jì)及其原則的全面展開,又出現(xiàn)了以地位、享受、名利等往往打著個(gè)體解放、自由旗號(hào)的追求瓦解家庭關(guān)系、家庭倫理的社會(huì)亂象。因此,重建中國家庭就不僅是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福、家庭穩(wěn)定的私事,而是在根本上事關(guān)國家與社會(huì)秩序的安定團(tuán)結(jié),其基本方向就是在和諧社會(huì)、和諧文化的框架內(nèi),在堅(jiān)持社會(huì)主義文化導(dǎo)向的前提下,弘揚(yáng)傳統(tǒng)家庭倫理道德,尋求傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一,既尊重家庭所有成員的個(gè)性要求,更強(qiáng)調(diào)家庭和諧的意義。和諧家庭形象的建構(gòu),就是在這一背景下成為主導(dǎo)文化建設(shè)的重要維度和面向。

必須指出的是,當(dāng)代中國和諧家庭形象的建構(gòu),是在后革命時(shí)代的文化語境中進(jìn)行的。這是一個(gè)以和諧共處而非生死對(duì)決為主題的時(shí)代,是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)而非階級(jí)斗爭為中心的時(shí)代,是以發(fā)展話語而非革命話語為指引的時(shí)代,從而為和諧家庭賦予新的內(nèi)涵。這在和諧家庭形象建構(gòu)上的表現(xiàn)就是,不再將視野投注在那些具有卡里斯瑪?shù)湫鸵饬x的英雄人物的革命家庭生活敘事,而是“高度關(guān)注當(dāng)代中國普通市民的生存狀態(tài),高度關(guān)注普通百姓日常生活經(jīng)驗(yàn),用平視的眼光去注視普通百姓和弱勢群體,表達(dá)他們的愿望和期待”,“描繪了一幅父慈子孝、母女情深、夫唱婦隨的人生圖景”[7]。普通人的家庭生活中的日?；纳钍录c生活場景,在生動(dòng)細(xì)膩乃至富裕的藝術(shù)呈示中顯現(xiàn)出自身的詩意,而他們盡管才能平庸且歷經(jīng)挫折卻始終保持樂觀心態(tài)、熱愛生活、相濡以沫的人生經(jīng)歷,也呈現(xiàn)出不同于英雄主義、革命浪漫主義敘事的浪漫情調(diào)。而在家庭關(guān)系的處理上,當(dāng)代中國的家庭形象建構(gòu)更是拋棄了階級(jí)、革命的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn),轉(zhuǎn)而用傳統(tǒng)文化特別是儒家的家庭倫理觀念,處理夫妻、父子、母女、婆媳等關(guān)系,但又揚(yáng)棄了家長制、等級(jí)制的糟粕,將尊重個(gè)性發(fā)展與人性需要適度融入,以此實(shí)現(xiàn)對(duì)于家庭生活內(nèi)部多樣性和諧的詩性敘事。

這樣一個(gè)和諧家庭形象的建構(gòu),也不回避表現(xiàn)家庭內(nèi)部的矛盾、家庭與社會(huì)的矛盾,但一方面,它將這些方面的矛盾設(shè)置為家庭生活敘事的背景或動(dòng)力,而不是直接展示乃至刻意渲染；另一方面,這些矛盾最終都在全體家庭成員的共同努力下被成功化解,或者暗示出化解矛盾、走向和諧的光明未來,從而給人以希望。這也構(gòu)成和諧家庭形象的敘事策略,而背景的沉重不僅不會(huì)遮掩和諧的亮色,反倒更襯托出那些平民主人公身上蘊(yùn)含的平凡中的偉大、那些看似瑣碎無聊的日常生活的超越性價(jià)值。這也使其既在某種程度上回歸到中國審美文化傳統(tǒng)——例如經(jīng)過一波三折最終化解矛盾、皆大歡喜符合大團(tuán)圓的民族敘事傳統(tǒng),同時(shí)也體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代性的積極回應(yīng),而非如曾經(jīng)作為審美文化創(chuàng)作模板的對(duì)于虛假和諧的虛假歌頌。

