趙榮

[摘要]羅伯特文丘里《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》出版于1966年，從此出版以來，極大程度的改變了之前流行的現(xiàn)代主義的建筑思想。在他的書中，文丘里對現(xiàn)代主義建筑師們信奉邏輯化的設(shè)計手法提出了質(zhì)疑，并且提出了他在現(xiàn)代主義建筑中看到的關(guān)于抽象主義詮釋意義的缺失。

[關(guān)鍵詞]建筑；復(fù)雜性；矛盾性

文章編號：2095-4085（2016）05-0153-02

文丘里對于當(dāng)時現(xiàn)代主義建筑師們所熱衷和推崇的理性問題解決方式的設(shè)計思路提出了質(zhì)疑。他的質(zhì)疑在當(dāng)時的歷史背景下有著重大意義。文丘里和他的工作以及生活伴侶丹尼斯布朗都在他們現(xiàn)代主義奉行的時代開始他們的建筑生涯。了解文丘里生活的建筑歷史背景有助于了解他產(chǎn)生這個質(zhì)疑的原因，以及所要闡述的建筑的復(fù)雜性與矛盾性。蒸汽鋼鐵工業(yè)的誕生，鋼筋混凝土作為建筑材料的出現(xiàn)，鐵道的發(fā)展以及科技，物理方面的其他重大發(fā)明強(qiáng)烈挑戰(zhàn)了人們對于建筑的傳統(tǒng)認(rèn)識。新型建筑，例如法國巴黎的埃菲爾鐵塔以及水晶宮的建成激發(fā)起建筑師們探索新型建筑科技以及新型建筑材料的欲望。在19世紀(jì)后半階段以及20世紀(jì)初現(xiàn)代主義建筑大師包括密斯，柯布西耶以及路易斯康等人紛紛轉(zhuǎn)向理性化的問題解決方式的設(shè)計思路上。這些建筑大師沉迷于探索代表并且實(shí)用于新時代的全新的建筑形式。他們拒絕向他們的前輩一樣遵循傳統(tǒng)，考究細(xì)致的建筑裝飾，以此來表明自己的立場有別于傳統(tǒng)的理念。

