張昌盛

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，北京 100736）

關(guān)系實(shí)在論的認(rèn)識(shí)論進(jìn)路

張昌盛

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，北京 100736）

關(guān)系實(shí)在論是基于相對(duì)論和量子力學(xué)的成就而建構(gòu)的一種新的存在理論。這里的關(guān)系概念來源于相對(duì)論的參照系概念和量子力學(xué)的量子測(cè)量。關(guān)系概念的根基在于主體與世界的原初關(guān)系。文章將通過主體性的視角，探索從認(rèn)識(shí)論進(jìn)路闡述和論證關(guān)系實(shí)在論的先驗(yàn)基礎(chǔ)。

關(guān)系；存在論；認(rèn)識(shí)論進(jìn)路；主體性；先驗(yàn)基礎(chǔ)

關(guān)系實(shí)在論的提出，是嘗試以相對(duì)論和量子力學(xué)的革命性思想來徹底反思和革新傳統(tǒng)物質(zhì)觀和實(shí)在觀，探索新的實(shí)在論或存在論理論的一種理論建構(gòu)。羅嘉昌認(rèn)為，“對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)革命哲學(xué)意義的正確理解，就是伴隨著人們對(duì)本體論方式的確認(rèn)而實(shí)現(xiàn)的。”［1］（P5）因此，關(guān)系實(shí)在論試圖在存在論層面為實(shí)在觀奠基。本文主要是從主體性的第一人稱視角，嘗試從認(rèn)識(shí)論視角對(duì)關(guān)系實(shí)在論進(jìn)行一種重構(gòu)的論證和闡述，借鑒了現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論的思路，但并沒有直接使用現(xiàn)象學(xué)的具體術(shù)語和理論。本文中所使用的表述方式和符號(hào)，近似于原作的表述，但有所調(diào)整。這種闡述未必符合原作的表述和論證方式，但相信能夠契合關(guān)系實(shí)在論的思想旨趣和實(shí)質(zhì)精神，并對(duì)它的進(jìn)一步闡述有一定的意義。

一、關(guān)系實(shí)在論的存在論基礎(chǔ)與認(rèn)識(shí)論進(jìn)路

關(guān)系實(shí)在論的關(guān)系概念來源自量子測(cè)量中主體、測(cè)量?jī)x器和測(cè)量對(duì)象之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)關(guān)系以及相對(duì)論的參照系概念。對(duì)于關(guān)系實(shí)在論的大多數(shù)誤解，也大都來自對(duì)關(guān)系概念的誤讀。在這些廣泛的誤解中，關(guān)系實(shí)在論的關(guān)系概念主要指稱的是那些物質(zhì)實(shí)體之間的關(guān)系，所謂關(guān)系先于關(guān)系者，是指實(shí)體之間的關(guān)系先于這些實(shí)體本身。例如，黃裕生先生曾寫過一篇《一種飄浮的存在論：關(guān)系實(shí)在論的困境》［2］，論述羅嘉昌先生的關(guān)系實(shí)在論面臨的根本問題是，主張關(guān)系先于關(guān)系項(xiàng)，但關(guān)系本身卻缺乏存在論基礎(chǔ)，因而整個(gè)關(guān)系實(shí)在論是缺乏存在論根基的。顯然，這是對(duì)關(guān)系實(shí)在論基本內(nèi)涵的嚴(yán)重誤解。關(guān)系實(shí)在論是受自然科學(xué)的啟發(fā)，而非簡(jiǎn)單延續(xù)傳統(tǒng)形而上學(xué)的思辨進(jìn)路，簡(jiǎn)單地用實(shí)體間的外在關(guān)系取代傳統(tǒng)的實(shí)體作為最終本體，以這種素樸的思維根本無法建立起關(guān)系實(shí)在論。

誤解的原因有多種，首先，因?yàn)樽x者往往先入為主，按照邏輯和哲學(xué)中的普通的關(guān)系概念理解關(guān)系實(shí)在論，而忽略了其主要背景思想是相對(duì)論和量子力學(xué)的革命性發(fā)現(xiàn)。其次，上述誤解之所以廣泛流行，跟原作中相關(guān)具體表述有一定關(guān)系，在理論表述方面，對(duì)于觀測(cè)這樣的相關(guān)于主體與對(duì)象關(guān)聯(lián)的縱向關(guān)系概念和整體中各部分或?qū)ο箝g的橫向關(guān)系沒有進(jìn)行足夠清晰的區(qū)分，對(duì)數(shù)學(xué)符號(hào)的用法前后不統(tǒng)一也容易引發(fā)混亂。

實(shí)質(zhì)上，關(guān)系實(shí)在論的關(guān)系可以在存在論、認(rèn)識(shí)論、方法論和關(guān)系邏輯等多個(gè)層面理解。關(guān)系實(shí)在論嘗試在存在論層面闡述其基本觀念，并為其它層面的理論奠基。關(guān)系實(shí)在論借用海德格爾的存在論來建構(gòu)自己的理論。例如，海德格爾的存在論思想中，所謂具有原初性的“本然”（Ereignis）具有其本質(zhì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系，尤其體現(xiàn)在“天、地、神、人”四方相互居有、相互映射的“世界游戲”之中。而且海德格爾認(rèn)為，“本然，乃是一切關(guān)系的關(guān)系！”［3］“本然”作為存在論的關(guān)系，先于這四種要素，而為它們奠基。據(jù)此，羅嘉昌先生認(rèn)為，海德格爾的本然觀念，可以在存在論層面支持關(guān)系實(shí)在論的關(guān)系先于關(guān)系者的基本主張，因此，關(guān)系實(shí)在論應(yīng)該努力建立自己的存在論理論。

