惠國(guó)夫

摘 要：當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)全面進(jìn)入視覺(jué)文化時(shí)代。面對(duì)新的時(shí)代語(yǔ)境，藝術(shù)策展作為視覺(jué)藝術(shù)重要的表現(xiàn)形式和圖像媒介，要善于駕馭新的媒體平臺(tái)，在立足于本土的民族文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上結(jié)合歷史傳統(tǒng)和當(dāng)下流行的文化形態(tài)，利用新的圖像技術(shù)和媒介，更好地服務(wù)于社會(huì)大眾，構(gòu)建起與我們的政治經(jīng)濟(jì)地位相匹配的策展話語(yǔ)機(jī)制。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)策展；視覺(jué)文化；文化立場(chǎng)；策展理念；策展模式

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中圖分類(lèi)號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）12-0130-03

A Study of Art Curator in the Context of Visual Culture

HUI Guo-fu（Zhejiang Post and Telecommunication college ，Shaoxing 312016， China）

Abstract ：The modern times have entered the era of visual culture. In the face to the changes of the cultural context， it should be trying to construct native culture position in the discourse right of international art exhibition system. It should be always adhered to the independent academic character， and face the power of the image and technology to better serve the public. It should be fully integrated new media in the process of art exhibition ， building a new art exhibition situation and artistic interpretation platform.

Key words ：art exhibition； visual culture； cultural position； the ideal of art exhibition； the mode of art curator

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隨著大眾傳媒發(fā)展和數(shù)字圖像技術(shù)的進(jìn)步，我們已經(jīng)全面進(jìn)入以圖像審美和消費(fèi)為中心的視覺(jué)文化時(shí)代。圖像已經(jīng)完全融入到我們的日常生活當(dāng)中，“圖像不但是豐富的文化符號(hào)資源，也成為了我們的生活方式，因?yàn)槲覀儫o(wú)法拒斥圖像?！睂?duì)比文本閱讀，人類(lèi)在生理感官上本能地傾向于視覺(jué)圖像的欣賞，直觀的視覺(jué)形象有助于消除認(rèn)識(shí)水平、文化背景、知識(shí)技能所造成的認(rèn)知障礙。圖像技術(shù)本身的進(jìn)步和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為視覺(jué)文化的興起創(chuàng)造了技術(shù)條件，都市化生活又為視覺(jué)文化的繁盛提供了社會(huì)土壤，并促使藝術(shù)審美大眾化、娛樂(lè)化，各類(lèi)視覺(jué)奇觀和景象層出不窮，商品生產(chǎn)和消費(fèi)的視覺(jué)化，“顏值”經(jīng)濟(jì)和各類(lèi)扭曲價(jià)值觀的真人秀節(jié)目堂而皇之登上大眾傳媒的中心舞臺(tái)，虛假的視覺(jué)化幸福藝術(shù)充斥著人們的內(nèi)心。更加令人憂慮的是西方價(jià)值理念和生活方式披著“現(xiàn)代和民主”的外衣，通過(guò)發(fā)達(dá)的影視文化工業(yè)和強(qiáng)勢(shì)的媒介傳播平臺(tái)，形成了圖像壟斷和文化霸權(quán)，進(jìn)而造成了新的文化殖民。為了應(yīng)對(duì)這種文化侵襲，藝術(shù)策展面臨著更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，需要承擔(dān)更加重要的任務(wù)，因?yàn)椤半S著當(dāng)今藝術(shù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，文化全球化的加強(qiáng)，藝術(shù)策展已經(jīng)成為文化展示的話語(yǔ)機(jī)制，成為國(guó)家文化發(fā)展的重要戰(zhàn)略”。本土文化話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)需要藝術(shù)策展這個(gè)媒介平臺(tái)。因?yàn)樗B接著藝術(shù)和市場(chǎng)、現(xiàn)代和傳統(tǒng)、本土和全球，擔(dān)負(fù)著闡釋藝術(shù)作品、塑造社會(huì)文化的使命?！安哒剐袨槭钱?dāng)代文化生產(chǎn)的有力助推”，所以藝術(shù)策展本身需要在文化立場(chǎng)、策展理念、策展模式作出新的轉(zhuǎn)變和融合，才能夠在視覺(jué)文化時(shí)代準(zhǔn)確的闡釋各種藝術(shù)觀念和思想，引領(lǐng)時(shí)代文化，傳達(dá)正確的價(jià)值理念。

一、建構(gòu)本土話語(yǔ)權(quán)的文化立場(chǎng)

