韋立立 楊 嶺

“跨界”合作:博物館展示理念的創(chuàng)新

韋立立 楊 嶺①

歷史文物和自然標本是兩類屬性各異的博物館藏品，“跨界”展覽在于通過這兩類展品尋求人文歷史與自然科學之間的結(jié)合點，實現(xiàn)相互融合。博物館作為社會文化教育服務(wù)機構(gòu)，應(yīng)緊隨時代發(fā)展步伐，從現(xiàn)代科學發(fā)展維度審視博物館“跨界”展覽，從人文歷史和自然科學視角詮釋人類文明，從“跨界”展覽形式探討博物館展示手段，不斷推出精品陳列，為廣大民眾奉獻高品質(zhì)的公共文化服務(wù)產(chǎn)品，使博物館在社會發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。

博物館；展示；人文歷史；自然科學；融合

博物館是一個國家、一個地區(qū)或一個城市重要的文化象征，其宏偉獨特的地標性建筑和豐富珍貴的藏品，為公眾體驗文明和休閑娛樂提供了良好的條件。隨著社會的發(fā)展和人類文明的進步，人們在滿足物質(zhì)需求的同時，對精神文化的需求也日益提高，博物館在其中正扮演著越來越重要的角色。然而，當下各類博物館普遍存在展覽內(nèi)容陳舊、展覽形式單一、教育活動老套等問題，大大降低了觀眾的熱情和興趣，影響了博物館功能的有效發(fā)揮。因此，博物館必須與時俱進，開拓創(chuàng)新，在展出內(nèi)容與形式上不斷推陳出新以適應(yīng)觀眾的求知欲望。河南博物院與浙江自然博物館利用各自優(yōu)勢聯(lián)手推出的 《生命·超越——中原文化中的動物映像》展覽，開創(chuàng)了歷史文物與自然標本組合辦展的先河，具有歷史和現(xiàn)實意義，值得博物館業(yè)界探討和借鑒。

一、從現(xiàn)代科學發(fā)展維度審視博物館“跨界”展覽

(一)為什么要“跨界”展覽

博物館“跨界”展覽在于尋求歷史文物和自然標本兩者之間的結(jié)合點。從現(xiàn)代科學發(fā)展維度觀察，自然科學與人文科學構(gòu)成了人類認識世界兩種不同的方法，他們既有分歧又有著內(nèi)在的聯(lián)系和統(tǒng)一。因為，歷史文物是特定時代人類科技與文化的產(chǎn)物，而文化本身即是人類認識自然、利用自然和改變自然的產(chǎn)物，這在許多文物中有所表現(xiàn)。博物館藏品從它的制造時代起，對科學研究的作用就凝固在造型形態(tài)、裝飾圖案以及物品內(nèi)涵之中。通過“跨界”展覽，能夠深層次分析歷史文物產(chǎn)生及存在背景，實現(xiàn)自然科學與人文科學二者有機融合。尤其是自然類博物館的展示應(yīng)該加大對人文歷史的關(guān)注，增強人文情懷，使展覽更具可看性。

(二)需要什么樣的“跨界”展覽

跨界展覽試圖發(fā)掘歷史文物中的自然元素，以自然科學視角補充解釋歷史文物的原本屬性，通過自然標本與歷史文物的跨界展出，揭示人類通過科學和技術(shù)認識自然、利用和改變自然的過程，以及自然與歷史、文化、文明之間的內(nèi)在關(guān)系，使展覽的內(nèi)涵和展示教育效果超越知識層面，上升到情感、態(tài)度、價值觀層面。在許多人眼里，歷史文物和自然標本二者是各自獨立的，不同類型的藏品，難以融合或溝通。其實不然，博物館“跨界”展覽打破學科范疇，目的是提高博物館展示教育的層次，講出一些故事引起觀眾對枯燥標本和文物產(chǎn)生聯(lián)想，使展覽對觀眾的適應(yīng)面更廣闊。

(三)如何進行“跨界”展覽

博物館作為文化教育機構(gòu)，要與時代發(fā)展變化相適應(yīng)，把握時代文化脈絡(luò)，積極與其他組織機構(gòu)開展合作，以求發(fā)揮更大的社會作用。因而，“跨界”展覽要超越原來固有的思維，超越時間與空間的局限，摒棄陳舊老套的方法和觀念，以創(chuàng)新的思維發(fā)掘與開拓，以明確的跨界主題思想統(tǒng)領(lǐng)、安排內(nèi)容邏輯結(jié)構(gòu)及展覽架構(gòu)。同時，自然科學與歷史人文之間的“跨界”展覽，還應(yīng)整合不同歷史時期分離的事物，從藏品中比較幾千年來社會和自然界發(fā)生的變化，展示歷史人文與自然元素之間的聯(lián)系，從自然視角形象化闡述文物的環(huán)境和演變，用更高寬的視野做好博物館工作。