應(yīng)該說，關(guān)系實(shí)在論的這種奠基方案有其理論合理性，但在具體建構(gòu)中，還需要深化闡述和論證。同時(shí)，需要注意到，對(duì)于海德格爾后期的存在論思想、“本然”觀念的理解，需要與其早期的基礎(chǔ)存在論關(guān)聯(lián)起來，因?yàn)橹挥写嗽诓趴梢岳斫夂屯ㄟ_(dá)存在，無論是早期的基礎(chǔ)存在論，還是后期的“天、地、神、人”四元結(jié)構(gòu)，都離不開對(duì)人這個(gè)主體性的闡述，對(duì)存在論的闡述，必然離不開對(duì)此在的闡明，否則容易陷入形而上學(xué)思辨。此在并非近代哲學(xué)的主題，但可以稱為現(xiàn)象學(xué)意義上的主體性，此在與世界的關(guān)聯(lián)，實(shí)際上對(duì)應(yīng)于現(xiàn)象學(xué)意義上的主體與世界的關(guān)聯(lián)。因此，存在論層面的闡明，最終需要回到主體與世界的關(guān)系之中來進(jìn)行。無獨(dú)有偶，作為關(guān)系實(shí)在論思想來源的量子力學(xué)（尤其是量子測(cè)量）所凸顯出來的一切新發(fā)現(xiàn)，也是基于主體的認(rèn)知與世界顯現(xiàn)之間的不可分割的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因此，關(guān)系實(shí)在論的存在論奠基需要基于現(xiàn)象學(xué)意義上的主體與世界的根本關(guān)系。而量子力學(xué)所顯示的人與世界的關(guān)系是認(rèn)知關(guān)系。因此，對(duì)關(guān)系實(shí)在論的理論闡述和奠基，需要結(jié)合存在論與認(rèn)識(shí)論兩個(gè)層面綜合地進(jìn)行。這兩個(gè)層面的主題都需要基于現(xiàn)象學(xué)意義上的主體性的、第一人稱視角的進(jìn)路才可以闡明。

事實(shí)上，關(guān)系實(shí)在論原先的闡述中已經(jīng)不斷地用到認(rèn)識(shí)論的概念和理論分析，這說明認(rèn)識(shí)論層面的闡述對(duì)于關(guān)系實(shí)在論的表述和論證是重要和必不可少的。關(guān)系實(shí)在論的根基其實(shí)在于對(duì)主體與世界的非對(duì)象性的、原初關(guān)系的深刻洞察。借助主體性視角的認(rèn)識(shí)論進(jìn)路的分析，來闡明主體與世界的先驗(yàn)相關(guān)性，對(duì)于關(guān)系實(shí)在論的進(jìn)一步存在論闡釋具有奠基作用。

二、關(guān)系實(shí)在論的基本觀念

關(guān)系實(shí)在論作為一種比較系統(tǒng)的理論，其中包含很多基本概念，由這些概念及基本判斷構(gòu)成了關(guān)系實(shí)在論的概念體系和理論構(gòu)架。

首先界定一下關(guān)系概念的基本含義。關(guān)系實(shí)在論所謂關(guān)系，是受量子測(cè)量和相對(duì)論的哲學(xué)反思的影響：第一，關(guān)系實(shí)在論的關(guān)系借鑒了量子測(cè)量理論。量子測(cè)量的主流解釋認(rèn)為，“一種微觀屬性只有它是被觀察到的屬性時(shí)才是一種屬性”［4］，微觀對(duì)象的屬性乃至是否存在，都相關(guān)于測(cè)量行為，測(cè)量結(jié)果取決于測(cè)量方式，一種對(duì)于未測(cè)量的量子系統(tǒng)，雖然有量子力學(xué)方程描述其狀態(tài)，但我們無法知道是否有不依賴于測(cè)量的實(shí)在性質(zhì)，甚至無法知道其是否有獨(dú)立于測(cè)量之外的實(shí)在。關(guān)系實(shí)在論的關(guān)系概念，類似于量子測(cè)量中的測(cè)量，也就是測(cè)量所建立的主體、觀測(cè)活動(dòng)和所測(cè)量系統(tǒng)三者組成的關(guān)系。第二，觀測(cè)結(jié)果總是依賴于參照系選擇的思想，關(guān)系概念也直接相關(guān)于觀察參照系概念。

關(guān)系實(shí)在論講的關(guān)系，是存在論的關(guān)系，當(dāng)然，這種存在論關(guān)系包含作為主體的人與人的關(guān)系及人與對(duì)象或世界的關(guān)系。事實(shí)上，在存在論中，人與人的關(guān)系，人與世界的關(guān)系以及多個(gè)主體與世界的關(guān)系是其中的核心。另外，還包括人與世界之間的認(rèn)知關(guān)系，也就是人認(rèn)識(shí)和把握世界的方式，或者主體的視角在世界中的投射方式。通過這種投射，主體和對(duì)象建立了認(rèn)知關(guān)系。同時(shí)，還包括人與人之間的倫理關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，以及審美的關(guān)系等。除此之外，在語言與邏輯的層面，還有語言之間的關(guān)系，即所謂關(guān)系常數(shù)或者關(guān)系算子，它們決定了語言所處的語境和所具有的意義。

