中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與中國園林關(guān)聯(lián)性探究

周雅

北方工業(yè)大學(xué)講師、博士

耿涵

北京交通大學(xué)講師、博士后

中國古典園林藝術(shù)是人類文明的重要遺產(chǎn)。中國美學(xué)思想同樣在世界美學(xué)思想中起著不可忽視的作用，中國美學(xué)思想與中國古典園林作為中國文化的經(jīng)典寶藏，它們有密切聯(lián)系，是非常值得研究的。本文從中國美學(xué)的 “五行相協(xié)調(diào)”、“精神”“和”等思維淺析中國美學(xué)在中國園林中的運(yùn)用并尋找具有中國文化特色的景觀之路。

中國 傳統(tǒng)美學(xué)思想 園林

1 前言

中國的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。中國古典園林藝術(shù)不同于西方的景觀，它體現(xiàn)了中國古人的中國審美取向、中國的價(jià)值觀和具有中國文化的宗教觀等?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)手法風(fēng)靡的今天，中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想與中國古典園林藝術(shù)仍是中國乃至世界的文化瑰寶并對當(dāng)代的設(shè)計(jì)具有很大的借鑒價(jià)值。中國的美學(xué)思想與中國古典園林相互聯(lián)系并且影響，作為中國現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師要對中國美學(xué)思想與中國古典園林深刻發(fā)掘與研究，以此作為具有現(xiàn)代中國特色文化景觀的內(nèi)在根基，從而使中國美學(xué)思想與中國古典園林文化得以在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中繼承與發(fā)揚(yáng)，走出具有中國文化特色的景觀之路。

2 中國傳統(tǒng)美學(xué)的思想與中國園林的關(guān)聯(lián)性

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想具有“天人合一”的宇宙整體觀。中國美學(xué)思想無論是結(jié)構(gòu)、框架、設(shè)計(jì)元素、內(nèi)容等在古典園林中的運(yùn)用，體現(xiàn)了平等觀與整體觀；中國古典園林景觀沒有像西方景觀主次分明、軸線對稱的那種森嚴(yán)的不可逾越的等級景觀，中國美學(xué)思想園林的階級關(guān)系和等級觀念不像西方歷史那樣嚴(yán)格。中國園林是以人為中心的天人整體觀，園林與人互動(dòng)、相和諧，而非片面的只考慮景觀效果、與景觀對人的影響。

2.1 中國傳統(tǒng)美學(xué)的“五行相協(xié)調(diào)”思想與中國園林的關(guān)聯(lián)性

陰陽五行的概念，源自古代中國人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，是哲學(xué)的思想方式，歸納出“陰陽五行”的概念。

中國美學(xué)思想在園林中注重五行相協(xié)調(diào)，陰陽調(diào)和互濟(jì)。陰陽對應(yīng)剛?cè)?，中國美學(xué)思想在景觀常用的就是流水與山石。老子提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，陰陽無處不在，陰陽通過彼此調(diào)節(jié)而統(tǒng)一這種思想的最早表述。陰陽五行學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，因此認(rèn)為人的美感，人的藝術(shù)活動(dòng)，關(guān)于美的規(guī)律，不僅是自然的一部分，而且與自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律有機(jī)的結(jié)合在一起，相互滲透，相互對應(yīng)。陰陽，以及由陰陽衍生出來的虛實(shí)、表里、動(dòng)靜、形神等乃是中國美學(xué)理論思維不可缺少的重要概念，亦可證明陰陽五行對中國審美意識的影響。

2.2 中國傳統(tǒng)美學(xué)的“精神”思想與中國園林的關(guān)聯(lián)性

中國美學(xué)中的“精神”的構(gòu)成是以空間境象為基礎(chǔ)的,是通過對境象的把握與經(jīng)營得以達(dá)到“情與景匯,意與象通”的,這一點(diǎn)不但是創(chuàng)作的依據(jù),同時(shí)也是欣賞的依據(jù)。中國美學(xué)為了克服造型藝術(shù)由于瞬間性和靜態(tài)感而帶來的局限,往往通過富有啟導(dǎo)性和象征性的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手法顯示時(shí)間的流程和空間的拓展。

中國美學(xué)的“精神”思想與中國園林的關(guān)聯(lián)，突破了只是對實(shí)物的照搬，把物的“精神”與人的本真生存聯(lián)系起來，奠定了中國園林美學(xué)精神的基本取向。真正把人們從現(xiàn)實(shí)的枷鎖中解救出來的當(dāng)然是老莊思想。莊子說:“夫欲免為形者，莫如棄世。”(《莊子·達(dá)生》)于是人們紛紛投身山水，渴望從對自然園林中獲得精神的超脫與自由。在中國美學(xué)園林的“精神”境界中，一切的山川、林木、溪流、樓榭，與我們都不會(huì)感到陌生，因?yàn)槲覀兊纳呀?jīng)與自然合而為一。在“天人合一”的境界中，人的本性得到伸展，獲得了身心的安適，在心靈超越中擁有了整個(gè)世界。

2.3 中國傳統(tǒng)美學(xué)的“和”思想與中國園林的關(guān)聯(lián)性

中國美學(xué)“和”思想的哲學(xué)根基是我國古代“天人合一”、“位育中和”思想，這是我國古人飽含生態(tài)意識的存在之思。

在中國古典園林景觀藝術(shù)創(chuàng)造過程中，不僅設(shè)計(jì)者內(nèi)心要對自然保持親和的態(tài)度，而且在構(gòu)圖、元素構(gòu)成的形式方面也滲透著濃郁的和諧意識。而只有如此，設(shè)計(jì)者才能創(chuàng)造出合乎人類審美理想的人與自然和諧共生的中國園林世界?！昂汀痹谥袊鴪@林中的適度原則不僅表現(xiàn)為內(nèi)在情感的中節(jié)合度，也表現(xiàn)為藝術(shù)形式的中節(jié)適度。在園林構(gòu)圖方面，設(shè)計(jì)者要求其繁簡、疏密、虛實(shí)、藏露等都要合乎一定的節(jié)度。而在園林選材方面的剛?cè)?、枯潤、濃淡等方面也要持守適度原則。總之，在中國園林藝術(shù)形式方面，如同對內(nèi)在情感的要求一樣，必須以“中”為用，否則即如宋人韓拙所言:“過與不及，皆為病耳。

3 結(jié)語

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與中國園林關(guān)聯(lián)性的研究，實(shí)際上是對當(dāng)前中國文化的反思。在長期的歷史發(fā)展過程中，中國美學(xué)思想為我們民族所特有的優(yōu)秀中國古典園林造園藝術(shù)，積累了豐富的造園理論和創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。近些年來，我國大搞“景觀工程”，這些“景觀”讓人們感到不宜人、不舒適、不人性化，并且這些“景觀”千篇一律的照抄西方景觀設(shè)計(jì)手法與原素，讓人感到乏味、沒有歸屬感。本文對中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與中國古典園林藝術(shù)加以研究，提煉出最具有中國特色的設(shè)計(jì)元素，不論在中國現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中還是中國的城鄉(xiāng)建設(shè)中，這些具有中國特色的設(shè)計(jì)元素都可以運(yùn)用其中。中國審美智慧不僅可以為中國園林美學(xué)建設(shè)提供理論資源，而且還可以使我們真正擁有屬于自己的中國美學(xué)設(shè)計(jì)語言。

[1][美] 赫伯特·馬爾庫塞.李小兵譯.審美之維[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社.2001：75-82

[2] 赫伯特·里德.王柯平譯.藝術(shù)的真諦[M].北京：中國人民大學(xué)出版社.2004：26-31