二、從歷史人文與自然科學不同視角詮釋人類文明

(一)歷史文物和自然標本是記錄歷史發(fā)展的佐證

博物館藏品來自地球各地，由于年代長久，相似物件稀缺，藏品本身與當今器物在時間上產(chǎn)生了實質(zhì)性變化。如稀有動植物種屬已經(jīng)絕滅，博物館保存的標本證明地球上曾有此類生物。各地博物館收藏數(shù)以百萬珍貴歷史文物和自然標本，包括化石、巖石、礦物、動植物標本，是探討和研究人類社會發(fā)展進步的重要資料。世界歷史演變僅留下少量文獻記載，而文字記錄還需要實物加以佐證。因為藏品是不可再生的物件，并隱藏著大量的信息，需要進行深入研究發(fā)掘出來，作為研究地球和人類社會發(fā)展的重要資料。而資料中儲存的信息及其價值，不是一次就能完全認識。因此，對藏品深入反復(fù)研究，對其認識會更加深入，其參考價值也會愈來愈多。文物可以佐證人類社會的過去，比較現(xiàn)在人們生產(chǎn)和生活；標本可以佐證自然界的過去，對照今天的環(huán)境與資源。博物館事業(yè)的實踐，使之在方法、價值和觀念方面不斷更新變化，將相應(yīng)資料整合在一起，攫取其中有關(guān)元素來說明或解答它們發(fā)生與存在的客觀問題，是博物館藏品研究工作的重要課題之一。

(二)文物造型的時空背景

1.文物造型證明動物與人類生產(chǎn)、生活之間的關(guān)系

“天地造物”“道法自然”是認識大自然界最直觀的手段，由于先民對動物、植物及其他物體崇拜而產(chǎn)生圖騰，并把獵獲動物和馴養(yǎng)的家畜刻繪在巖壁或器物上。狩獵巖畫中所表現(xiàn)的動物，既是被獵殺對象，也是受敬畏對象。較早時代先民就開始馴化和飼養(yǎng)動物，并把這些情景刻畫在巖壁上。巖畫雖顯粗獷，雕刻技藝一般，卻記載了當時人類與動物的關(guān)系(見圖1)。在新石器時代，人類僅依靠狩獵和采集已無法解決食物需求，于是轉(zhuǎn)入農(nóng)耕時代。較發(fā)達的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有足夠飼料來喂養(yǎng)動物，于是馴養(yǎng)了狗、豬、牛、羊、雞、馬等動物，并將這六種動物稱作“六畜”。六畜各有所長:“馬能負重致遠；牛能耕田勞作；羊能供備祭器；雞能司晨報曉；犬能守夜防患；豬能宴饗速賓”。人與六畜成依存關(guān)系，并塑造在各種供奉器物上，用以裝飾并形成風俗，這是自然元素記錄在器物上最早的文化現(xiàn)象。春秋戰(zhàn)國時代人類社會開始繁榮，諸侯“逐鹿中原”，戰(zhàn)爭毀壞了自然生態(tài)，加上氣候和環(huán)境的變遷，森林快速消失，許多種類野生動物無法生存，瀕臨絕滅。

圖1 賀蘭山人與動物組合巖畫

2.狩獵至農(nóng)耕時代的轉(zhuǎn)變促進文化藝術(shù)的繁榮，自然和動物是文化的重要元素

藏品是人類及其生活環(huán)境的實物見證，博物館陳列展覽是對“人類和人類環(huán)境見證物”進行展示、傳播的主要媒介，是“藉由物件或現(xiàn)象傳遞信息”進行文化傳播的一種獨特形式。[1]科學與藝術(shù)在啟蒙早期沒有界線，人們將動物造型作為記錄生產(chǎn)或生活經(jīng)驗的符號。例如:生活用品有喜鵲梅花紋瓷碗、魚紋彩陶壺、雙鳥陶壁壺、豹首罐、夔龍饕餮紋鉞、鶴紋服飾、麒麟脊瓦等；裝飾品有象牙蟈蟈紅蘿卜、青玉蟬、青玉龍形佩、鳳凰金飾等；祭祀用品有雙身共首龍紋方鼎、陶人面鎮(zhèn)墓獸、灰陶宰羊俑等；戰(zhàn)斗武器有龍虎紋鏤空儀仗戈、鳳鳥紋車軸飾、銅馬等。龍是中華民族的象征，圖騰龍是動物和云、雷電、虹霓等自然現(xiàn)象模糊集合產(chǎn)生的一種神話動物，先民們以現(xiàn)實生活和自然現(xiàn)象為基礎(chǔ)，將對于外界的畏懼、想象、崇拜等都體現(xiàn)到龍的形象中。中華文明上下幾千年，龍、鳳、麒麟、貔貅等已滲透到了中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積淀。