“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展基本是以展覽為主的事件發(fā)展史，并且這種展覽多以建構(gòu)為主”，從早期的“星星美展”，到80年代“新潮美術(shù)”時(shí)期的“中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)展”，再到后來(lái)各類(lèi)雙年展，藝術(shù)策展總是站在時(shí)代前沿。它總是以前衛(wèi)、叛逆、邊緣化的策展理念促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展和民眾審美文化意識(shí)的躍進(jìn)和遞升。但時(shí)至今日，隨著民族文化意識(shí)覺(jué)醒，我們猛然發(fā)現(xiàn)代表西方思想觀念的藝術(shù)作品和藝術(shù)行為并不僅僅是它們所宣揚(yáng)的時(shí)尚和前衛(wèi)，也是西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重要表現(xiàn)形式?，F(xiàn)有的藝術(shù)策展體系是從西方引入的，很多模仿自西方并且與本土文化審美極不適應(yīng)的觀念藝術(shù)、行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)以視覺(jué)奇觀的形式在各類(lèi)藝術(shù)展覽上大行其道，形成了新的視覺(jué)文化殖民。這些前衛(wèi)藝術(shù)之所以產(chǎn)生在西方，是因?yàn)槟抢镉兄厥獾奈幕寥篮蜕顚哟蔚膰?guó)家文化戰(zhàn)略需求。以美國(guó)為例，它在戰(zhàn)后大力提倡抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)既是為了對(duì)抗蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)的文化戰(zhàn)略需要，又能夠消解以法國(guó)為中心歐洲傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)的文化優(yōu)勢(shì)地位。視覺(jué)文化時(shí)代流行的觀念藝術(shù)、裝置藝術(shù)和行為藝術(shù)代表了西方藝術(shù)家對(duì)當(dāng)代社會(huì)和文化反思，但它們并不僅僅是單純思想行為上反叛，更隱含著更深層次的國(guó)家意識(shí)形態(tài)和民眾審美心理基礎(chǔ)。

中國(guó)雖然是一個(gè)具有五千年歷史的文化大國(guó)，但歷經(jīng)多次政治動(dòng)亂和文化浩劫，本土審美傳統(tǒng)已經(jīng)基本被割裂，在一些領(lǐng)域甚至產(chǎn)生文化的斷層。在現(xiàn)有的文化藝術(shù)領(lǐng)域?qū)φ涡砸蛩?、功利性因素、技術(shù)性因素的強(qiáng)調(diào)多于審美性因素。國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的教育體系對(duì)藝術(shù)教育并不看重，有很多學(xué)生參加美術(shù)高考明顯帶著投機(jī)心理，整體上缺乏美學(xué)素養(yǎng)和獨(dú)立思辨能力，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)各種現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和思想洗禮，傳統(tǒng)的學(xué)院教育主要教授古典寫(xiě)實(shí)主義，整個(gè)社會(huì)并不具備欣賞抽象藝術(shù)和觀念藝術(shù)的能力。同時(shí)，中國(guó)近現(xiàn)代的歷史屢次被外敵入侵，國(guó)家實(shí)力不行，文化藝術(shù)上缺少自信，容易被西方藝術(shù)形式和話語(yǔ)權(quán)誤導(dǎo)。西方的藝術(shù)觀念和藝術(shù)表現(xiàn)形式其實(shí)并不太適于闡釋中國(guó)本土的文化現(xiàn)象和文化形態(tài)。很多本土的藝術(shù)家顯然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)自2000年以后已經(jīng)逐漸擺脫西方視角下的中國(guó)特征判斷，正在逐漸形成個(gè)人敘事、社會(huì)實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)驗(yàn)、跨學(xué)科等不同以往的方法論。策展的實(shí)踐和理念要反映這種變化，它并不是單純的反對(duì)西方的文化殖民，反對(duì)全球化，策展理念同樣需要國(guó)際化的視野，需要融入到國(guó)際策展話語(yǔ)體系里。但國(guó)際化的策展理念最終目的是要確立本土民族文化的話語(yǔ)權(quán)，為悠久的傳統(tǒng)文化和多元的當(dāng)代社會(huì)文化創(chuàng)造出自我展示和表達(dá)的空間。正如中國(guó)美院院長(zhǎng)許江所說(shuō)“在今天日益濃厚的跨文化的境域中，要重新確立對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立的自我闡釋的力量，必須找到可資重建和再造自我表敘機(jī)制的根源性的東西”。換個(gè)角度說(shuō)，藝術(shù)策展作為文化闡釋和價(jià)值觀念表達(dá)的重要平臺(tái)，有責(zé)任去傳承優(yōu)秀的本土民族文化，表達(dá)和展現(xiàn)本土社會(huì)的主流訴求和意愿，啟蒙和培養(yǎng)正確的大眾審美意識(shí)，提高社會(huì)整體的審美鑒賞力和思辨能力。

