選修課教學與必修課教學是有本質區(qū)別的?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準》指出：“高中語文選修課程是在必修課的基礎上的拓展和提高，有的側重于實際應用，有的著眼于鑒賞陶冶，有的旨在引導探索研究。”

《先秦諸子選讀》是一本重要的選修教材，怎么教？教什么？一直是很多老師困惑的問題。但既然是選修，就不能用必修課的教法去上。選修課教學與必修課教學是有區(qū)別的。選修課是必修課的拓展、延伸與提升，選修課的教學必須突出“選”和“修”。選者，強調取舍；修者，關注探究?！斑x”需要認真推敲，重點難點要準確定位，切入角度要體現(xiàn)“選”的匠心；“修”則要研而有得，引導學生走進文本，展開對話，積極交流，調動積累，有所發(fā)現(xiàn)。秉承為學習者設計教學的理念，既要關注文言文語言形式的文化屬性，又要關注文言文所承載內容的文化特性；既要關注文字的文化內涵，也要借助特定語境感知文本文化內涵；通過走進文本，在研讀與探究中去感受文言的美，感悟文化的美，獲得有意義的生命體驗。

一、了解諸子思想以觀照各家

先秦時期，百家爭鳴。先秦諸子思想之間既有對立，也有師承。前者如莊子與楊朱的爭論、莊子與墨家的爭論、莊子與儒家的爭論，后者如莊子與韓非子都出自儒門，卻又另立門戶，莊子豐富了道家思想，韓非子開創(chuàng)了法家學派。所以在教學《先秦諸子選讀》時，教師若能從宏觀的角度觀照各家，無疑可以獲得更為深刻的認識。

譬如教學《知之為知之，不知為不知》一課“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！”時，就可以聯(lián)系老子的話，并以此了解兩家的思想。同是借水喻理，在諸子眼中卻有異樣的風采。在孔子眼里，水是生無所息的代表，與孟子的“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四?！币幻}，都賦予水積極進取的特性?？鬃痈形虻降氖菚r間像流水一樣消逝，告訴世人要珍惜光陰；而孟子領悟到的是人不可聲聞過情，應該名副其實，必須保證源頭活水。

而在道家看來，水則被賦予另一種精神了。老子認為水就是大道運行的標志，“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，他認為，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，有功于萬物而又不甘心屈尊于萬物之下，這樣的品格才最接近于“道”。同樣用水打比方，而兩家的截然不同的處世態(tài)度就體現(xiàn)出來了。儒家是積極“入世”的，在道家看來，水有著與世無爭的避世情懷，是“出世”的象征。

二、通過自能探究以獲得切身體驗

如教學中講到孔子與墨子都主張“愛人”，子曰：“己所不欲，勿施于人”、“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁”。儒家主張“仁愛”思想以“孝悌”為前提，建立在尊尊親親的等級基礎上。墨子認為“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父、兄與君若其身，惡施不孝，猶有不慈者乎？”“天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。”由此可見墨子的“兼相愛”建立在人與人絕對平等、取消上下尊卑的基礎上，這種思想是對儒家尊卑觀念、等級觀念的一種顛覆，因此遭到了孟子的強烈抨擊。

也可以引導學生比較法家和儒家為政觀的不同，孔子主張“德治”，認為“法治”雖然有一定的作用，但也有缺陷；韓非子主張以法治國，認為能夠自我完善的人很少，要管理眾人，必須“法治”。由此，讓學生組織辯論會，主題就是“德治還是法治”，通過有理有據(jù)的辯論，學生不僅可以更好地理解課文內容，而且可以聯(lián)系社會熱點問題，更好地走近社會，用自己評判的眼光來燭照現(xiàn)實，有自己的看法和情感表達。

三、聯(lián)系后世言論以解讀諸子

如在教到《不義而富且貴，于我如浮云》講到孔子的義利觀時，可以引入歐陽修在《朋黨論》中的一句話“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也?！睔W陽修所言其實就是對“君子喻于義，小人喻于利”所做的詮釋，這種闡發(fā)式聯(lián)系可以讓學生更好地理解。

再如教學《天下有道，丘不與易也》第三則“楚狂接輿歌而過孔子，曰：‘鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”時，在朗讀的基礎上，教師可以要求學生用一句話概括這段話的內容，這時用李白的“鳳歌笑孔丘”再恰當不過了。一個“笑”字，更準確的概括出接輿對孔子的態(tài)度，儒道兩家的分歧也由此可見一斑，而孔子知其不可而為之的精神也鮮明可見。

同時，引導學生品讀美文，如朱以撒的《莊子，會飛翔的人》，易中天的《諸子臉譜》等。他們用感性的筆墨表達知性的內容和理性的思考，正是在這種知性和思考的比較中，我們清楚地感受到諸子們的人格魅力和精神境界。

唐金翠，教師，現(xiàn)居云南會澤。