李小姝

摘要：本文簡(jiǎn)略探討了儒學(xué)在近代日本思想文化中的發(fā)展，或許它可以從一個(gè)方面來(lái)說(shuō)明日本在進(jìn)入了近代化道路之后，為什么精神形態(tài)的發(fā)展，與美國(guó)和法國(guó)的意識(shí)形態(tài)有如此不同，以至于成為二次世界大戰(zhàn)的禍?zhǔn)字?；又為什么在?guó)際正義力量擊敗法西斯之后，日本與德國(guó)和意大利的意識(shí)形態(tài)又有如此的差異，一再顯現(xiàn)出軍國(guó)主義的特征。

關(guān)鍵詞：日本；儒學(xué)；近代；發(fā)展

日本作為亞洲東部的島國(guó)，在19世紀(jì)中期前后，與中國(guó)一樣面臨被西方列強(qiáng)殖民的危險(xiǎn)，然而自1868年進(jìn)入明治之后，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，它成為了亞洲頭等的軍事大國(guó)。二戰(zhàn)后的日本受到沉重打擊，面臨亡國(guó)之險(xiǎn)，然而經(jīng)40年左右的發(fā)展，卻又成為了世界上最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)大國(guó)之一。關(guān)于日本之路的經(jīng)驗(yàn)，不少學(xué)者提出了儒學(xué)對(duì)日本成功的推助之功，他們認(rèn)為，“從思想觀念的角度講，日本運(yùn)用儒學(xué)并改造了它，使他走向了成功。”因此，了解日本儒學(xué)及其發(fā)展，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)、了解日本是有很大的幫助的。

一、幕府時(shí)期的儒學(xué)

古代日本是屬于以漢字為中心的東亞和東北亞文化圈內(nèi)一個(gè)具有獨(dú)特文化型態(tài)的國(guó)家。它一方面具有自身的民族文化，一方面又無(wú)計(jì)量地吸收漢字文化，并力求通過(guò)“變異”把二者融合在一起。但是，在多元的中國(guó)文化形態(tài)中，儒學(xué)文化卻日益成為日本封建社會(huì)后期意識(shí)形態(tài)，即哲學(xué)觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向等方面的重要支柱。

儒學(xué)在日本的發(fā)展中，受到民族心態(tài)的浸潤(rùn)而趨向日本化，它在表現(xiàn)形式與內(nèi)涵精神方面，都更能體現(xiàn)日本社會(huì)各集團(tuán)、各階層的需要，更能符合他們的利益要求。在這個(gè)意義上說(shuō)，日本儒學(xué)與中國(guó)儒學(xué)相比，表現(xiàn)為一種更加直觀的政治倫理學(xué)形態(tài)。

17世紀(jì)初期，江戶德川幕府建立。幕府將軍有意和積極地發(fā)展儒學(xué)學(xué)派。

在當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)中，以藤原惺窩（1561—1615）和林羅山（1583—1657）開(kāi)創(chuàng)的正統(tǒng)儒學(xué)，占領(lǐng)了統(tǒng)治地位。

藤原惺窩作為江戶儒學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，他使儒學(xué)擺脫了佛教的羈絆，但同時(shí)卻又把儒學(xué)與日本本土的神道相結(jié)合，倡導(dǎo)“儒神一致論”，由此而造成了日本儒學(xué)獨(dú)特的發(fā)展道路。

19世紀(jì)中期，有鑒于中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后在與西方列強(qiáng)的抗?fàn)幹械囊贿B串

失敗，以及歐美艦隊(duì)的步步進(jìn)逼，日本一部分政治家和思想家便提出了“東洋道德，西洋藝術(shù)”的興國(guó)理論。歷史發(fā)展到這一時(shí)期，日本與中國(guó)本身一樣，早已不足以與西方列強(qiáng)相抗衡了。對(duì)日本來(lái)說(shuō)，它是繼續(xù)在中國(guó)文明的卵翼之下生存呢，抑或是擺脫此種文明的羈絆而與近代歐美為伍呢？這樣，聯(lián)結(jié)著日本未來(lái)的道路，儒學(xué)便面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