二、策展理念的堅(jiān)守和轉(zhuǎn)向

（一）正視圖像和技術(shù)的力量

在傳統(tǒng)的策展理念里，藝術(shù)策展要呈現(xiàn)的是“可視的藝術(shù)史”。但圖像本身?yè)碛猩衿娴牧α?。它在吸引觀者注意力的同時(shí)，引發(fā)了作品與觀者的互動(dòng)交流?！八囆g(shù)的對(duì)象也擁有主體性，在與制造它的藝術(shù)家相區(qū)別的能動(dòng)性的意義上——一種迫使觀看者以某些方式作出回應(yīng)的能動(dòng)性”。在“看”與“被看”過(guò)程中建構(gòu)一個(gè)新的藝術(shù)情境，給了藝術(shù)作品和策展本身新的闡釋空間和價(jià)值意義，如同中世紀(jì)偶像崇拜者所膜拜的圖像“神性”。所以在策展理念上要正視圖像本身自我闡釋的權(quán)力和不同的情境變化帶來(lái)的作品新價(jià)值。同時(shí)，對(duì)比文本圖像更容易理解和感知、閱讀，最終造成我們的生活的世界完全被圖像所包圍。這樣的變化一方面對(duì)傳統(tǒng)的策展藝術(shù)形成了挑戰(zhàn)，另一方面也為策展提供了新的技術(shù)手段和藝術(shù)形式。比方說(shuō)，2004上海雙年展主題“影像生存”，由“影像”為主體和表現(xiàn)手段的作品構(gòu)成了策展的主要內(nèi)容。同時(shí)，策展可以借助于新的技術(shù)平臺(tái)，現(xiàn)場(chǎng)的情景可以得到永久的展示，真正使得策展實(shí)現(xiàn)瞬時(shí)性和永恒性的統(tǒng)一。它可以多角度、多層次、多形式地展現(xiàn)藝術(shù)，給予觀者全新的審美體驗(yàn)，徹底改變?cè)泄潭▓?chǎng)館的策展方式，為我們帶來(lái)了新的可視的圖像技術(shù)平臺(tái)。

（二）堅(jiān)守獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格

在圖像主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，商品消費(fèi)的視覺(jué)化傾向和圖像制作的泛濫，會(huì)對(duì)策展原有的藝術(shù)品位和學(xué)術(shù)價(jià)值形成沖擊。再加上藝術(shù)策展形式雖然有官方策展、學(xué)術(shù)策展和商業(yè)策展，但很多藝術(shù)策展本身就帶有藝術(shù)品營(yíng)銷(xiāo)的初衷，如像1992年廣州雙年展的策展模式就是“學(xué)術(shù)引領(lǐng)市場(chǎng)”，中國(guó)現(xiàn)有整個(gè)藝術(shù)策展機(jī)制存在著許多不足之處，堅(jiān)持獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格就變得難能可貴了。國(guó)內(nèi)也缺少大型的藝術(shù)基金會(huì)作為藝術(shù)展覽的贊助人，沒(méi)有像國(guó)外的基金會(huì)、藝術(shù)場(chǎng)館、策展人聯(lián)動(dòng)的策展機(jī)制。似乎只要策展有贊助資金的支持，協(xié)調(diào)好復(fù)雜的社會(huì)人脈關(guān)系，堆砌陳列出一大堆藝術(shù)作品就是一個(gè)藝術(shù)展覽。這樣的藝術(shù)展覽往往被經(jīng)濟(jì)利益左右，容易造成策展主導(dǎo)權(quán)的喪失而最終變得沒(méi)有學(xué)術(shù)定位和藝術(shù)品位?！叭绻麅H是將一些藝術(shù)家的現(xiàn)成作品湊到某一個(gè)展廳，參展藝術(shù)家作品之間又沒(méi)有內(nèi)在的關(guān)系，再起一個(gè)浮夸空洞的所謂學(xué)術(shù)的、時(shí)髦的題目，那就僅僅是一個(gè)展示而已”，這樣藝術(shù)展覽僅僅完成了作品展示和擺放，本身沒(méi)有新的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化意義。藝術(shù)策展重點(diǎn)還是在于“策”，它要呈現(xiàn)作品背后的思想內(nèi)涵和文化語(yǔ)境。藝術(shù)作品在展覽現(xiàn)場(chǎng)的“看”和“被看”過(guò)程中，可以形成一個(gè)新的藝術(shù)語(yǔ)境。同一件作品，不同的思考角度和現(xiàn)場(chǎng)情境會(huì)有不同理解和解讀。藝術(shù)策展需要在展場(chǎng)空間重新詮釋藝術(shù)作品本身的意義，并精心建構(gòu)一個(gè)藝術(shù)情境，將展覽需要闡發(fā)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)觀念以視覺(jué)欣賞和空間體驗(yàn)的形式完美的呈現(xiàn)出來(lái)。在展覽現(xiàn)場(chǎng)需要富有學(xué)術(shù)性、思想性的策展理念引導(dǎo)著人們的觀看方式和觀看角度。策展本身也是新的藝術(shù)創(chuàng)作，它要能夠預(yù)示新的藝術(shù)思潮或反思藝術(shù)本身，并具備獨(dú)立的藝術(shù)精神。