四、后啟蒙時(shí)代的和諧基層民眾形象建構(gòu)

任何時(shí)代與國家都存在著在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面均處于社會(huì)下層的群體,以及由眾多基層人物構(gòu)成的基層社會(huì),而在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)普遍的富裕、民主、文明以及人的全面發(fā)展之前,基層的存在都是無法避免因而必須正視的現(xiàn)象。而如何看待基層社會(huì)與基層人群,解決基層存在問題,則成為觀察一個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化能力的視角,也是顯示一個(gè)國家的國家性質(zhì)與政權(quán)合法性的維度。進(jìn)而,“透過一個(gè)民族的底層生存狀況與底層意識(shí)理念,可以洞察一個(gè)國家的未來。因此,如何有效的講述底層經(jīng)驗(yàn)、構(gòu)建底層意識(shí)、塑造底層形象,使之符合主流意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的社會(huì)秩序與文化價(jià)值觀,便成為主旋律基調(diào)下的底層敘事不得不直面的一個(gè)問題”[8]。基層形象建構(gòu)因此必然成為國家形象建構(gòu)的組成部分,是藉以再現(xiàn)國家現(xiàn)實(shí)的方式,更是以審美手段象征性地解決社會(huì)癥狀與問題的方式。

1990年代,隨著中國改革開放政策的全面落實(shí),市場經(jīng)濟(jì)及其原則在創(chuàng)造中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的奇跡的同時(shí),也將中國社會(huì)帶入急劇分化的狀態(tài),而意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型與制度轉(zhuǎn)軌的相對(duì)滯后,又未能及時(shí)將那些沖決動(dòng)蕩、嚴(yán)重沖擊國家和社會(huì)秩序的政治、經(jīng)濟(jì)、文化力量進(jìn)行化解與引導(dǎo),因此造成眾多社會(huì)問題的井噴式的顯現(xiàn)。從社會(huì)階層分化看,中國經(jīng)濟(jì)改革的成功造就了大量經(jīng)濟(jì)富庶、生活安定的中產(chǎn)階層,而制度改革的滯后則造成了不斷拉大的城鄉(xiāng)差距、貧富差距,出現(xiàn)了為數(shù)眾多的“生活處于貧困狀態(tài)并缺乏就業(yè)保障的工人、農(nóng)民和無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者”[9],他們構(gòu)成了當(dāng)代中國社會(huì)的基層?；鶎泳褪窃诖吮尘爸型癸@為人文社會(huì)科學(xué)研究的關(guān)鍵詞與問題,而用審美方式再現(xiàn)基層社會(huì)的生活景觀,講述基層人群的故事,傳達(dá)他們的訴求,表現(xiàn)他們的生存經(jīng)驗(yàn)、生存意識(shí),亦即建構(gòu)基層形象,也因此被納入當(dāng)代中國審美文化景觀。

歷史地看,基層形象建構(gòu)大致有四種類型：一是基層的自我敘事,是基層人群對(duì)自己的艱辛生存狀況與平凡生活理想的展示,寓含著對(duì)政治黑暗、社會(huì)不公的控訴；二是基層的文人敘事,是志在兼濟(jì)天下的古代文人對(duì)基層人群的苦難與掙扎的呈現(xiàn),表達(dá)了對(duì)基層人群的同情與憐憫,以及改良社會(huì)的期盼；三是基層的革命敘事,是革命文藝家運(yùn)用革命話語對(duì)基層生活圖景、基層人群意志的塑型,揭示基層從受難到反抗的必然性；四是基層的零度敘事,是拒斥宏大敘事的文藝家對(duì)基層社會(huì)、基層生活的冷靜甚至冷漠的寫實(shí)。