二、近代文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生與儒學(xué)的危機(jī)

日本明治維新是改造舊體制秩序，推進(jìn)國(guó)家近代化的運(yùn)動(dòng)。與政治、經(jīng)濟(jì)的變革相一致，或者說(shuō)，作為這兩種變革的先導(dǎo)，維新之初，朝野許多人士提出了“向世界尋求知識(shí)”的口號(hào)，追求新知識(shí)、新文化成為時(shí)代的趨勢(shì)。日本人于西洋文化，盡可能忠實(shí)地學(xué)習(xí)，快速地傳布，拼命地努力，以求縮小自己與歐美的現(xiàn)實(shí)性差距，于是，便形成了日本的近代文化運(yùn)動(dòng)。

維新的政治家與思想家們，要用西方近代文化觀念和科學(xué)思想，滌除儒學(xué)對(duì)國(guó)民精神的禁錮，創(chuàng)造與近代化相一致的國(guó)民精神。因此，維新之初，他們便把興辦近代教育放到無(wú)可爭(zhēng)辯的重要位置。在新學(xué)制的實(shí)施中，許多儒學(xué)家被從學(xué)校中清除出去，這為實(shí)現(xiàn)日本未來(lái)人才從封建性的政治道德教化，向近代型的文化與知識(shí)技術(shù)的轉(zhuǎn)變，開(kāi)通了道路。

日本政府大量地招聘歐美專家來(lái)日擔(dān)任各級(jí)學(xué)校的教師，并積極地向海外派遣留學(xué)生，這即是明治文化運(yùn)動(dòng)的兩大項(xiàng)目，以次打通與世界近代文化的渠道。歐美近代思想文化——先是英國(guó)功利主義，再之以法國(guó)的自由民權(quán)學(xué)說(shuō)，繼之以美國(guó)的實(shí)用精神，直至德國(guó)的國(guó)家主義，一時(shí)之間，提倡歐美新文化，抨擊儒學(xué)中心主義的著作與譯本大盛，沖擊著日本人精神世界的各個(gè)領(lǐng)域，構(gòu)成了明治近代文化運(yùn)動(dòng)的主流。

明治近代文化運(yùn)動(dòng)中持續(xù)不斷的批判儒學(xué)的本質(zhì)，在于促使日本人從中國(guó)文化長(zhǎng)期的卵翼之下掙脫出來(lái)。這對(duì)于積淀在日本文化中的傳統(tǒng)觀念，無(wú)疑是重大的打擊，對(duì)于推動(dòng)日本人的觀念的變革，起了催化作用。

三、儒學(xué)的復(fù)蘇

日本近代文化運(yùn)動(dòng)作為明治維新的一部分，最早是由在倒幕中獲勝的維新政府，借用天皇制的政治力量，自上而下得以發(fā)展起來(lái)的。

在天皇制政體下的近代化，其根本著眼點(diǎn)在于皇權(quán)與皇國(guó)，而不是在于國(guó)民。在歐美近代民主型國(guó)家中的“天賦人權(quán)”的意識(shí)，在維新中的日本，也只能是“天賦國(guó)權(quán)”，然后才是“國(guó)賦人權(quán)”。

天皇制政體的真實(shí)利益，在本質(zhì)上是與儒學(xué)主義和國(guó)粹主義一致的。因此，在日本國(guó)民中，必須進(jìn)行忠誠(chéng)教育和本位文化教育，以造成對(duì)天皇制政體絕對(duì)信仰、絕對(duì)忠誠(chéng)、絕對(duì)服從的國(guó)民意識(shí)，而曾在江戶時(shí)代充作官方哲學(xué)的正統(tǒng)儒學(xué)，是國(guó)粹主義實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的最理想的思想力量。

于是，曾經(jīng)由天皇制支持的近代文化運(yùn)動(dòng)，便演變成天皇制政體在“不合國(guó)情”的旗幟下，與近代文化相抗衡，使儒學(xué)在危機(jī)中復(fù)蘇了。

