關(guān) 健 張艷華

(作者單位：赤峰學(xué)院教師發(fā)展與培訓(xùn)學(xué)院)

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關(guān)于民族學(xué)校民族文化傳承現(xiàn)狀的調(diào)查研究
——以赤峰市蒙古族學(xué)校為個案

關(guān) 健 張艷華

本研究以赤峰市蒙古族學(xué)校教師作為調(diào)研對象，考查了教師們對民族文化價值的認(rèn)識，民族學(xué)校的教育哲學(xué)定位，以及民族學(xué)校傳承民族文化的方式和校本課程、校本教材研發(fā)的現(xiàn)狀。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在民族學(xué)校教育體系中，并沒有形成有利于民族文化傳承的課程理念以及課程體系。本研究提出改變現(xiàn)狀，要完善民族學(xué)校教育哲學(xué)，加強校本課程開發(fā)、校本教材研發(fā)兩點建議。

民族文化傳承 赤峰市 蒙古族學(xué)校 校本課程開發(fā) 校本教材研發(fā)

民族文化的民族性是民族學(xué)校教育實踐的重要依據(jù)。民族學(xué)校教育的民族性也決定了其對民族成員的教育不能脫離民族學(xué)生的文化生活背景和民族的文化傳統(tǒng)。本研究主要以赤峰市蒙古族學(xué)校為個案，調(diào)查了教師們民族文化傳承的課程理念，以及在民族學(xué)校課程體系中，民族文化教育資源納入的程度以及方式，即民族學(xué)校的課程與民族傳統(tǒng)文化的接續(xù)，從而得出民族文化傳承的現(xiàn)狀及存在的問題，最后提出解決問題的建議。

一、研究對象及樣本的選擇

赤峰市是內(nèi)蒙古自治區(qū)的重要城市之一，其民族文化傳承的水平反映著我區(qū)乃至全國民族文化傳承的現(xiàn)狀。筆者選取了赤峰地區(qū)有代表性的14所蒙古族學(xué)校作為研究對象(詳見下表)。本研究設(shè)計了問卷，運用了問卷星，教師們直接登錄網(wǎng)站或手機微信進行網(wǎng)上答卷。共收到問卷93份，其中進行答卷的有校長2人，教導(dǎo)處主任6人，普通教師85人。樣本數(shù)量雖不是很多，但是調(diào)研的范圍比較廣，足以能夠反映赤峰地區(qū)民族文化傳承的現(xiàn)狀。

表1 14所蒙古族學(xué)校問卷分布情況

二、民族學(xué)校民族文化傳承現(xiàn)狀的調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計

本研究以14所蒙古族學(xué)校的教師們作為調(diào)研對象，對他們對蒙古族文化價值的認(rèn)識、對蒙古族學(xué)校的教育哲學(xué)定位進行了調(diào)查，并進一步對蒙古族學(xué)校民族文化傳承的方式、利用校本課程傳承民族文化的現(xiàn)狀及校本教材研發(fā)的現(xiàn)狀進行了調(diào)查。

(一)對蒙古族文化價值的認(rèn)識及蒙古族學(xué)校教育哲學(xué)定位的調(diào)查

問題1：“您覺得蒙古族文化有傳承的價值嗎？”回答為：“有”為100%；問題2：“您覺得蒙古族學(xué)校有民族文化傳承的義務(wù)和責(zé)任嗎？”回答為：“有”為100%；問題3：“貴校有無中長期的體現(xiàn)民族特色的發(fā)展規(guī)劃？”回答為：“有”占62.11%，“沒有”占7.37%，“正在制定中”占30.35%。問題4：“貴校是否進行了民族文化傳承？”回答為：“是”占91.58%，“否”占8.42%。

