文 李寶臣

舊京的旗人旗俗

文 李寶臣

旗漢分住完成于順治七年初，內(nèi)城的非旗人居民全部遷到外城，就是現(xiàn)在的崇文、宣武兩門以南的舊城區(qū)域。如此表明了清統(tǒng)一中華定都北京的信心和保持滿洲風(fēng)俗與組織制度的心態(tài)。

清代北京，因滿洲人的到來，內(nèi)外城的文化氛圍與習(xí)俗，發(fā)生了巨大變化。禁旅八旗守衛(wèi)京師，禁衛(wèi)皇宮，自成系統(tǒng)，形成旗人社會(huì)。順治五年（1648年）八月發(fā)布漢人遷出內(nèi)城的上諭，搬遷時(shí)限16個(gè)月。旗漢分住完成于順治七年初，內(nèi)城的非旗人居民全部遷到外城，就是現(xiàn)在的崇文、宣武兩門以南的舊城區(qū)域。如此表明了清統(tǒng)一中華定都北京的信心和保持滿洲風(fēng)俗與組織制度的心態(tài)。八旗按方位駐扎內(nèi)城：正黃旗駐德勝門內(nèi)；鑲黃旗駐安定門內(nèi)；正白旗駐東直門內(nèi)；鑲白旗駐朝陽門內(nèi)；正紅旗駐西直門內(nèi)；鑲紅旗駐阜成門內(nèi)；正藍(lán)旗駐崇文門內(nèi)；鑲藍(lán)旗駐宣武門內(nèi)。鑲黃、正白、鑲白、正藍(lán)等四旗為左翼；正黃旗、正紅、鑲紅、鑲藍(lán)等四旗為右翼，簇?fù)碇醒氲幕蕦m。每一旗區(qū)包括滿洲、蒙古與漢軍旗人。

八旗是融軍政、生產(chǎn)、司法、宗族為一體的社會(huì)管理制度。始自清太祖努爾哈齊，完備于清太宗皇太極。入關(guān)后朝廷沒有推行這一制度，始終執(zhí)行以八旗制管理旗民，以郡縣制管理漢人。漢人兵民分治，軍隊(duì)通過招募組成，號(hào)稱“綠營”，就是軍旗是綠色的。

明萬歷二十九年（1601年）努爾哈齊始建黃、白、紅、藍(lán)四旗，旗皆純色。四十三年（1615年），增設(shè)鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)四旗（鑲亦作廂）。旗為純色鑲邊，黃、白、藍(lán)皆鑲紅邊，紅鑲白邊。清太宗時(shí)，又建八旗蒙古和八旗漢軍，旗制與滿洲同。三類共二十四旗。

清 郎世寧 畫作 《瑪常斫陣圖》（局部）

一

旗，滿語gusa，漢音譯固山。最初的制度設(shè)計(jì)是300人為一牛錄，設(shè)牛錄額真一人，五牛錄為一甲喇（隊(duì)），設(shè)甲喇額真一人，五甲喇為一固山，設(shè)固山額真一人，左右梅勒額真（后改稱梅勒章京）為副職。牛錄作為基本組織，源于滿族先世女真人以血緣和村寨為紐帶的集體狩獵習(xí)慣，狩獵時(shí)的頭領(lǐng)稱為牛錄額真。牛錄意為大箭；額真，又作厄真，意為主。順治十七年（1660年）牛錄額真改稱佐領(lǐng)，甲喇額真改稱參領(lǐng)，固山額真改稱都統(tǒng)，梅勒章京改稱副都統(tǒng)。各旗事務(wù)均由都統(tǒng)管理。雍正元年，設(shè)八旗都統(tǒng)衙門，掌滿洲、蒙古、漢軍八旗之政令，稽其戶口，經(jīng)其教養(yǎng)，序其官爵，簡(jiǎn)其軍賦。入關(guān)前，兵丁平日勞作，戰(zhàn)時(shí)荷戈出征，自備軍械糧草。入關(guān)后，改成由兵餉支持的職業(yè)兵制。八旗軍制，均以營為單位，如親軍營、前鋒營、驍騎營、健銳營、步軍營等常規(guī)軍，與相撲營、虎槍營、火器營、神機(jī)營等特種兵。