3.從對動物崇拜演變成封建社會的廟堂藝術(shù)

文物中的某些動物符號表明了人類對于自然的一種認識，而古人的動物崇拜則表明了他們將未知的自然規(guī)律上升為一種宗教。原始時期，人類對天地之間、四時節(jié)氣輪轉(zhuǎn)、自然災(zāi)禍等現(xiàn)象無從理解，把現(xiàn)象和兇猛的獸類或爬蟲聯(lián)系起來，頂禮膜拜所畏懼的一切事物，求得保佑。鳥形圖像出現(xiàn)比較普遍，由于鳥的種類和數(shù)量在野生動物中較多且常見，所以鳥崇拜在原始圖騰中是一種常見現(xiàn)象。殷墟婦好墓中鴞尊即貓頭鷹，它是猛禽，具有勇猛、威武的形象，是神化了的鳥，有躲避兵器的神秘力量，人們對它崇拜，把它的形象圖案化鑄造在青銅器上。

商周時期人們開始將自然界中的鳥獸蟲魚以及花草形象制作在青銅器皿上，理性思維和智慧融合在一起，創(chuàng)造出了鼎、爵、觥、壺等器物，在燒制陶器上刻畫了自然界的鳥獸和草木圖紋。文物器形上的花鳥百獸和圖騰，除了展現(xiàn)其美學價值之外，更直接反映了當時自然風物。人類對動物的相互依存關(guān)系是一個演進過程，從狩獵搏斗發(fā)展到飼養(yǎng)而相伴，而后添加人文色彩來表達人對自然敬畏和神異觀念。統(tǒng)治者利用動物作為自已的化身并賦予消災(zāi)納福的力量，也用動物來象征權(quán)力，如:貔貅代表軍隊，狴犴管理監(jiān)獄等。明清時代官服前后各綴一塊“補子”代表官員品階，飛禽為文官(見圖2)，猛獸為武官。

圖2 清代鳳紋官補

(三)象征人類文明的動物造型展覽

博物館是多元文化再現(xiàn)的場所，是學習融合自然科學和人文歷史知識的課堂。[2]《生命·超越——中原文化中的動物映像》以精選的動物造型文物為主體，從中發(fā)掘其內(nèi)涵，并從人文視角認知自然，深度解讀文物、藝術(shù)與動物三者之間關(guān)系，讓文物恢復(fù)生動狀態(tài)，讓文物說話。如展覽中的青銅猴騎象，小猴子端坐于大象頭頂，前肢合十模仿人類，雙眼正視前方，在向觀眾作揖行禮。此展覽注重歷史描述，榮獲2015年度全國博物館十大陳列展覽精品獎，說明各類博物館之間相互溝通謀求發(fā)展是有效的。

法國吉美博物館館長蘇菲·馬卡列烏(Sophie Makariou)曾說:博物館是引發(fā)人情感的一場運動，在中國的很多大博物館有讓人驚艷的藏品，陳列卻如同齊整的軍隊列兵一般，我想這種陳列方式是到了應(yīng)該變革的時候了。[3]博物館專家學者通過分析博物館展示方式的演變，使歷史遺存與外界發(fā)生更多互動；搜集與自然、藝術(shù)有關(guān)的元素，藏品意義和價值則隨著不同展示方式而發(fā)生變化。

三、從“跨界”展覽形式探討博物館展示手段

(一)創(chuàng)新展示理念，實現(xiàn)人文自然融合

時代在進步，形勢在發(fā)展，博物館展示理念也需要創(chuàng)新，其展示內(nèi)容、形式、方法也應(yīng)與時俱進。博物館要從傳統(tǒng)的展示理念和模式中解救出來，打破以往視“歷史文物”與“自然標本”為兩個格格不入的展品類型的觀念，樹立起“用自然的視角看人文，用人文的視角看自然”的新理念，實現(xiàn)文物與標本的融合。[4]同時，要堅持“內(nèi)外并重”發(fā)展理念，運用“互聯(lián)網(wǎng)思維”，研究傳播學的理論與方法。博物館展覽是一項集知識、文化、觀念和情感的大眾傳播工程，一個優(yōu)秀展覽必定是一個有著明確傳播目的的展覽，并且按照傳播目的來組織、規(guī)劃和設(shè)計展覽；反之，沒有明確傳播目的的展覽必定是一個不成功的展覽。把博物館以往采用的自上而下的、俯視的、單向教化的、靜態(tài)的方式，轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史藏品與自然標本融合的混搭模式，即雙向交流的、互動體驗的、以促進公眾理解為核心的現(xiàn)代博物館展示方式上來，真正樹立公眾理解博物館的工作理念。