其次，與關(guān)系和關(guān)系者對(duì)應(yīng)的是世界。關(guān)系和關(guān)系者構(gòu)成的整體，是一個(gè)具有具體而明確的規(guī)定性的結(jié)構(gòu)整體，它的內(nèi)部可以具有多種結(jié)構(gòu)或具體性質(zhì)，但卻受前述關(guān)系的規(guī)定而具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。這種關(guān)系下的整體，叫作一個(gè)世界。這種世界有自己明確的界限，具有自己獨(dú)特的規(guī)定性。這個(gè)世界可以是主體與世界共存的存在論的世界，也可以是認(rèn)知的世界，還有倫理的世界、審美的世界、意義的世界。由于各個(gè)世界具有自己的界限而相互之間沒有交叉，所以各自的存在并不通約，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，每個(gè)世界只需要具有自己的內(nèi)在合理性就行了，沒有哪個(gè)世界在本體論上或者價(jià)值論上更為優(yōu)越。所以，關(guān)系實(shí)在論的世界觀念其實(shí)是一種多世界理論。

再次，作為關(guān)系概念類型之一的參照系概念。參照系概念主要是從對(duì)象的顯現(xiàn)形態(tài)的角度去談它所處的關(guān)系框架。最初這個(gè)概念是從相對(duì)論中引入的，表示的是對(duì)象的廣延、形狀和質(zhì)量等，都依賴于它所處的關(guān)系。后來，在量子力學(xué)的觀察中，實(shí)驗(yàn)方式和儀器參數(shù)等，都屬于觀察事物的內(nèi)在不可分離的因素，也可以稱為觀察的參照系。因此，某種意義上，關(guān)系實(shí)在論中的參照系等價(jià)于主客關(guān)系中的關(guān)系。當(dāng)然，這種主客關(guān)系并不一定限于認(rèn)知關(guān)系，同樣適用于審美和體驗(yàn)等很多方面。在關(guān)系實(shí)在論中，參照系更多地用在談?wù)撌挛锏男再|(zhì)或者語言的意義方面，用來解釋為什么在不同條件下，事物的性質(zhì)或者語言的意義為什么會(huì)有差異，甚至表面上看是相互沖突，這是因?yàn)樗鼈兪菑牟煌膮⒄障等タ吹贸龅慕Y(jié)論。

再次，關(guān)系實(shí)在論中變換概念的基本含義。在關(guān)系實(shí)在論中，變換概念是與參照系概念密切關(guān)聯(lián)而不可分割的。關(guān)系實(shí)在論的變換概念最初也來自相對(duì)論理論中參照系的變換的概念。在關(guān)系實(shí)在論中，這種變換概念的含義被擴(kuò)展為一種對(duì)關(guān)系者之間的關(guān)系的變化。具體而言，首先是指我們與世界之間的關(guān)系的變換，在這里我們具有一種自由的能力，可以使自己從某種與對(duì)象、人或世界的關(guān)系而轉(zhuǎn)化為另外一種關(guān)系，這是一種超出原來關(guān)系的能力，也是一種建立新的關(guān)系的能力。以這種關(guān)系的變化為前提，于是就把參照系變換的范圍拓展到關(guān)系的更多的方面，比如存在者之間、性質(zhì)之間、語言表達(dá)式之間及意義等方面的關(guān)系的變換。這里需要注意的是，在關(guān)系實(shí)在論原先的理論中，認(rèn)為不同關(guān)系規(guī)定的不同世界之間是不可通約的，例如說物理學(xué)認(rèn)知的世界與審美的世界沒有可通約性，各自的規(guī)則、對(duì)象和性質(zhì)的差異巨大、截然不同，沒有共通性，不可比較和融通。按照關(guān)系實(shí)在論的解釋，每個(gè)世界保持自己的同一性和獨(dú)立性，不同世界不相互交互、重合和相互穿插，是關(guān)系實(shí)在論的核心主張。這個(gè)主張的優(yōu)點(diǎn)是可以解釋不同視角的觀察和認(rèn)知，以及事物的性質(zhì)如何保持差異性而相互之間可以不沖突，因?yàn)椴辉谕粋€(gè)參考系下，不在同一個(gè)世界中的事物是不可比較，自然不存在沖突。

關(guān)系實(shí)在論的變換概念并不等同于物理學(xué)和數(shù)學(xué)中的變換，它有變化的意思，但并不包含參照系之間可以對(duì)應(yīng)關(guān)系的含義，因此這里的變換可以看作是視角的切換，參照系之間的跳躍帶有不確定性，因此這種轉(zhuǎn)變前后自然不必有對(duì)應(yīng)而在一定條件下可以轉(zhuǎn)換的條件限制，不僅不必，而且要否定有這種對(duì)應(yīng)性關(guān)系的變換。