（三）轉(zhuǎn)向社會(huì)大眾

當(dāng)然，堅(jiān)守獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格并不意味著閉門(mén)造車(chē)，藝術(shù)策展并不是僅僅面向原有的藝術(shù)圈子和學(xué)術(shù)象牙塔。在視覺(jué)文化盛行的當(dāng)代，審美大眾化是不可阻擋趨勢(shì)，藝術(shù)本身的門(mén)檻也在不斷降低。繪畫(huà)、雕塑、插圖、封面、設(shè)計(jì)藝術(shù)已和電影、電視、廣告組成了當(dāng)代新的視覺(jué)文化和圖像藝術(shù)，我們有必要拋開(kāi)原有關(guān)于高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)的等級(jí)觀念?，F(xiàn)有的圖像技術(shù)可以使人們可以方便的進(jìn)行視覺(jué)圖像的制作、復(fù)制、消費(fèi)。數(shù)字通信技術(shù)的發(fā)展更是方便了大眾交流藝術(shù)審美體驗(yàn)。藝術(shù)展覽作為各種藝術(shù)集中展示和傳播的媒介平臺(tái)，本身就是比較能夠吸引大眾關(guān)注度的視覺(jué)藝術(shù)形式。在視覺(jué)圖像消費(fèi)盛行的當(dāng)代社會(huì)，藝術(shù)策展定位上要突破原有的藝術(shù)家、藝術(shù)批評(píng)家、藝術(shù)贊助人等組成“藝術(shù)生態(tài)圈”的藩籬，真正融入到整個(gè)社會(huì)的文化藝術(shù)生活中，完成從“話題制造者”到“文化引領(lǐng)者”轉(zhuǎn)變。策展的理論與實(shí)踐都是為了社會(huì)更多地認(rèn)同當(dāng)代藝術(shù)的操作方式，游戲規(guī)則和價(jià)值觀。當(dāng)代藝術(shù)的策展，指涉的是當(dāng)下和未來(lái)的文化建構(gòu)。它是社會(huì)大眾接受藝術(shù)審美教育和提升文化修養(yǎng)的最好的媒介平臺(tái)，通過(guò)策展理念的引導(dǎo)使得社會(huì)大眾自覺(jué)的抵制各類(lèi)視覺(jué)奇觀的誤導(dǎo)，提高藝術(shù)鑒賞力和審美判斷力。它也是聯(lián)系藝術(shù)家、藝術(shù)作品、社會(huì)大眾的重要紐帶，通過(guò)展覽把藝術(shù)作品和藝術(shù)家思想觀念全方位的呈現(xiàn)給社會(huì)大眾。與此同時(shí)，展覽現(xiàn)場(chǎng)觀者經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)的審美反饋，反過(guò)來(lái)促使藝術(shù)家思考藝術(shù)作品和藝術(shù)行為本身。這是相互促進(jìn)的過(guò)程，藝術(shù)作品的意義是由藝術(shù)家、觀者、策展人共同塑造的。策展只有面向社會(huì)大眾才能突破原有“藝術(shù)圈子”的話語(yǔ)權(quán)壟斷、思維和行為方式的束縛，從“小眾藝術(shù)”轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊妼徝馈?/p>