毋庸置疑,這些基層敘事展現(xiàn)出基層真實(shí)的多個(gè)維度與面相,隱含著敘事者的政治、文化與審美的多種訴求與想象,也構(gòu)成了基層形象的歷史與邏輯的開展。以至于可以說,在本質(zhì)意義上,基層被浮上社會(huì)意識(shí)的表層,本就是在歷史形成的多種話語權(quán)力的制衡關(guān)系中成型的形象建構(gòu),而無論是本質(zhì)主義敘述還是反本質(zhì)主義敘述,基層形象都會(huì)在真實(shí)與想象之間存在裂隙,而這恰恰是顯示其文化張力的空間。而和諧基層形象建構(gòu),則是在這些維度、訴求、想象之外,以和諧社會(huì)、和諧文化的國家意識(shí)形態(tài)話語重構(gòu)基層。這就是化解基層明顯表現(xiàn)出的針對(duì)現(xiàn)代性、文明、社會(huì)主義優(yōu)越性等積極的正面的價(jià)值的不和諧因素,通過敘事策略與表意系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換/置換,將其轉(zhuǎn)化為建構(gòu)和諧中國、實(shí)現(xiàn)中國夢的環(huán)節(jié)。它體現(xiàn)的是后啟蒙時(shí)代的文化邏輯與敘事策略,意謂不再用所謂啟蒙者的立場面對(duì)基層,將其描繪為一個(gè)因啟蒙的匱乏而造成的黑暗角落,因此而需要啟蒙之光的照亮,而是用血濃于水的袍澤情誼為基層代言,用民族倫理與道德敘事渲染基層的溫馨,這又在某種程度上構(gòu)成對(duì)近代以來的啟蒙話語的反思。

這也就是說,和諧基層形象建構(gòu)雖然也旨在實(shí)現(xiàn)對(duì)基層的本質(zhì)主義和規(guī)范主義的敘事,但既不是用一種虛假的意識(shí)形態(tài)話語建構(gòu)的審美幻象,去遮蔽基層生活的真實(shí)圖景,特別是對(duì)因?yàn)閲艺摺⒅贫鹊娜毕莼蛘呤窃趫?zhí)行上的錯(cuò)誤,而造成的基層人民生活苦難的敘述,也不是用一種似乎永遠(yuǎn)延遲的虛幻的烏托邦承諾,消除基層與現(xiàn)代文明間的沖突,而是在民族文化再造的信念基礎(chǔ)上,將基層人群、基層社會(huì)描述為物質(zhì)貧困但精神富有、地位低下但品德高尚、生活艱辛但堅(jiān)韌不拔的生活世界。所以和諧基層形象建構(gòu)不是要通過生活艱辛與階層矛盾的遮蔽或取消而顯示和諧,而毋寧說是將其設(shè)置為基層人物自強(qiáng)不息的生命史展開的背景,以道德敘事、成功敘事、清官敘事的敘事模型——這也就構(gòu)成一種審美地解決政治文化問題的方式,去化解或轉(zhuǎn)化基層的不和諧因素,當(dāng)中隱含的語義指向是,如果接受者認(rèn)同于這種敘事模型,也就會(huì)認(rèn)同其敘事圖景,形成符合國家意識(shí)形態(tài)體系的看待基層的感覺結(jié)構(gòu),因而必定會(huì)對(duì)接受者發(fā)生積極的認(rèn)同建構(gòu)作用——這種感覺共同體的力量甚至?xí)^政治、經(jīng)濟(jì)的組織力量。