再次，變換下的不變性概念，在關(guān)系實(shí)在論中是與變換或多元關(guān)系相對(duì)的另一個(gè)核心的概念。變換下的不變性在拓?fù)鋵W(xué)和群論里都有類似變換下的不變性的表述，那里是指在流形中的參考系變換中或在群之間的變換中，有更為一般的結(jié)構(gòu)或性質(zhì)不變。但關(guān)系實(shí)在論所引入的變換下的不變性的思想來源是相對(duì)論中的四維不變量的啟發(fā)。四維不變量作為在參照系的各種變化中的不變量，顯得比物質(zhì)的時(shí)間、空間等性質(zhì)更為根本，空間和時(shí)間則是它在不同坐標(biāo)軸上的投影，而投影的情況則依賴于選擇什么樣的參照系。關(guān)系實(shí)在論把這種深層的不變性稱為第零性質(zhì)，意思是指它比以往所謂第一性質(zhì)和第二性質(zhì)更根本。但是這種性質(zhì)歸根結(jié)底跟參照系有關(guān)，還是要依賴于關(guān)系的，是具有相對(duì)性的不變性。雖然在一個(gè)系統(tǒng)中，它要比所謂第一性質(zhì)和第二性質(zhì)更根本，具有不變性，但是它并不總是具有本體論上的優(yōu)先性。換一種參照系，也許原來所謂的第二性質(zhì)會(huì)具有更為優(yōu)先的本體論地位。因此，關(guān)系實(shí)在論的不變量被相對(duì)化了。

由此可以看出，關(guān)系實(shí)在論中的變換性和不變量是一對(duì)相互依賴而成立的概念。變換性基于更深層的不變量，所以才不會(huì)因?yàn)樽儞Q而使事物的性質(zhì)變得模糊而不定。但同時(shí)，不變量也在某種程度上依賴于參照系，也就是依賴于參照系的變換，所以它不是傳統(tǒng)形而上學(xué)的物質(zhì)本體或本質(zhì)屬性，而是具有相對(duì)性，不變量和參照系某種條件下可以相互轉(zhuǎn)化。因此，關(guān)系實(shí)在論雖然有相對(duì)主義色彩，但不至于走向虛無主義。

再次，關(guān)系實(shí)在論的投影概念具有雙重含義。第一種含義如前面談變換下的不變性或不變量時(shí)所述，是在選定參照系的情況下，不變量在不同坐標(biāo)上的投影，就產(chǎn)生出關(guān)于物質(zhì)的各種性質(zhì)的分量，如相對(duì)論中的四維不變量在坐標(biāo)軸上的投影產(chǎn)生不同的分量，這些分量如位移、時(shí)間等的量值依賴于所選定的參照系，并不具有絕對(duì)性。對(duì)于某一參照系中，物質(zhì)的第零性質(zhì)而言，它的第一性質(zhì)和第二性質(zhì)可以看作它在不同參照子系中的不同投影，參照子系不同，就會(huì)顯現(xiàn)對(duì)象的不同性質(zhì)。關(guān)系實(shí)在論的投影還有第二種含義，那就是從主體與對(duì)象的關(guān)系的角度看，主體把握對(duì)象的不同方式，就類似于主體向?qū)ο蟮牟煌队胺绞健Ｔ谠O(shè)定對(duì)象具有確定性的情況下，不同的投影方式，顯示出來的對(duì)象的性質(zhì)就會(huì)不同。從這個(gè)角度看，投影方式就等同于主客觀的關(guān)系，不同的投影方式，意味著主體和對(duì)象之間的關(guān)系的多樣性。

再次，關(guān)系實(shí)在論的第一性質(zhì)、第二性質(zhì)和第零性質(zhì)。在關(guān)系實(shí)在論看來，所謂的客體的第一性質(zhì)和主體所感知的第二性質(zhì)，其實(shí)是傳統(tǒng)形而上學(xué)主客二分觀念的設(shè)定，所謂第一性質(zhì)并不那么根本和不變，所謂第二性質(zhì)也并不是完全主觀而和事物本身無直接關(guān)聯(lián)的，而是事物性質(zhì)的某種顯示形式，不能用第一性質(zhì)去排斥和否定第二性質(zhì)。所謂第零性質(zhì)，是指比所謂第一性質(zhì)更根本的不變量，在某些參照系中，這三種性質(zhì)的根本性的排序是有其合理性的，但這種排序并不具有普遍性的合理性，它的合理性是依賴于所在的系統(tǒng)和參照系的，是有條件限制的。所以，在對(duì)這些概念經(jīng)由關(guān)系實(shí)在論的重新解釋之后，在放棄古典的客觀實(shí)在關(guān)之后，可以在某些條件下合理地使用。

最后，說明一下關(guān)系實(shí)在論的透視概念。透視概念在關(guān)系實(shí)在論中相關(guān)于其方法論。透視主義的方法論是要把存在作為一個(gè)具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的整體來把握，要透視存在的關(guān)系結(jié)構(gòu)。而要達(dá)到透視的目的，就要預(yù)先帶著關(guān)系實(shí)在論的視角，從把握存在關(guān)系的角度去把握存在，要把存在及其相關(guān)的關(guān)系或者說參照系作為一個(gè)整體來把握，這就是透視主義的視角。所以說，以這種關(guān)系實(shí)在論的觀念去認(rèn)識(shí)事物，同時(shí)就應(yīng)用了對(duì)存在結(jié)構(gòu)的透視主義的方法。