(二)促進館際合作，實現(xiàn)資源整合共享

我國幅員遼闊，人文習俗和地理環(huán)境各異，各地博物館都珍藏著不同的藏品，蘊含著不同的文化。知識經(jīng)濟時代和信息社會為博物館之間的合作交流以及資源共享提供了廣闊的前景。博物館之間應(yīng)加強合作，共同探討自然與人文結(jié)合的陳列展示模式，促進資源新整合，參與博物館跨界交流的重要嘗試。通過展覽、交流與合作，實現(xiàn)資源共享，使觀眾享受各地豐富多彩的文化資源。博物館之間開展藏品利用的合作共享，已成為國際博物館界普遍認同的發(fā)展方向。如何有效整合、凝聚博物館展示力量，形成展覽大合力、大協(xié)作是博物館發(fā)展面臨的重大課題，也是業(yè)界探索的方向之一。當前，博物館展示仍以基本陳列為主，但僅以基本陳列為主難以持續(xù)吸引觀眾。因此，加強博物館之間的資源共享，加強與社會各界的互動聯(lián)誼，能使觀眾產(chǎn)生一種享受文化生活的新鮮體驗。

(三)搭建跨界平臺，實現(xiàn)展示模式更新

跨界展覽要關(guān)注當下，廣泛參與到博物館社會實踐活動中，成立跨界展覽專家組，搭建工作平臺，為展項設(shè)計、展覽組織等工作提供專業(yè)咨詢。同時，定期召開工作交流會，相互交流、學習和提高；適時發(fā)揮博物館橋梁紐帶作用，發(fā)掘博物館各自專業(yè)上擁有的優(yōu)勢，讓每個單位、各領(lǐng)域?qū)＜邑暙I力量，形成主題更加豐富、內(nèi)容更具權(quán)威的跨界展覽。

跨界展覽離不開陳列展示的營銷與市場拓展，博物館知名度的提升更有利于社會公眾對場館的認知與接納。社會需求是開啟跨界交流的原動力，這種原動力不是人為建立，而是由社會需求自發(fā)形成?？缃缒Ｊ疆a(chǎn)生的背景及所帶來的附加價值對探討中國博物館發(fā)展有著切實的參考價值?？缃缯故窘涣饕茖W、全面、多方位地演繹主題內(nèi)容，博物館要不斷創(chuàng)造和增強活力，思考自身文化能量，創(chuàng)新展示模式，提升展示品質(zhì)和效果。

四、結(jié)語

新世紀中，博物館將迎來前所未有的發(fā)展機遇，博物館人要聚集新的智慧，用新的視角審視文物和標本。就博物館展示而言，要打破以往說教式的陳舊模式，從跨界展示角度出發(fā)，探討自然與歷史相結(jié)合的陳展模式，并通過館際交流，實現(xiàn)不同類別、不同地域、不同行業(yè)博物館之間的合作，促進各類館藏資源的整合利用。同時要加強新技術(shù)的運用，改進陳展手段，推出精品陳列，不斷為廣大民眾奉獻高品質(zhì)的公共文化服務(wù)產(chǎn)品，使博物館在社會發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。

[1]張婉真.論博物館學[M].臺灣:典藏藝術(shù)家庭股份有限公司，2005.

[2]甄朔南.堅守博物館的核心價值觀[N].中國文物報，2012－5－2(6).

[3]陳詩悅.吉美博物館館長蘇菲·馬卡列烏:流落境外的中國文物是中國文明的大使[EB/OL]. http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward _1387226.

[4]嚴洪明.探求自然與人文合作展覽的新途徑[J].自然博物，2015(2):61－66.

An Interlibrary Collaboration: Exploring New Forms of Exhibitions in Museums

Wei Lili Yang Ling

Artifacts and specimens are two distinct types of museum collections.However，a new interlibrary exhibition approach attempts to seek intersection and integration between the two.As an institution serving and educating the public，museums have to follow the steps of information age and start to examine interlibrary exhibitions from the perspective of modern scientific development.The introduction of interlibrary exhibitions brings forward a conversation on exploring new forms of top-notch exhibits.This effort to complete the stories of human civilization from both angles of humanities and natural sciences，empowers the museums to provide greater service and education to the general public and plays an important role in social advancement.

museum，exhibition，interlibrary，integration

① 韋立立:浙江自然博物館研究館員；研究方向:博物館學；通訊地址:浙江杭州西湖文化廣場6號；郵編: 310014；Email:wlilyzj＠163.com；楊 嶺:浙江自然博物館副研究館員；研究方向:陳列展示設(shè)計；通訊地址:浙江杭州西湖文化廣場6號；郵編:310014；Email:418228049＠qq.com。