佐領(lǐng)是八旗的基本行政軍事單位，在每旗分設(shè)五參領(lǐng)不變的情況下。佐領(lǐng)則隨著人口與投奔者增加而擴(kuò)大。以鑲黃旗為例，光緒年間統(tǒng)轄84佐領(lǐng)與兩半分佐領(lǐng)，人口約13萬，兵丁2.6萬。其中包括順治、康熙年間歸附的俄羅斯人組建的俄羅斯佐領(lǐng)。

入關(guān)后，為了維護(hù)滿洲習(xí)俗與騎射剽悍勇戰(zhàn)之風(fēng)，禁止旗人從事農(nóng)、工、商各業(yè)，只能當(dāng)兵或進(jìn)衙門習(xí)事博得個(gè)一官半職。朝廷雖然特地設(shè)置了“滿缺”等專門容納旗人的職位，然而畢竟有限，對(duì)于普通旗人來說，披甲當(dāng)兵是最主要的生活出路，各旗的壯丁參加兵丁挑選，俗稱“挑缺”，選中則謂之“披甲”，即成為正式軍人。從而掙到“錢糧”，包括銀、米兩項(xiàng)。康熙朝定制：京旗前鋒、護(hù)軍、領(lǐng)催，月餉4兩，馬兵月餉3兩，年米皆46斛（合23石）；步兵領(lǐng)催月餉3兩，步兵月餉1兩5錢，年米皆22斛（合11石）。這是平日的“坐糧”，戰(zhàn)時(shí)出征另加“行糧”：月銀2兩，月米8合3勺。餉銀每月初三日發(fā)放。米除“行糧”月發(fā)以外，“坐糧”則按季發(fā)放，一年四次，或二、五、八、十一月，或三、六、九、十二月。

旗人是朝廷財(cái)政供養(yǎng)的族群，無論政治還是經(jīng)濟(jì)上的待遇都比非旗人優(yōu)厚，擁有比較通暢的當(dāng)兵從政的通道。但這并不等于族內(nèi)所有的人都能過上衣食無憂的生活，旗人男子也非今人誤解的那樣生下來就享有一份錢糧，必須在十六歲注冊(cè)，旋通過騎射滿語考試方能披甲領(lǐng)餉。隨著歷史演進(jìn)，旗人人口迅速增加，財(cái)政支持與兵額遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上人口增速，很快旗丁成年披甲領(lǐng)餉越來越困難?？滴醭似焐?jì)問題日趨嚴(yán)重。雍正二年（1624年）為緩解旗人生活壓力，增設(shè)“教養(yǎng)兵”（后改稱養(yǎng)育兵）5120人，馬兵月銀3兩，步兵月銀2兩。乾隆年間繼續(xù)增加名額。到乾隆十八年，增至26200人，同時(shí)統(tǒng)一發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)，一律月銀1.5兩。養(yǎng)育兵在十到十六歲的旗人少年中考選，優(yōu)先錄取家庭生活困難者。養(yǎng)育兵亦有限額，每佐領(lǐng)不能超出本佐領(lǐng)實(shí)際披甲人數(shù)。養(yǎng)育兵制是具有福利性質(zhì)的候補(bǔ)兵制，從而讓那些丁多而“披甲”少的家庭增加挑補(bǔ)關(guān)餉機(jī)會(huì)。然而好景不長(zhǎng)，隨著人口繼續(xù)膨脹，挑補(bǔ)養(yǎng)育兵的機(jī)會(huì)也日見艱難，因此，“賴餉而食”的旗人，不能“披甲”或當(dāng)差，不免成為“不仕、不農(nóng)、不工、不商、不兵、不民”之人，陷于生活困境亦在情理之中。最后，清末朝廷也無力再包攬旗人生活，不得不遷閑散旗人到關(guān)外屯種。

旗漢分住之后，內(nèi)城明代形成的工商業(yè)資源一同遷出，內(nèi)城更像一座兵營。茶樓酒館等娛樂設(shè)施一概不許建立。從居民成分、流動(dòng)性、生活多樣性等方面上看，內(nèi)城遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上外城豐富多彩。乾隆年間分住界限松動(dòng)，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后腳步加快，但直至清亡，內(nèi)城居民主體仍是旗人。據(jù)光緒三十四年（1908年）民政部統(tǒng)計(jì)，內(nèi)城男女人口414，528人，其中旗人223，248人；外城291，076人，其中旗人13，523人。內(nèi)城旗人仍占到多一半，從而使旗俗完整延續(xù)。旗俗與漢俗多有不同，捃摭幾例，以窺一斑。