三、關(guān)系實(shí)在論的基本論斷

關(guān)系實(shí)在論把其基本論斷或者說命題概括為如下幾個(gè)方面：（1）關(guān)系是實(shí)在的；（2）實(shí)在是關(guān)系的；（3）在一定意義上，關(guān)系先于關(guān)系者；（4）關(guān)系者是關(guān)系謂詞的名詞化；（5）關(guān)系者和關(guān)系可以隨著關(guān)系算子的限定而相互轉(zhuǎn)化［1］（P8）。其中第一個(gè)方面是從關(guān)系的角度看實(shí)在，而第二個(gè)論斷則是從對(duì)象從屬于關(guān)系的角度看對(duì)象，此二者恰好是相對(duì)的視角，互為補(bǔ)充說明。第三個(gè)論斷是論斷關(guān)系整體中，關(guān)系和關(guān)系者在存在論上的優(yōu)先地位，當(dāng)然，關(guān)系先于關(guān)系者的優(yōu)先地位并不僅僅限于存在論，但關(guān)系相對(duì)于關(guān)系者的存在論上的優(yōu)先性是最為根本的。第四點(diǎn)是談在性質(zhì)與實(shí)體的關(guān)系中，其實(shí)性質(zhì)是更為本源的關(guān)系者，而實(shí)體往往是在性質(zhì)的基礎(chǔ)上抽象出來的、派生性的概念。第五點(diǎn)是從關(guān)系邏輯的角度講，關(guān)系和關(guān)系者之間的界限并不是恒常不變的，它們可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。其實(shí)這個(gè)結(jié)論不僅適用于關(guān)系邏輯，而是可以看作關(guān)系實(shí)在論的普遍性的論斷，即關(guān)系和關(guān)系者各自的地位并不是一成不變的，它們可以在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

對(duì)于關(guān)系實(shí)在論的以上基本觀點(diǎn)，我們將在下文中展開論述。由于關(guān)系實(shí)在論的基本觀點(diǎn)可以用一些數(shù)學(xué)函數(shù)表達(dá)式來更清晰地表述，因此原作中作者用了一些數(shù)學(xué)和邏輯符號(hào)來表述其觀點(diǎn)。下文中，也延續(xù)這種數(shù)學(xué)表達(dá)式表述觀點(diǎn)，但具體的函項(xiàng)和公式的符號(hào)表達(dá)有所變化，目的是克服原先表述的一些模糊性。

在關(guān)系實(shí)在論看來，任何顯現(xiàn)的存在的性質(zhì)或性質(zhì)的集合，與生成它們的要素之間有一種客觀的關(guān)系，可以用如下表達(dá)式來概括：

其中Y為顯現(xiàn)出來的性質(zhì)或性質(zhì)的集合，fr為關(guān)系函項(xiàng)，xn為決定現(xiàn)象生成的諸要素或變量，其中x1表示形成現(xiàn)象Y的本質(zhì)性的變量，r為關(guān)系參量，fr為關(guān)系函項(xiàng)。對(duì)于第一性質(zhì)（廣延、位置、動(dòng)量）來說，Y代表長(zhǎng)度、粒子現(xiàn)象、波動(dòng)現(xiàn)象，x1在相對(duì)論中為四維不變量，在量子力學(xué)中為矢態(tài)量，關(guān)系函項(xiàng)fr（，）則由理論所規(guī)定，表示第一性質(zhì)和不變量之間的內(nèi)在關(guān)系；對(duì)于第二性質(zhì)（顏色、聲音、氣味），Y代表顏色變量，x1表示刺激變量，如光的波長(zhǎng)這種第一性質(zhì)，x2，x3，xn等表示感官狀態(tài)等，fr（，）則表示第二性質(zhì)和對(duì)應(yīng)的第一性質(zhì)之間的內(nèi)在關(guān)系。r表示內(nèi)在于系統(tǒng)的關(guān)系參量。

（一）關(guān)系實(shí)在論的第一個(gè)論題是關(guān)系是實(shí)在的

就是說作為關(guān)系者或者對(duì)象、性質(zhì)或要素的關(guān)聯(lián)的關(guān)系，并不是附加于關(guān)系者的外在關(guān)系或?qū)傩?，而它本身就是一種實(shí)在，即它是客觀存在的實(shí)在，并不比作為關(guān)系者的對(duì)象或者性質(zhì)更主觀。因?yàn)樗皇顷P(guān)系者派生的，因此不能被作為主觀的或附屬的而排除。如果用上述的符號(hào)和公式表達(dá)，就是指在這個(gè)表達(dá)式中，關(guān)系函項(xiàng)fr（）是內(nèi)在于整個(gè)系統(tǒng)整體而成為其結(jié)構(gòu)要素，關(guān)系規(guī)定關(guān)系者，而不是由要素和個(gè)體派生出來關(guān)系，因此它不可消除，也不可還原為其它非關(guān)系項(xiàng)。

對(duì)于同一個(gè)對(duì)象系統(tǒng)，它的相關(guān)的各個(gè)層次的性質(zhì)之間具有一種關(guān)系上的類似性，可以用公式來表達(dá)這些性質(zhì)序列之間的遞歸關(guān)系。