(二)對民族學(xué)校民族文化傳承方式的調(diào)查

問題5：“貴校是如何進行民族文化傳承的？”參與問卷的85位教師中，有68.97%的教師選擇了自己所在學(xué)校開發(fā)了具有民族文化特色和地方特色的校本課程，52.87%的教師選擇建立了民族文化教育基地，68.97%的教師選擇了組織民族活動，72.41%的教師選擇進行蒙古族校園文化建設(shè)等，16.09%的教師選擇其他。問題6：“貴校校本課程開發(fā)的教材？”28.42%的教師們選擇了已成書本，18.95%的教師們選擇了已成形，未出版打印，46.32%的教師們選擇了沒有教材，只散見于教師自編的教案中，還有6.32%的教師們沒有進行選擇。經(jīng)過進一步核實，具有校本教材的學(xué)校有海拉蘇蒙古族學(xué)校、經(jīng)棚蒙古族中學(xué)、錦山蒙古族中學(xué)，共3所，僅占14所學(xué)校的21.42%。

(三)對校本課程開發(fā)、校本教材研發(fā)現(xiàn)狀的調(diào)查

問題7：“貴校是否或正在校本課程開發(fā)？”85.26%的教師們選擇了是，14.74%的教師們選擇了否。問題8：“您覺得蒙古族學(xué)校是否具有進行校本課程開發(fā)的必要性？”94.62%的教師選擇了有必要，2.15%的教師選擇了沒有必要，3.23%的教師選擇了說不清楚。對于自己所在學(xué)校曾經(jīng)進行或正在進行校本課程開發(fā)所著重的領(lǐng)域，36.84%的教師選擇了蒙語文，23.16%的教師們選擇了體育，22.11%的教師們選擇了音樂，6.32%的教師們選擇了綜合實踐，選擇美術(shù)的教師占5.26%，歷史占4.21%，化學(xué)占3.16%，數(shù)學(xué)占2.11%，剩下的地理、政治、英語、物理、其他都是占1.05%。

三、對民族學(xué)校民族文化傳承現(xiàn)狀調(diào)查數(shù)據(jù)的分析

教材凸顯課程文化，是課程文化最直接的載體，在課程資源開發(fā)與利用中具有重要的地位與作用。教材也是教師進行教、學(xué)生進行學(xué)的主要依據(jù)，尤其是學(xué)生獲得系統(tǒng)的基礎(chǔ)知識，循序漸進地進行學(xué)習(xí)的主要資源和工具。沒有關(guān)于民族文化的教材，民族文化傳承也就失去了豐富的根基。本文以有無校本教材以及教材傳承民族文化的完整性為依據(jù)，將民族學(xué)校的民族文化傳承分為繼承式傳承、點綴式傳承兩種類型。

(一)繼承式傳承

繼承式傳承是指一些認(rèn)識到民族文化傳承危機的有識之士，如一些認(rèn)識民族文化傳承危機的民族精英人士，一些有文化自覺的政府工作人員、教師等，出于對民族文化的保護和發(fā)揚，主動、自覺地參與或支持民族文化傳承行動。[1]筆者認(rèn)為因為教材是學(xué)生獲得系統(tǒng)的基礎(chǔ)知識的重要工具，所以有民族特色的教材也是繼承式傳承的重要特點。通過問卷調(diào)查及進一步的核實，具有校本教材并且校本教材的內(nèi)容是關(guān)于民族文化的，只有海拉蘇蒙古族學(xué)校、經(jīng)棚蒙古族中學(xué)。海拉蘇蒙古族學(xué)校小學(xué)部研發(fā)的校本課程教材《蒙古民俗風(fēng)情》1—4冊，中學(xué)部研發(fā)的校本課程教材《神圣的搖籃》，都是用蒙語文對內(nèi)蒙古地區(qū)及翁牛特旗的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)文化、宗教信仰、名人故事、名山名水、神話傳說等民族文化進行了系統(tǒng)的傳承。經(jīng)棚蒙古族中學(xué)研發(fā)了《蘇日》、《博克》兩本校本教材，對蒙古族的摔跤和射箭進行了系統(tǒng)的傳承。筆者認(rèn)為這是繼承式傳承，但僅有2所，占14所學(xué)校的14.21%。