所謂道德敘事模型,就是將基層人物及其故事塑造為中華民族傳統(tǒng)美德的具象化展示。具體表現(xiàn)就是,雖然基層敘事中的主人公的家庭乃至家族都處在生存危機(jī)的臨界態(tài),他們被迫放棄個(gè)人意志與理想,離開熟悉的生活與職業(yè)環(huán)境,或者離鄉(xiāng)背井,或者存身市井,但在他們?yōu)榱藸幦∩媾c發(fā)展的權(quán)利而與命運(yùn)、社會(huì)體制抗?fàn)巺s無可奈何的瑣碎生活細(xì)節(jié)的展示中,卻富有詩意地展現(xiàn)了他們身上所有的仁愛、孝悌、誠信、互助、吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔等美好品德,這些美德更多地是來自中國傳統(tǒng)文化的塑造。這就構(gòu)成了基層敘事的意義翻轉(zhuǎn)或者說意義置換,亦即將基層生存的苦難敘事置于后景,而將維系基層社會(huì)存在的道德敘事置于前景,二者構(gòu)成了強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系：對(duì)基層生存苦難的展示越細(xì)致,對(duì)基層社會(huì)美德的表現(xiàn)也就越感人。不僅如此,支撐基層社會(huì)存在的傳統(tǒng)美德,也被詩意地想象為基層人物擺脫困境、獲得幸福的根源,他們最終藉以回到了整個(gè)中國社會(huì)的和諧狀態(tài)。而為了有力地實(shí)現(xiàn)這一敘事意圖,敘事者還會(huì)設(shè)置與作為傳統(tǒng)美德化身的主人公相反的人物形象,他們不僅是推進(jìn)戲劇沖突、襯托主人公形象的手段和角色,更以其自身的不幸反襯著主人公的幸福結(jié)局,詮釋著道德敘事的合法性。

所謂成功敘事模型,就是將基層人物塑造為歷經(jīng)磨難但最終走向成功的形象。同樣地,基層生存苦難也被設(shè)置為背景,而主人公則如孟子所說“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能”(《孟子·告子下》)。他們不怨天尤人,不逆來順受,而是用素樸的生活信念，勤勞、質(zhì)實(shí)、拼搏的精神,再加上辛勤的努力,最終成為所在行業(yè)領(lǐng)域的佼佼者,不僅改善了個(gè)人物質(zhì)生活處境,而且還得到了社會(huì)榮譽(yù),甚至收獲了愛情。當(dāng)基層人物的成功敘事被置于前景,而將基層生存的苦難敘事置于后景,也就完成了基層敘事的意義翻轉(zhuǎn)或者說意義置換,二者也構(gòu)成了對(duì)比關(guān)系：對(duì)基層生存苦難的展示越細(xì)致,基層人物的成功故事也就越具有傳奇性,從中顯現(xiàn)的道德品質(zhì)也就越具有感染性,這不但會(huì)強(qiáng)化成功故事的示范性,而且也有助于成功敘事的審美效果的實(shí)現(xiàn)。而為更好地達(dá)成目標(biāo),成功敘事還運(yùn)用詩性敘事手段,展示成功者在物質(zhì)追求之外的詩意理想,以及在實(shí)現(xiàn)理想的過程中得到的全社會(huì)的關(guān)愛,不僅提升了主人公的精神境界,將其與暴發(fā)戶形象區(qū)分開來,也為基層形象注入詩意、和諧的亮色,從而祛除了基層社會(huì)的陰暗面和戾氣,而作為現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)傷性疤痕的基層苦難,也在相當(dāng)大程度上被稀釋、淡化。

所謂清官敘事模型,就是塑造有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感、關(guān)心人民疾苦的基層國家干部形象。為了拯救陷入生存困境的基層人群,他們不懼丟官罷職甚至丟掉性命的危險(xiǎn),與各種黑社會(huì)勢力以及不法官員斗智斗勇,最終以信仰、正義戰(zhàn)勝了邪惡。這些符合基層社會(huì)倫理訴求的新時(shí)代的清官,是化解基層苦難,將其融入和諧社會(huì)的宏大敘事的根本力量。而從敘事策略看,當(dāng)拯救基層的清官敘事被置于前景,而將基層生存的苦難敘事置于后景,也就實(shí)現(xiàn)了基層敘事的意義翻轉(zhuǎn)或者說意義置換,二者也構(gòu)成了對(duì)比關(guān)系：對(duì)基層生存苦難的展示越細(xì)致,越能凸顯清官的道德品質(zhì)與智慧才能。而以“苦難”始而以“和諧”終的情節(jié)設(shè)置,也因此產(chǎn)生了象征意義,暗示在黨和政府的關(guān)懷下,基層人群終將走出生存困境,他們也從因?yàn)楦杏X自己被拋棄而產(chǎn)生對(duì)國家、政府漠然不理的心態(tài),最終因?yàn)樯婵嚯y的結(jié)束而重新建立起對(duì)國家、政府的信任,以及在國家各種政策的扶持下走向小康的信心。