公式（1）簡(jiǎn)化地表述為：

通過對(duì)公式（2）的變形，我們可以得到：

這里的X1在不同的關(guān)系函項(xiàng)中，表示不同的性質(zhì)，可以具有很多層次。特別地，當(dāng)這里的X1為理論的中群協(xié)變中的不變量時(shí)，因?yàn)樗潜鹊谝恍再|(zhì)更深一層的性質(zhì)，同時(shí)這種性質(zhì)是整個(gè)系統(tǒng)中最本質(zhì)性的性質(zhì)，可稱之為“第零性質(zhì)”。由于它的根本性質(zhì)僅僅是由理論構(gòu)架規(guī)定的，所以這種本質(zhì)性往往是相對(duì)于理論構(gòu)架本身而言。

通過對(duì)公式（1）的多重應(yīng)用，我們可以獲得關(guān)于對(duì)象的不同層次的性質(zhì)之間的遞歸關(guān)系：

這里等式中的xn表示關(guān)于客體的不同層及的性質(zhì)，它既可以是顯現(xiàn)為現(xiàn)象的性質(zhì)Y，如（4）式中的Xn即（1）、（2）、（3）中的Y，又可作為對(duì)象的不變的根本性質(zhì)，如（4）中的Xn－1；Xn作為顯現(xiàn)的性質(zhì)還是生成顯現(xiàn)性質(zhì)的本質(zhì)性因素，取決于它所處的關(guān)系函項(xiàng)。

由公式（4）可知，在對(duì)象的不同層次性質(zhì)之間，如第零性質(zhì)、第一性質(zhì)、第二性質(zhì)……第n性質(zhì)之間，都可以通過不同的關(guān)系函項(xiàng)fr（，）建立對(duì)應(yīng)關(guān)系；這些關(guān)系之間具有一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，因?yàn)檫@種關(guān)聯(lián)是由系統(tǒng)整體的理論構(gòu)架所規(guī)定的。

由公式（4）可以獲得如下推論公式：

在這里，Xn和Xm表述對(duì)象的任意不同層次間的性質(zhì)。如果把Xn和Xm看成性質(zhì)的集合，公式（5）則表述了性質(zhì)群Xn和Xm之間的某種“變換”關(guān)系；在所有這些變換下，系統(tǒng)整體中有一些量X0保持不變，關(guān)系實(shí)在論稱之為變換下的不變性；對(duì)于物理學(xué)理論而言，X0可稱之為第零性質(zhì)，它是一切顯現(xiàn)的現(xiàn)象Y的客觀性的根源。

（二）關(guān)系實(shí)在論的第二個(gè)基本論題是實(shí)在是關(guān)系的

就是說任何作為對(duì)象、性質(zhì)或要素的存在著，都是處于某些關(guān)系之中，這些關(guān)系內(nèi)在于關(guān)系者，而且規(guī)定了關(guān)系者的顯現(xiàn)或者說其性質(zhì)，關(guān)系者的顯現(xiàn)或性質(zhì)的差異總是對(duì)應(yīng)于相應(yīng)的關(guān)系的差異，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系是不可分割的，內(nèi)在于關(guān)系者的?？梢哉f，沒有離開關(guān)系的關(guān)系者存在。當(dāng)然，需要說明的是，這種關(guān)系是關(guān)系者的內(nèi)在關(guān)系，而不是對(duì)象之間的、具有偶然性的外在關(guān)系。如果用前面的符號(hào)和公式表述，那么，所謂關(guān)系者的實(shí)在性與關(guān)系是關(guān)聯(lián)在一起的，是指系統(tǒng)的任何顯現(xiàn)性質(zhì)Y或X，總是相對(duì)于系統(tǒng)整體內(nèi)稟規(guī)定的參照系（下文中用R來代表）而言的。首先，如公式（5）所表述的，系統(tǒng)整體中多個(gè)層次的對(duì)應(yīng)性質(zhì)集合之間的關(guān)系，可以看作是群之間的變換。那么，如我們所知，群有其對(duì)應(yīng)的參照系，這也就意味任何一個(gè)層面的性質(zhì)Xn，都是相對(duì)于其參照系Rn而言的；這個(gè)參照系Rn并不是任意選取的，而是系統(tǒng)整體內(nèi)稟的結(jié)構(gòu)性關(guān)系在這一層面的體現(xiàn)，它是公式（1）中，Y的所有關(guān)系屬性的體現(xiàn)，它是規(guī)定這個(gè)層面性質(zhì)的關(guān)系框架；其次，性質(zhì)Xn和Xm之間的關(guān)系，取決于相應(yīng)于它們的參照系Rn與Rm參照系之間的變換關(guān)系，這種變換關(guān)系，也是系統(tǒng)整體內(nèi)稟的，是比參照系R這種關(guān)系層次更深的關(guān)系，可稱之為關(guān)系的關(guān)系，可以說，這種參照系之間的變換關(guān)系是對(duì)每一層面的性質(zhì)的更深層次的規(guī)定；再次，因此性質(zhì)Y總是受參照系關(guān)系R和變換關(guān)系fr（，）雙重規(guī)定的。