(二)點綴式傳承

點綴式傳承無論從傳承對象、傳承內(nèi)容還是傳承方式看，它都更像是學(xué)校主流文化教育的一種“點綴”，是典型的帶有“掃盲”特征的民族文化傳承。[1]由調(diào)查可見，有91.58%的教師(85位)選擇自己所在的學(xué)校進行了民族文化傳承，其中有68.97%的教師選擇了自己所在學(xué)校開發(fā)了具有民族文化特色和地方特色的校本課程，但僅有21.42%的學(xué)校具有打印出來的校本教材。也就是說，68.97%的教師選擇自己所在的學(xué)校進行的校本課程開發(fā)更多的可能是沒有明確規(guī)定的、非正式的隱性課程開發(fā)。隱性課程是課內(nèi)外間接的、內(nèi)隱的、通過受教育者無意識的非特定的心理反應(yīng)發(fā)生作用的教育影響因素[2]，具有非預(yù)期性、潛在性、多樣性、不易覺察性。盡管在文化傳承中具有重要的作用，但是系統(tǒng)性不夠強，故筆者認(rèn)為僅有隱性校本課程開發(fā)，不能算作繼承式傳承。再來看具有校本教材的，也未必對民族文化進行了系統(tǒng)地傳承。筆者翻閱了錦山蒙中的校本教材，編有《貢桑諾爾布及其創(chuàng)辦的崇正中學(xué)》、《自己成就自己》、《崇正科研》、《學(xué)記》、《硬筆書法》、《國學(xué)基礎(chǔ)誦讀》，從書名就可以看出錦山蒙古族中學(xué)的校本教材，并沒有對蒙古族文化進行系統(tǒng)地傳承、挖掘，只是對自己學(xué)校的創(chuàng)始人貢桑諾爾布的生平及其創(chuàng)辦的學(xué)堂進行了介紹。由此可見，91.58%的學(xué)校進行的民族文化傳承，更多的是沒有民族特色教材的文化傳承，主要是點綴式傳承。一是在已有的課程中進行蒙古族文化的點綴，如在音(22.11%，如唱民族童謠)、體(23.16%，如跳民族舞)、美(5.26%，如畫民族畫、制作蒙古族包)、綜合實踐(6.32%)、歷史(4.21%)、化學(xué)(3.16%)、數(shù)學(xué)(2.11%)、地理(1.05%)、政治(1.05%)、英語(1.05%)、物理(1.05%)等課上，間或穿插一些民族文化的內(nèi)容。而蒙語文的傳承(36.84%)相對多一些，也更多的是從語言文字的角度進行的傳承；二是在學(xué)生的日常生活中點綴，如，讓學(xué)生穿蒙古袍來學(xué)校上課，讓學(xué)生參與煮奶茶，讓學(xué)生品嘗一些奶食品等。其主要特點是靈活、自由，可以根據(jù)天氣、季節(jié)的變化或?qū)W生的興趣、需要，選擇民族文化，一般不會改變原有的課程計劃。

橫向觀之，在整個赤峰地區(qū)民族學(xué)校教育體系中，并沒有形成有利于民族文化傳承的課程理念和課程體系。教師們更多的將民族文化的傳承理解為，搞點校園文化建設(shè)、教授點蒙語文，懂點民族文化知識，就是進行了民族文化傳承。絕大多數(shù)民族學(xué)校對民族文化的關(guān)注度不夠完整和欠缺，對民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容缺乏深層次地挖掘，對本民族文化的核心——心理意識、價值判斷、感情趨向、審美情趣等深層次結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，很少予以重視，在異文化理解與尊重方面更是很少涉及。這種民族文化傳承，內(nèi)容是片面化的，目標(biāo)是表面化的。

四、加強民族學(xué)校民族文化傳承的建議

(一)完善民族學(xué)校的教育哲學(xué)定位

從調(diào)查中可見，教師們100%的認(rèn)為民族文化有傳承的價值，并且100%的認(rèn)為民族學(xué)校具有傳承民族文化的責(zé)任和義務(wù)。然而，30.53%的教師選擇了自己所在學(xué)校民族特色的發(fā)展規(guī)劃正在制定中，7.37%的教師選擇沒有?？梢?，還有很多學(xué)校并沒有自己作為民族學(xué)校應(yīng)有的教育哲學(xué)，缺乏對民族學(xué)校教育的深刻理解。這是民族學(xué)校民族文化傳承目標(biāo)表面化、民族文化傳承內(nèi)容片面化的重要原因。