這三種敘事模型,當(dāng)其成功地實(shí)現(xiàn)了基層敘事的意義翻轉(zhuǎn)、意義置換,也就成功地建構(gòu)起和諧基層形象。其文化象征意義是：基層苦難只是中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的暫時(shí)現(xiàn)象,而和諧才是中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的本質(zhì)要求和必然趨勢。

和諧中國形象建構(gòu)的大致類型與路徑概如上述。必須指出的是,迄今為止,和諧中國形象建構(gòu)還沒有貢獻(xiàn)出具有典范性的精品之作——盡管數(shù)量已然可觀,這也使得我們只好采取哲學(xué)的方法,分析其中寓含的文化理念與審美空間。原因大概有三：一是和諧社會(huì)建設(shè)作為進(jìn)行時(shí)態(tài),還沒有完全展現(xiàn)出其全部可能,這是根本的限制性因素；二是與中國國家身份轉(zhuǎn)型相適應(yīng)的主導(dǎo)文化的生產(chǎn)機(jī)制、生產(chǎn)方式還未最終確立,文化體制改革還未最終完成；三是藝術(shù)家自身還存在著文化、審美理念上的適應(yīng)與轉(zhuǎn)型問題,例如不少人還是習(xí)慣以俯瞰眾生的啟蒙者姿態(tài)看待鄉(xiāng)村與基層。

盡管如此,作為主導(dǎo)文化建設(shè)的主題、中國形象建構(gòu)的主導(dǎo)線索,日益清晰化的和諧中國形象建構(gòu)已顯現(xiàn)出動(dòng)人的文化力量,已成為當(dāng)代中國人觀察自我與社會(huì)的鏡像。它凝聚了全體中國人的理想與期盼,又反過來激勵(lì)人們投身于和諧社會(huì)的建設(shè),并在此進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)彼此認(rèn)同,因而是當(dāng)代中國民族國家認(rèn)同建構(gòu)的重要機(jī)制。僅在此意義上說,和諧中國形象建構(gòu)就不僅需要在國家文化政策、體制保障方面的大力扶植,也需要一流的藝術(shù)家、文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營者自覺投身其中。歸根結(jié)底,這是一個(gè)偉大的文化工程,是使中國最終成其為中國的偉大的文化工程。

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OnthetypesandpathsofconstructionofharmoniousChina’simage

CHENG Yong，ZHOU Jiao，YE Weifei

(College of Humanities, Zhejiang University of Technology, Hangzhou 310023, China)

The construction of harmonious China’s image, which is the aesthetic construction of harmonious society, harmonious culture, and the poetic narration of inherent requirement in China’s national transition, is the theme of the construction of dominating culture in contemporary China. Specifically, it includes the images of harmonious countryside, family and substratum; and, meanwhile, it shows emergent properties in cultural logic, symbol-ideographic system, narrative strategy, etc. It not only achieves the reproduction of national ideology discourse, but also effectively promotes the reconstruction of nation-state identity in contemporary China when it changes from aesthetic imagination, poetic narration to the reality of cognitive and practical behavior.

harmonious China; harmonious countryside; harmonious family; harmonious substratum; nation-state identity

金一超)

G122

A

1006-4303(2017)04-0449-07

2017-08-22

教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金(10YJA751014)

程 勇(1971—),男,山東泰安人,教授,博士，從事文藝美學(xué)研究；周 佼(1994—),女,浙江溫州人,碩士研究生,從事文藝美學(xué)研究；葉偉斐(1992—),女,浙江臺(tái)州人,碩士研究生,從事文藝美學(xué)研究。