三、融合新媒體的新策展模式

視覺(jué)圖像技術(shù)的進(jìn)步可以有效擴(kuò)張藝術(shù)策展的影響力，計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的發(fā)展又為藝術(shù)策展的傳播提供新的媒介平臺(tái)。藝術(shù)策展要善于利用各類(lèi)媒體平臺(tái)傳播策展理念、傳遞展覽信息。特別是像微信、微博、門(mén)戶網(wǎng)站等新媒體平臺(tái)，信息傳遞速度快，社會(huì)影響力大。以2016年春節(jié)在微信朋友圈廣泛傳播的“上海富家女和江西鳳凰男”事件為例，雖然據(jù)報(bào)道是個(gè)假新聞，但短短幾天時(shí)間就變成了全國(guó)關(guān)注的全民話題，引起了社會(huì)各階層對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)狀和城鄉(xiāng)文化沖突的關(guān)注。對(duì)比一下，有多少人關(guān)注2015年度的上海雙年展和它的策展主題“社會(huì)工廠”。出現(xiàn)這樣的情況，一方面是因?yàn)椴哒沟闹黝}內(nèi)容沒(méi)有反映社會(huì)深層次問(wèn)題，引起大眾的共鳴，另一方面也是因?yàn)椴哒估砟钌喜荒茼槕?yīng)大眾媒體需求或者說(shuō)策展人不善于駕馭新的媒體平臺(tái)。所以，策展人要善于利用新媒體，具備從整個(gè)藝術(shù)展覽中尋找和挖掘“網(wǎng)紅”題材和亮點(diǎn)的能力。

當(dāng)代的藝術(shù)策展已經(jīng)不是單單展示陳列藝術(shù)作品的時(shí)代了，藝術(shù)策展的敘事已經(jīng)從“文本”主導(dǎo)轉(zhuǎn)向“圖像”話語(yǔ)。數(shù)字圖像技術(shù)的發(fā)展使得“視覺(jué)圖像”內(nèi)容上更加豐富，更加富有表現(xiàn)力，更容易吸引民眾的“觀看”興趣。新的媒體技術(shù)所構(gòu)建的媒介平臺(tái)，可以使得策展方式更加多樣化。在“藝術(shù)生活化”“生活藝術(shù)化”“人人都是藝術(shù)家”時(shí)代，藝術(shù)創(chuàng)作本身既可以展覽現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行，吸引觀眾主動(dòng)參與，也可以錄制創(chuàng)作過(guò)程的圖像，借助新媒體平臺(tái)進(jìn)行實(shí)時(shí)傳播或現(xiàn)場(chǎng)展示。雖然通過(guò)融合新媒體并不能取代展覽現(xiàn)場(chǎng)觀者的情境體驗(yàn)，很多觀念藝術(shù)、裝置藝術(shù)也不適合這樣表現(xiàn)。但這的確可以拓展藝術(shù)策展原有的時(shí)空邊界，它可以為策展各個(gè)環(huán)節(jié)提供多樣化的技術(shù)服務(wù)和展示媒介平臺(tái)。

結(jié)語(yǔ)

視覺(jué)文化的全面盛行已經(jīng)是一種不可阻擋的歷史趨勢(shì)，藝術(shù)策展作為視覺(jué)藝術(shù)和文化思想展現(xiàn)的媒介平臺(tái)，如何全方位去展現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的文化特色，是歷史賦予我們的機(jī)遇和責(zé)任。如何引導(dǎo)人們深層次的反思社會(huì)文化，是我們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)歷史使命。因?yàn)椤安哒谷送瑫r(shí)承擔(dān)著當(dāng)代藝術(shù)普及提高的義務(wù)和責(zé)任，否則當(dāng)代實(shí)驗(yàn)性的藝術(shù)也就無(wú)從與公眾產(chǎn)生互動(dòng)變化的關(guān)系”。同時(shí)，圖像技術(shù)進(jìn)步和媒介傳播平臺(tái)賦予藝術(shù)策展新的表現(xiàn)手段和傳播媒介。借助于新的圖像技術(shù)和媒體平臺(tái)，藝術(shù)策展的視野更加開(kāi)闊，形式更加豐富。也為我們建構(gòu)本土文化藝術(shù)的話語(yǔ)機(jī)制提供了新的技術(shù)條件和媒介平臺(tái)。我們不是反對(duì)全球化，也不是文化保守主義，更不是妄自尊大，而是反對(duì)現(xiàn)有國(guó)際策展體系下，以西方文化和價(jià)值觀為中心，塑造的所謂“中國(guó)文化特征”。在這個(gè)前提下，藝術(shù)策展需要展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)和經(jīng)典的藝術(shù)，展示本土當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，預(yù)見(jiàn)未來(lái)藝術(shù)的發(fā)展方向。

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