（三）關(guān)系實(shí)在論的第三個(gè)論題是在一定情況下，關(guān)系先于關(guān)系者

這是關(guān)系實(shí)在論的核心主張。所謂一定條件下，就是說對(duì)于同一個(gè)層次或者同一個(gè)系統(tǒng)而言，其中的關(guān)系關(guān)聯(lián)著關(guān)系者，或者更確切地說，關(guān)系者處于關(guān)系之中，關(guān)系決定著關(guān)系者的性質(zhì)，即決定著它如何顯現(xiàn)，決定著它是什么，以及它不是什么。我們不能離開關(guān)系者所處的關(guān)系去談它的性質(zhì)，因?yàn)殡x開關(guān)系，關(guān)系者無法存在，而且在不同的關(guān)系中，關(guān)系者的顯現(xiàn)方式不同，它的性質(zhì)也不同?；蛘哒f得極端點(diǎn)，在不同的關(guān)系中，對(duì)應(yīng)的是不同意義的關(guān)系者，或者對(duì)應(yīng)的就是不同的關(guān)系者。例如作為物理對(duì)象的石頭和作為審美對(duì)象的石頭，完全不在一個(gè)系統(tǒng)中，是不同的東西。用前面的方式表述，就是說，對(duì)于每個(gè)層次的性質(zhì)或性質(zhì)集Y，總是相對(duì)于規(guī)定它的參照系R而言的；更深層面上，它總是受系統(tǒng)整體所內(nèi)稟的、不同層次性質(zhì)的參照系之間的變換關(guān)系的整體構(gòu)架所規(guī)定的。

（四）關(guān)系者是關(guān)系謂詞的名詞化

這個(gè)論斷是關(guān)系實(shí)在論對(duì)對(duì)象與性質(zhì)的關(guān)系的觀點(diǎn)。根據(jù)關(guān)系實(shí)在論，把實(shí)體絕對(duì)固定化、恒?；挠^念是傳統(tǒng)形而上學(xué)的實(shí)體實(shí)在觀的殘余思想。實(shí)際上，在現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的實(shí)在觀中，認(rèn)為我們不能談?wù)撌欠耠[藏在性質(zhì)之后的自在實(shí)體。實(shí)際上我們的實(shí)體觀念反而是從性質(zhì)的總和當(dāng)中抽象出來的，性質(zhì)是更為根本的概念。因此，在關(guān)系的整體中，真正存在的是關(guān)系和性質(zhì)。如果用語言來表述，性質(zhì)往往是用謂詞來表述的，而實(shí)體往往是用名詞表述的，因此這里的謂詞代表性質(zhì)，名詞代表實(shí)體，所謂實(shí)體，只不過是代表性質(zhì)的謂詞項(xiàng)被名詞化后形成的結(jié)果。因此，當(dāng)我們澄清它們的關(guān)系后，我們可以把注意力集中到存在的性質(zhì)上，而不是所謂存在本身上。當(dāng)然，在某些情況下，可以方便地使用名詞化的實(shí)體對(duì)象概念，但是我們要清楚其實(shí)質(zhì)性的含義。

（五）關(guān)系者和關(guān)系可以隨著關(guān)系算子的限定而相互轉(zhuǎn)化

在關(guān)系實(shí)在論的關(guān)系邏輯中，對(duì)象和它顯現(xiàn)的性質(zhì)或者說顯現(xiàn)的性質(zhì)和對(duì)象深層的性質(zhì)之間的關(guān)系，可用函項(xiàng)公式表示，也就是說顯現(xiàn)的性質(zhì)Y可以用函項(xiàng)fr（X，r）來表述，其中X代表它的深層性質(zhì)，而r稱為關(guān)系算子，也就是決定Y與X的關(guān)系的參數(shù)。這里的關(guān)系者Y在另一種關(guān)系中可能是作為關(guān)系而存在，而其中的關(guān)系fr（，）在某些條件下，可以作為關(guān)系者而存在，即關(guān)系也可以作為對(duì)象而處于更高層的關(guān)系之中，因此關(guān)系和關(guān)系者并不是固定的，而是相對(duì)于某些條件的。這種條件其實(shí)就是其所處的參照系，而這種參照系的決定因素就是關(guān)系算子r。所以關(guān)系和關(guān)系者可以轉(zhuǎn)換，而轉(zhuǎn)換的條件需要關(guān)系算子r的各種限制。這個(gè)論證和結(jié)論是以關(guān)系邏輯的語言表述，但這確實(shí)是關(guān)系實(shí)在論關(guān)于關(guān)系和關(guān)系者的普遍性的結(jié)論。

四、關(guān)系實(shí)在論的認(rèn)識(shí)論

如前所述，關(guān)系實(shí)在論的關(guān)系主要是使主體與世界相關(guān)聯(lián)的關(guān)系，這種關(guān)系首先是一種存在論意義上的關(guān)系，但尤其突出地表現(xiàn)在主體對(duì)世界的認(rèn)知關(guān)系之中，相關(guān)于主體對(duì)世界的認(rèn)知關(guān)系。這種認(rèn)知活動(dòng)及對(duì)應(yīng)的認(rèn)知關(guān)系先于具體的認(rèn)知對(duì)象和認(rèn)知成果。前面的整個(gè)論述，雖然奠基于存在論，但也可以放在這一部分關(guān)于認(rèn)識(shí)論進(jìn)路的闡述的基礎(chǔ)上理解。