1890年，明治天皇頒發(fā)了《教育敕語(yǔ)》。這一份被稱為“教育圣旨”的文告，是一個(gè)在近代文化中以儒學(xué)為手段來(lái)實(shí)施國(guó)家主義的極端綱領(lǐng)。它不僅僅標(biāo)志著天皇制政體從維新的總方向上的退縮，而且意味著向已經(jīng)獲得的近代思想文化成果的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。日本各地便紛紛恢復(fù)“祭孔”，各學(xué)校先后設(shè)立“修身學(xué)科”。由此開(kāi)始的日本其后半個(gè)多世紀(jì)的教育，便被納入了民族主義和國(guó)家主義的軌道，成為以后日本一系列軍國(guó)主義人物的搖籃。

四、新儒學(xué)的形成及軍國(guó)主義思潮的興起

19世紀(jì)90年代以來(lái)，在日本復(fù)蘇的儒學(xué)，與傳統(tǒng)的儒學(xué)在形態(tài)上并不是完全一致的。日本的“新儒學(xué)”就賦有了鮮明的近代化色彩。

在日本儒學(xué)復(fù)蘇思潮中最有力量的成員，則是從西洋歸來(lái)的國(guó)家主義信徒，他們是20世紀(jì)日本新儒學(xué)的實(shí)際創(chuàng)始人。井上哲次郎就是其中最具代表性的人物。

“立足與儒學(xué)，用道德論去衍化西洋近代文化，又回歸于儒學(xué)”，這便是日本近代文化運(yùn)動(dòng)中“新儒學(xué)”的最基本的特征。

1912年日本明治天皇去世，日本迎來(lái)了“大正民主時(shí)期”，被壓抑著的歐洲諸種近代思想，又一次沖擊日本社會(huì)。這一次，哲學(xué)界狂熱地宣揚(yáng)新理想主義，就是馬克思主義在學(xué)院中也公開(kāi)講演，《資本論》甚至被搬上了日本的舞臺(tái)。此種思想文化發(fā)展的勢(shì)態(tài)，打擊了明治中期以來(lái)復(fù)蘇的儒學(xué)主義。于是，儒學(xué)家結(jié)集自己的力量，以求抗擊之策。

1918年，“斯文會(huì)”成立。這是由倡導(dǎo)“尊孔”、“修身”的若干社團(tuán)合并而成的。

斯文會(huì)是20世紀(jì)10年代末在日本形成的最大的反近代文化的儒家集團(tuán)，此種由儒學(xué)家組成的聯(lián)盟，在思想觀念和政治行動(dòng)上具有很大的尖銳性——即開(kāi)始與日本各超國(guó)家主義極端派別結(jié)合在一起，向軍國(guó)主義發(fā)展。

自大正中期以來(lái)，為對(duì)抗民主主義和社會(huì)主義的傳播，一大批政客、浪人、學(xué)者與軍人，在“反赤化”的旗幟下，結(jié)成極右翼組織。所有這些組織，都具有明顯的超國(guó)家主義意識(shí)形態(tài)——他們強(qiáng)調(diào)以大和民族作為全部歷史與生活的中心調(diào)節(jié)者，強(qiáng)調(diào)天皇作為領(lǐng)袖的絕對(duì)權(quán)威。這正是近代法西斯主義的本質(zhì)核心。

在日本近代文化運(yùn)動(dòng)中，儒學(xué)從與國(guó)粹主義合流起，直到公開(kāi)充作軍國(guó)主義行動(dòng)的精神支柱，表明了它主體上作為天皇制政體意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，它在明治、大正和昭和前期，都始終作為反民主反進(jìn)步的思想力量而存在?？梢赃@樣說(shuō)，日本儒學(xué)在近代化中的復(fù)蘇和發(fā)達(dá)，是日本自明治變革以來(lái)，始終未能建成近代新民主國(guó)家的重要的根由，不僅如此，相反，卻架起了在上個(gè)世紀(jì)前期日本通向法西斯軍國(guó)主義的橋梁。

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[2]劉岳兵，日本近代儒學(xué)思想研究（1868-1945），《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》，2001年

[3]陳秀武，儒學(xué)在近代日本，《讀書(shū)》，2005年