清代畫作中的旗人狩獵場(chǎng)景

二

北京話語習(xí)慣把男子稱爺。在具體使用時(shí)，存在旗人與漢人的差別。漢人冠姓，旗人冠名。譬如張姓兄弟三人，依序?yàn)榇鬆?、二爺、三爺。作為第三者指示時(shí)可稱張家?guī)谞斎绾?，見到本人時(shí)，平輩的往往尊稱幾爺，多省略姓。旗人與此不同，用名的第一個(gè)字，加上他在家中排行。近支王公皇族又不同，用名的第二個(gè)字加上排行，例如晚清民國以來的第一京劇名票愛新覺羅·溥侗，在家排行第五，人稱侗五爺，而不稱溥五爺。概因康熙以后諸帝子孫按照允、弘、永、綿、奕、載、溥、毓、恒、啟、燾、、增、祺排序。同輩之人甚多，如果用表示行輩的第一個(gè)字，則不容易區(qū)分不同家庭，所以選用名的第二個(gè)字。順治以前諸帝子孫沒有設(shè)定統(tǒng)一行輩用字，命名比較自由，稱謂從普通滿洲習(xí)慣。譬如在辛酉政變中輸給慈禧的肅順系鄭親王端華之弟，行六，人稱肅六而非順六。此外，旗人家庭只要嬰兒降生，即使夭折，也要排序。上述的溥侗之兄溥倫，人稱倫四爺，當(dāng)時(shí)都說他是道光皇帝曾長(zhǎng)孫，也曾是同治過世后的皇位候選人之一。不禁要問，既謂之長(zhǎng)，何以稱四爺？其實(shí)，他上面還有三位哥哥，不過都夭折了，雖然行四，在存活的道光諸曾孫當(dāng)中年紀(jì)最長(zhǎng)。

宗室王公可以根據(jù)爵位籠統(tǒng)稱王爺、貝勒爺、貝子爺、公爺。具體到某位王公，親王、郡王由于擁有封號(hào)，在指認(rèn)敘述時(shí)，一定用封號(hào)，如晚清的恭親王奕稱恭王或恭邸，而不用王爺，貝勒以下由于沒有封號(hào)，習(xí)慣上用名的第二個(gè)字加爵位指認(rèn)，如溥儀的六叔載洵、七叔載濤，皆爵秩貝勒，分別稱洵貝勒、濤貝勒。溥倫、溥侗兄弟，兄為貝子，弟為鎮(zhèn)國將軍，所以又分別稱倫貝子和侗將軍。

所謂旗人指名為姓，今人往往理解成兒子用父親之名為姓。這是很大的誤解。旗人都有姓氏，漢譯字?jǐn)?shù)較多，如葉赫那拉、瓜爾佳、紐祜祿等，使用起來繞嘴不方便，不像漢姓多為一字，復(fù)姓也不過兩字。因此，在日常生活中，把姓氏稱為老姓，棄之不用，直接以名行世。在漢人姓名文化系統(tǒng)中，姓不可缺少，久而久之，旗人之名的第一個(gè)字，就被人看作姓，而發(fā)揮姓氏的功能。

當(dāng)代姓名與名字的概念已經(jīng)混同，古代并非如此，就一個(gè)人的身份識(shí)別符號(hào)而言，最基本的分姓、名、字、號(hào)四項(xiàng)。姓源于祖宗，不容更改；名是父親賜予的，《儀禮》“喪服傳”講“子生三月，則父名之”。名包含貴賤雙重意義，在使用中，只有皇上和本人的嫡親長(zhǎng)輩可以直呼，或用于自稱，其他人絕不能當(dāng)面使用。字是從名衍生出來的，《儀禮》“士冠禮”講“冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也”。字從名義衍生，“義相比附”。早期男子在二十歲舉行成年禮而加冠始有字。后世多在入學(xué)之際由老師賜予。號(hào)有自號(hào)、送號(hào)之分，或出于個(gè)人自擬，或由他人冠之。字與號(hào)才是社交中最經(jīng)常使用的個(gè)人指認(rèn)信息與當(dāng)面稱呼的敬語。旗人名之外，同樣有字號(hào)。漢人的字號(hào)與姓相連。旗人不同，以名的第一個(gè)字，加上本人的字或號(hào)。譬如晚清重臣榮祿，正白旗滿洲人，瓜爾佳氏，字仲華，號(hào)略園。以字號(hào)行世，則稱榮仲華或榮略園。