學(xué)校教育哲學(xué)是高度凝練化和抽象化的最為基礎(chǔ)性的學(xué)校價值發(fā)展觀和方法論，直接影響到課程文化的范圍和類型。[3]民族學(xué)校一方面具有傳遞主流文化的任務(wù)，另一方面具有傳承民族文化、培養(yǎng)民族人才的重任?？梢哉f，衡量一所民族學(xué)校的民族性，重要的就是要看其對民族文化的傳承程度。這就是民族學(xué)校的教育哲學(xué)定位。因而，蒙古族學(xué)校應(yīng)該首先完善自己的教育哲學(xué)定位，重建民族學(xué)校教育的概念，進而制定有民族特色的發(fā)展規(guī)劃。教育哲學(xué)定位越明確，民族文化傳承工作才會越有成效。

(二)加強具有民族特色地方課程、校本課程的開發(fā)及校本教材的研發(fā)

民族文化是世界文化的一部分，也是時代文化的重要組成部分，其文化資源的開發(fā)利用，不能僅僅停留在表層上。從文化自覺的角度來看，要通過民族教育傳承本民族優(yōu)秀的文化，獲得民族的文化認(rèn)同、文化萌生和文化再造，主要渠道是加強地方課程和校本課程的開發(fā)。目前，我國三級課程體系中規(guī)定，地方課程和校本課程所占比重為10%—20%，為民族文化資源進教材提供了一定的空間。對于蒙古族學(xué)校進行校本課程開發(fā)的必要性(圖8)，94.62%的教師選擇了有必要，認(rèn)識到了校本課程開發(fā)的意義。在85位教師中(圖5)，也有68.97%的教師選擇了自己所在學(xué)校開發(fā)了具有民族文化特色和地方特色的校本課程，但主要是散見于教師自編的教案中(46.32%)。所以，民族學(xué)校應(yīng)該整合各方面的力量，加強具有民族特色地方課程、校本課程的開發(fā)及校本教材的研發(fā)，構(gòu)建有特色的民族文化傳承課程體系?！皩で髮W(xué)校課程與少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的接續(xù)，即在少數(shù)民族學(xué)校課程體系中納入民族文化教育資源，在學(xué)校課程中整合民族文化傳統(tǒng)，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話與互動”。[4]最終將民族文化的開發(fā)和有效利用問題提升到有效、實效乃至高效的層面，實現(xiàn)民族文化與民族教育的互動發(fā)展。

[1]井祥貴.疏離與融合:學(xué)校教育視野下的民族文化傳承研究[J].民族教育研究,2011(5):104.

[2]拉塞克等著,馬勝利等譯.從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望[M].北京:教育科學(xué)出版社,1996:93.

[3]樊亞嶠.學(xué)校教育哲學(xué):校本課程發(fā)展的靈魂[J].現(xiàn)代教育管理,2009(7):20～23.

[4]李姍澤.接續(xù)學(xué)校教育與少數(shù)民族文化傳統(tǒng)—論少數(shù)民族學(xué)校課程中民族文化教育資源的利用[J].課程·教材·教法,2003(12):72．

(作者單位：赤峰學(xué)院教師發(fā)展與培訓(xùn)學(xué)院)

本文系“榮達(dá)教育資助基金”民族教育研究和教育部民族教育發(fā)展中心2013年度課題：《學(xué)校民族文化傳承與教育創(chuàng)新實踐研究—基于赤峰地區(qū)蒙古族學(xué)校校本課程開發(fā)的個案研究》的階段性研究成果(RDBZ13047)。

關(guān)健(1982-)，女，滿族，吉林人，赤峰學(xué)院教師發(fā)展與培訓(xùn)學(xué)院講師，研究方向：民族教育；張艷華(1979-)，女，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰人，赤峰學(xué)院教師發(fā)展與培訓(xùn)學(xué)院副教授，研究方向：民族教育。