1.建筑的復(fù)雜性與矛盾性的概念

文丘里對于現(xiàn)代主義建筑提出的第一項(xiàng)質(zhì)疑是現(xiàn)代主義建筑缺乏傳統(tǒng)建筑的精密與復(fù)雜性，缺乏對于過去文化傳統(tǒng)的傳承，沒有呼應(yīng)所在場地。文丘里表達(dá)了他對于現(xiàn)代建筑冰冷的建筑形式的失望，并且表達(dá)說“建筑應(yīng)當(dāng)是一個人性化的社會藝術(shù)”，而不是一個單純的科技炫耀。正如他在《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書中提到的：“在現(xiàn)代主義建筑師們試圖打破傳統(tǒng)的包袱，讓一切重新開始建立的時候，他們意識到最基本的最初的失去建筑多元化和復(fù)雜性的代價?！蹦每虏嘉饕畞碇v，他最大的設(shè)計重點(diǎn)在于探索通過大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)來降低建造成本，達(dá)到高效，精確的質(zhì)量?？虏嘉饕?926發(fā)表的《走向新建筑》中闡述了現(xiàn)代主義建筑的五項(xiàng)基本原則。其中底層架空，自由的平面，自由的立面，水平橫向長窗，屋頂花園中沒有一條提及文化傳統(tǒng)的繼承以及對場地的回應(yīng)?？虏嘉饕P(guān)心的重點(diǎn)是利用鋼柱和水平向的預(yù)應(yīng)力混凝土樓板打造可以自由承重的建筑結(jié)構(gòu)體系。他通過這樣的結(jié)構(gòu)創(chuàng)新，劃分了自己所創(chuàng)造的“新建筑”與傳統(tǒng)的“老建筑“的界限。他所謂的”老建筑“是指那些有著厚重承重墻和豎向窗戶的傳統(tǒng)建筑。密斯凡德羅在他的現(xiàn)代主義建筑的實(shí)踐探索中追求極簡主義的審美風(fēng)格，因?yàn)檫@是適應(yīng)與工業(yè)化時代的建筑全新的建筑風(fēng)格。文丘里評價密斯的這些設(shè)計為，結(jié)構(gòu)清晰，現(xiàn)代主義的正統(tǒng)繼承人。他又在書中繼續(xù)犀利得提出了他對于密斯風(fēng)格的質(zhì)疑：“刻意的極簡導(dǎo)致了過于簡單”?！吧俨皇嵌?，少是乏味?！蔽那鹄锾岢觯芩顾^的極簡主義來自于他對于許多建筑組成部分的可以忽略，他認(rèn)為密斯的設(shè)計缺乏更高層次精神價值的體現(xiàn)。現(xiàn)代主義使得建筑師們只局限于解決設(shè)計的部分問題，但是同時也忽略了其他精神價值的更高問題“他在設(shè)計中忽略了許多值得關(guān)注的地方，使得建筑脫離了人們的生活體驗(yàn)以及社會的需求。”文丘里同時也承認(rèn)，密斯在挑選他所關(guān)注的設(shè)計方面做到了成功的嘗試，但是也呼吁單純的理性主義已經(jīng)不適用于后現(xiàn)代主義的時代需求了?！袄硇灾髁x在任何人類歷史上升時期都被證明是不合適的?！彼q解道。文丘里吶喊著，想要將人性的思考，文化以及藝術(shù)的傳承帶回現(xiàn)代建筑中來。他也對比了19世紀(jì)盛行的工藝運(yùn)動的風(fēng)潮，提出建筑師的責(zé)任既不是拋棄傳統(tǒng)和文化，一味追逐科技的創(chuàng)新，也不是照搬傳統(tǒng)，放棄對于新的時代的呼應(yīng)，僅僅做到其中的一點(diǎn)是注定會失敗的。他例舉了案例來陳述他的觀點(diǎn)，那就是現(xiàn)代建筑需要能夠走出過去，呼應(yīng)當(dāng)今社會，但是同時也不忘提醒.Miq我們自己的文化和建筑歷史傳統(tǒng)。他的這一說法和現(xiàn)代主義建筑師們對于歷史的看法截然相反。

文丘里還質(zhì)疑了現(xiàn)代主義建筑師們所提倡的建筑內(nèi)外應(yīng)一致的主張。他以傳統(tǒng)建筑為例，說到建筑的室內(nèi)空間應(yīng)該有別于建筑的表皮，因?yàn)樗闹饕δ苁翘峁┍幼o(hù)而非引導(dǎo)。他認(rèn)同傳統(tǒng)住宅設(shè)計從物質(zhì)和心理層面上以保護(hù)隱私為出發(fā)點(diǎn)。文丘里認(rèn)為，一味追求建筑的內(nèi)部空間與外部空間的一致性而忽視了室內(nèi)外空間所承擔(dān)的不同責(zé)任是得不償失的。他進(jìn)一步通過分析柯布西耶的薩沃伊別墅來闡述自己的觀點(diǎn)。他指出薩沃伊別墅標(biāo)志性的水平向長窗與其說是對室內(nèi)空間的呼應(yīng)，更多的是對室外環(huán)境的回應(yīng)?！八麅?nèi)部的功能分布基本可以滿足這個住宅作為居住建筑的功能需求，它的建筑外立面更多的是對于所在綠地的宣言和占有。”文丘里認(rèn)為包括柯布西耶在內(nèi)的現(xiàn)代主義建筑師們常常從外到內(nèi)的進(jìn)行方案設(shè)計，時常導(dǎo)致室內(nèi)外的沖突與矛盾。文丘里堅信，建筑的外部形態(tài)應(yīng)該更多的呼應(yīng)所在場地，而建筑的內(nèi)部應(yīng)該承載許多實(shí)際功能。