旗人中的漢軍較為特殊，在民族血緣上是漢人，而身份歸屬旗籍，享受的權(quán)利比普通漢人多。他們生活在旗人社會(huì)中，必然接受滿洲習(xí)俗，但仍保持了相當(dāng)?shù)臐h人文化習(xí)慣。即以姓名而言，漢姓一直保留，在社會(huì)交往中，自報(bào)家門時(shí)，見到漢人則冠姓，見到旗人就不冠姓，只稱名。

漢人以家鄉(xiāng)某縣的縣令為父母官。旗人以旗分佐領(lǐng)為父母官，從來沒有稱自己是什么地方人的，如果非要以地域指證，一般都籠統(tǒng)稱長(zhǎng)白即關(guān)外長(zhǎng)白山。譬如兩人初次見面互相自我介紹，旗人必稱“某旗第幾佐領(lǐng)，某某佐領(lǐng)下”。漢人則稱“某省某縣人”。官員致仕（退休），旗人歸旗，漢人還鄉(xiāng)。一位隸屬京師八旗的官員，不管外放地方任職多少年，也無論怎樣留戀其地，一旦致仕都要回到北京歸旗生活。

三

旗禮是旗人帶到北京的禮節(jié)，分跪安、打千、請(qǐng)安、打橫、肅禮、達(dá)兒禮等多種形式。根據(jù)貴賤、親疏、輩分、性別、場(chǎng)合分別使用。跪安是皇室禮節(jié)，普通旗人家庭不用。譬如皇帝召見大臣時(shí)，大臣必須行跪安禮，做法是先邁左腿，右腿跪在地上，收左腿，直立上身稍停片刻，隨之起右腿站起來，跪下時(shí)并不叩頭。打千，平輩旗人相見彼此問候，左腿稍向前邁，同時(shí)右臂向身前下垂，頭微低。請(qǐng)安，左腿向前邁步，左手扶左膝，右腿彎屈，右臂自然下垂，眼睛平視。在實(shí)際操作中，行禮的對(duì)象不同，根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作變化，所見的人越尊貴，右腿彎曲與右手下垂程度越低，直至觸地?；首逯g幼見長(zhǎng)輩，請(qǐng)安時(shí)右腿要跪地，雙手放到左膝上。打橫，俗謂“打橫退步”，乃是告辭之禮。客人辭行，主人送出，到大門外，回身雙手貼身垂下，橫退一兩步，向主人表達(dá)謝意。

女子禮與男子不同，女子請(qǐng)安，雙手扶膝下蹲，屬于肅禮。做法分三類，標(biāo)準(zhǔn)的是直立雙手扶大腿根，緩緩下蹲，然后起來，要做到上身不動(dòng)，保持目光平視。女子體形年紀(jì)不同，如果較胖或上了年紀(jì)，再按標(biāo)準(zhǔn)行禮，顯然有些困難，自然雙手要向前扶到膝蓋上，同時(shí)下蹲，保持頭平視。還有一種方式，可能是受漢族婦女萬福的影響，直立時(shí)，左腿稍向前邁，雙手扶左腿上，同時(shí)下蹲，保持平視。京劇《四郎探母》，劇中鐵鏡公主向楊四郎行禮下蹲的動(dòng)作就是模仿肅禮，相傳當(dāng)初陳德霖等人進(jìn)宮為慈禧太后唱戲時(shí)，不但偷偷模仿太后的走路姿勢(shì)，還有機(jī)會(huì)了解宮中的禮節(jié)動(dòng)作等細(xì)節(jié)，從而運(yùn)用到表演中，并且作為程式動(dòng)作傳給了后代。梅蘭芳先生飾演鐵鏡公主的禮儀動(dòng)作特別瀟灑漂亮。

達(dá)兒禮是一種變通的女子禮節(jié)。婦女梳兩把頭，穿敞衣，足蹬高底鞋時(shí)，為了避免磕頭時(shí)，頭飾掉下造成在長(zhǎng)輩面前失儀，故用行達(dá)兒禮替代。旗人并不是只行旗禮而不磕頭。磕頭是那一時(shí)代全體中國人通用的禮節(jié)。達(dá)兒禮的做法是先邁左腿，右腿跪在地上，收左腿直身，抬右手，同時(shí)頭稍向右低，摸兩把頭的頭翅。頭向右微低表示磕頭?，F(xiàn)在清裝劇中的女子有事沒事總拿著手絹亂擺，逢人致意問安，就屈膝把絹?zhàn)酉蚝竽X后一甩，實(shí)在令人不可理解，可能是對(duì)達(dá)兒禮的一種超級(jí)發(fā)揮吧。

昔日北京茶館較多，在類似的公共空間，客人之間問候究竟如何表示敬意？朱季黃先生講過，當(dāng)時(shí)的茶館里并不流行旗禮問安，而是以打拱致意為主。進(jìn)而考察，不但茶館如此，就是在酒館、戲園，無論旗人漢人，招呼問好也不行旗禮。一般來講，在日常生活中，旗人見旗人行旗禮，見漢人則不行旗禮。然而在茶館等場(chǎng)合，旗人之間也不行旗禮。所以要暫時(shí)放下旗俗從漢禮，源于朝廷嚴(yán)禁旗人到上述的娛樂場(chǎng)所消遣的規(guī)定。清朝諸帝不斷頒布禁止旗人官兵出入茶園、戲園、酒館。譬如乾隆二十七年（1762年），鑒于前門外戲園、酒館迅速增加。八旗當(dāng)差人前往游宴者亦復(fù)不少。命八旗大臣，步統(tǒng)領(lǐng)衙門不時(shí)稽查，一經(jīng)拿獲，官員參處，兵丁責(zé)革。同時(shí)再次讓都察院、巡城御史、順天府等衙門在各戲園、酒館門前張貼告示，禁止旗人入內(nèi)。嘉慶八年（1803年），命令步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門、巡城御史在酒館、戲園等處設(shè)崗盤查，如有改裝潛往游宴者，即使是王公大臣亦不得有意隱瞞，一律上報(bào)處分。

清末時(shí)期旗人喝茶打牌的情景

內(nèi)城少有漢人的時(shí)代也沒有茶館、酒館、戲園等公共消閑空間。旗人若抑制不住游樂欲望，只能喬裝改扮潛往外城。為了消遣娛樂，又逃避懲罰，偷偷前往的旗人必須刻意掩飾，混跡于漢人之中，免得身份暴露引起麻煩。久而久之，形成了旗人進(jìn)戲園、茶館等場(chǎng)所從漢禮的習(xí)慣。店主伙計(jì)也不會(huì)在明知禁令存在，而向旗人行旗禮致意，那樣做無異于公開客人身份，得罪顧客耽誤買賣不說，還可能引火燒身招來官府盤查懲治。就像當(dāng)代網(wǎng)吧禁止接待未成年人一樣，出于贏利目的的老板一旦決定違規(guī)操作，與網(wǎng)癮少年之間必然達(dá)成默契，彼此心照不宣各取所需，誰也不會(huì)主動(dòng)昭示來人的身份。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，外國在內(nèi)城開設(shè)了使館，旗漢分住的界線越來越模糊，漢人遷居內(nèi)城的逐漸增多。尤其是庚子事變以后，昔日的禁令失效，內(nèi)城始開設(shè)戲園、茶館。不過娛樂消閑環(huán)境雖然改變，但旗人仍然保持進(jìn)茶館從漢俗的習(xí)慣。毋庸諱言，晚清以后旗人的社會(huì)地位與名聲愈來愈差，清亡以后，旗人為了生計(jì)與躲避歧視更需掩蓋個(gè)人身份。原來為逃避制度制裁而形成的習(xí)慣，正派上用場(chǎng)，繼續(xù)發(fā)揮遮掩功能。一般說來，馳禁以后，旗人在茶館相遇，除非彼此十分熟悉，可能會(huì)以旗禮問候，而與其他人致意仍是打拱。