2.基于人性的建筑復(fù)雜性與矛盾性

從我的角度來看，文丘里有別于在他之后的后現(xiàn)代主義建筑師一味的提倡傳統(tǒng)的復(fù)興，以及建筑裝飾性的象征主義的復(fù)興。他在他的書中大量列舉歷史案例以及由文化價值的范例來闡述他對于現(xiàn)代主義建筑的質(zhì)疑。他自己的建筑實(shí)踐也與他的理論觀點(diǎn)一致。他認(rèn)為，當(dāng)今時代是一個充滿了多元化文化，充滿了矛盾與共存的時代，一味的忽略復(fù)雜性的客觀存在，機(jī)械得復(fù)制是無法滿足現(xiàn)在日益變化的社會需求的。就拿他的代表作母親住宅來說。文丘里在編寫《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》的同時設(shè)計修建了這個母親住宅。他將自己對于建筑的理解透徹的表達(dá)在了這個設(shè)計當(dāng)中。他混搭了許多現(xiàn)代主義建筑構(gòu)件與傳統(tǒng)建筑語匯。就像他自己提到的：“建筑師們不可以再經(jīng)受正統(tǒng)的理性主義的束縛了，我熱愛元素，不是純粹的而是混合的，不是確切的具體的，而且模糊的，詩意的。我熱愛混亂帶來的生命力勝過于明顯的整體性。我在我的建筑中宣揚(yáng)他們的共存。”打眼一看，雙坡屋頂以及煙囪都是明顯的傳統(tǒng)建筑的代表符號。但是他們被一個拱形的凹陷一分為二。這是一個全新的組合，文丘里運(yùn)用了傳統(tǒng)建筑的中心周線，并且通過中間的入口而進(jìn)一步強(qiáng)化和表現(xiàn)。但是周線以及坡屋頂所產(chǎn)生的中心對稱又刻意得被不規(guī)則的窗戶所打破。前門的位置偏離了中心凹陷的空間，煙囪也打破了左右的對稱。所有傳統(tǒng)建筑的元素被戲謔得把玩，看似傳統(tǒng)卻又打破傳統(tǒng)。“這座房子承認(rèn)建筑的復(fù)雜性與矛盾性的共存；它既是復(fù)雜的也是簡單的，既是開敞的也是封閉的，它成為了不同元素不同組成部分的和諧的整體?！?/p>

文丘里對于建筑復(fù)雜性與矛盾性的理論的核心思想是人性。他質(zhì)疑形式主義已經(jīng)乏味的現(xiàn)代主義思想，因?yàn)樗麄儗⑷祟悓?dǎo)向理性主義和功能主義而非真正的思考人類的需求。他在書中所提到的所有論點(diǎn)，包括現(xiàn)代主義思想缺乏對文明意義的思考以及對于場所的回應(yīng)都是來自于他對于人性的重視。他試圖提醒人們，建筑傳統(tǒng)的來源，讓人們不要只是將目光局限在建筑的客觀存在。文丘里同時也認(rèn)為建筑更加代表了審美與藝術(shù)而非形式與功能。他從來沒有刻意推崇后現(xiàn)代主義思想。值得提出的是，他自己，作為后現(xiàn)代主義思想的奠基人，一直否認(rèn)自己是后現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動的一部分。雖然后現(xiàn)代主義有其他許多代表的建筑師，但是在我看來文丘里有所不同，他并沒有一味的提倡復(fù)古，復(fù)興。他所提倡的是人文。

3.結(jié)語

總而言之，文丘里在他的著作《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》中提出了對于現(xiàn)代主義建筑的多點(diǎn)質(zhì)疑。他質(zhì)疑現(xiàn)代主義建筑師的問題解決模式的設(shè)計思路。他提出現(xiàn)代主義建筑的局限性，以及對于建筑歷史，傳統(tǒng)的忽視。他是既現(xiàn)代主義之后第一位將建筑師們的主義焦點(diǎn)從一味的功能主義轉(zhuǎn)移到更多的人文關(guān)懷的理論家。