當(dāng)代也許有人奇怪，茶館怎么能與酒館、戲園相提并論，旗人入內(nèi)也需遮掩？這是出于茶館與演藝之間密切的歷史關(guān)系。傳統(tǒng)的戲園、戲樓，大都源自茶樓、茶園。茶樓、茶園本是喝茶談天說地之所，但是光喝茶談天，有些人可能停留的時(shí)間很短。為了留住客人，充分利用空間資源增加收入，經(jīng)營者與演藝團(tuán)體一拍即合，演藝進(jìn)入茶園。演藝逐人群稠密之區(qū)，乃是職業(yè)天性，一旦進(jìn)入茶園，久而久之，一些大型茶園，戲劇表演變成了主業(yè)，喝茶聊天的功能反倒下降了。自從這類茶園主業(yè)發(fā)生巨變，成為戲園，直至上世紀(jì)頭幾十年，也沒能完全丟棄舊習(xí)，變成單純的劇場(chǎng)。園子里面總是特別熱鬧，永遠(yuǎn)有喝茶聊天的，吸煙的，吃東西的，賣東西的，隨時(shí)進(jìn)出的。民國初年還一度出現(xiàn)了飛手巾把兒的。戲園之外的茶館，盡管主業(yè)未變，但只要具有一定規(guī)模，常與曲藝、雜耍、說唱、評(píng)書等演藝結(jié)緣。即使不伴隨演藝，茶館的清談?dòng)崎e之風(fēng)，畢竟與朝廷竭力維系的國語騎射傳統(tǒng)格格不入。

清末北京內(nèi)城的旗人

四

旗人在迎娶時(shí)間上，忠實(shí)于古禮程序，皆在晚間。雖然也預(yù)備儀仗樂隊(duì)，卻是設(shè)而不作，并不發(fā)出響動(dòng)。由于迎娶在晚間，儀仗執(zhí)事以貼喜字牛角燈為主，隆重程度由使用數(shù)量上表現(xiàn)。清朝史籍記述迎娶隊(duì)伍時(shí)，常出現(xiàn)“燈炬前引”之類的話，即是指此物，半透明近圓，圍長(zhǎng)二尺上下，用長(zhǎng)約七尺一端彎出的紅漆桿挑起。旗人結(jié)婚皆可使用牛角燈，在數(shù)量上，官員不得超過六對(duì)，平民不得超過四對(duì)。晚清制度松弛，貴胄豪富之家競(jìng)逐奢華，使用數(shù)量激增，從十六對(duì)直到三十二對(duì)。

旗人貴族結(jié)婚，新娘上轎要穿婆家事先送來的舊棉襖。棉襖越舊越好，如果家里沒有，找親戚至交去借。當(dāng)然，棉襖穿在夾層，外面還有色彩鮮艷的罩褂。棉襖貼心保暖，“舊”音義皆與“久”通，越舊寓意越長(zhǎng)久。足蹬藍(lán)布鞋。據(jù)說是為了攔婆婆眼睛，期待婚后生活不被婆婆盯住挑錯(cuò)。旗人家庭做姑娘的比較自由，做兒媳婦的不但辛苦，還要謹(jǐn)言慎行以免婆婆刁難責(zé)罰。旗人重如意。行聘當(dāng)天，新娘盤腿端坐在炕上，迎親太太到來，徑直將如意放置她的懷中。

迎娶花轎一定要趕在子初之前進(jìn)家門。如果過了這一時(shí)刻，行過合巹禮之后，新郎必須退出，要等到第二天晚上夫婦才可同房。如此新娘苦矣，習(xí)慣要求新娘在同房之前不能下地，只能待在炕上忍耐。所以旗人新娘上轎之前，基本上不吃喝，就是防備出現(xiàn)類似的尷尬局面。子初就是晚十一點(diǎn)，古人認(rèn)為過了此刻，即將迎來第二天，由于陽氣漸升，不利于陰陽平衡，所以不惜忍耐一天。

旗人迎娶只備一頂紅呢大轎接新娘，新郎與四或八位迎親老爺一律騎馬前往。漢人娶親的轎子一紅兩綠共三頂。紅轎用來迎新娘；綠轎兩頂，一頂娶親太太乘坐，另一頂接送親太太，新郎簪紅戴花，也是騎馬前往。旗人迎親的全福太太不隨新郎出發(fā)，而是提前乘車到女家，與送親太太一起為新娘上頭，回程時(shí)與送親太太一同乘車。迎親花轎可用八抬，不受官轎只許四抬限制。

作者系北京文史館館員、北京社會(huì)科學(xué)院研究員

責(zé)任編輯 徐飛