在前面論述關(guān)系實(shí)在論時(shí)，側(cè)重點(diǎn)一直是討論系統(tǒng)內(nèi)部的性質(zhì)、它們的參照系以及不同層的性質(zhì)或參照系之間的關(guān)系。但它們不是與主體無關(guān)聯(lián)的“自在客體”，而是作為認(rèn)知或?qū)嵺`關(guān)系中“可客觀化端”的存在或?qū)ο蟆?/p>

關(guān)系實(shí)在論很大程度上是建立在一種系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的，或者說其認(rèn)識(shí)論和存在論是內(nèi)在關(guān)聯(lián)著的，甚至是不可分割的。因?yàn)樵谶@里，通過其關(guān)系范疇，作為關(guān)系的認(rèn)識(shí)方式（或者說把握世界的方式）和作為關(guān)系項(xiàng)的世界，是內(nèi)在地關(guān)聯(lián)在一起的。

根據(jù)關(guān)系實(shí)在論，我們總是在某種關(guān)系中，或者說以某種方式去把握世界，“每一種新的或不同的把握方式都會(huì)使得世界的某一種新的內(nèi)涵得以顯現(xiàn)，人們不僅用不同的方式去把握、去感受，而且也感受和把握到不同的東西”［1］（P240）。例如，物理學(xué)對(duì)世界的把握是抽象的，所獲得的是關(guān)于世界的抽象概念框架，或者說把握到的是一個(gè)物理世界；而審美的眼光看到的世界則是一種感性的世界；如此等等，不同的學(xué)科，不同的理論，不同的視角，看到的世界都不相同。在這里，不是認(rèn)識(shí)依賴于世界，而是世界依賴于我們的認(rèn)識(shí)方式，認(rèn)識(shí)的方式?jīng)Q定什么樣的世界顯現(xiàn)給我們。這里的認(rèn)識(shí)方式對(duì)應(yīng)于關(guān)系存有論中的我們和世界的存在論關(guān)系，也對(duì)應(yīng)于關(guān)系邏輯中的關(guān)系算子或關(guān)系謂詞，可以說是認(rèn)識(shí)關(guān)系。我們可以看出，在這里。關(guān)系先于關(guān)系者，關(guān)系決定關(guān)系者的基本原則同樣適用：認(rèn)識(shí)方式或認(rèn)識(shí)關(guān)系與世界的關(guān)系中，前者是支配性的、規(guī)定后者的，而后者依賴于前者，受前者規(guī)定?；蛘甙凑兆髡叩谋硎?，可以說我們的認(rèn)識(shí)是一種向?qū)ο笫澜绲耐渡湫袨?，不同的認(rèn)識(shí)方式是不同的投射方式，這些不同的投射方式的不同投影，就是為我們所把握的不同的世界。

由于把握世界的方式和世界之間是規(guī)定和被規(guī)定的關(guān)系，那么就不難理解我們把握世界的方式類型與世界的顯現(xiàn)類型之間有一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。我們把握方式的不同，決定了我們把握到的世界也不同，于是多元的把握方式?jīng)Q定了我們有多元的世界。雖然這些世界，或者這些世界的顯現(xiàn)方式，或者說這些世界是多元的，但它們不是雜亂無章的，帶有任意性的。筆者認(rèn)為，作為認(rèn)識(shí)方式的一種投影，我們所把握的多種世界就像光譜一樣，排成按照其性質(zhì)和內(nèi)容逐級(jí)變化的世界譜系。在關(guān)系實(shí)在論看來，這多種世界是相互獨(dú)立，不可相互還原或替代，具有平等的地位，“日常人生活和勞作于其中的世界，一個(gè)畫家，音樂家，品嘗家以它為對(duì)象的世界，與物理學(xué)家，化學(xué)家的世界是同樣真實(shí)的”［1］（P251）。

根據(jù)關(guān)系實(shí)在論，多元的認(rèn)識(shí)方式和多元的世界使得我們的認(rèn)識(shí)多元化，這樣可以避免任何理論像傳統(tǒng)的形而上學(xué)一樣，認(rèn)為自己是唯一的真理，排斥其它的理論或認(rèn)識(shí)為謬誤的做法。所以關(guān)系實(shí)在論主張，我們?cè)趯?duì)理論或認(rèn)識(shí)作判斷之前，必須把握其現(xiàn)象的關(guān)系結(jié)構(gòu)或者語言的邏輯關(guān)系，否則獨(dú)斷的態(tài)度必然導(dǎo)致謬誤。

不同的認(rèn)識(shí)，不同的理論并不是毫無規(guī)定，而是都具有自己的確定的內(nèi)在根據(jù)，有自己的真理性標(biāo)準(zhǔn)，“由于各個(gè)世界中有著社會(huì)實(shí)踐的不同方面所決定的特殊的真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)，所以我們必須堅(jiān)持具體問題具體分析”［1］（P251）。這種真理性標(biāo)準(zhǔn)的不同，源于我們把握世界的方式不同，而內(nèi)在于每一種世界的類型不同，或者說每一種世界的本質(zhì)規(guī)定和內(nèi)在的原則不同。所以雖然關(guān)系實(shí)在論主張世界的多元性，認(rèn)識(shí)的多元性，語言的邏輯關(guān)系結(jié)構(gòu)的多元性，但它同時(shí)堅(jiān)持在每一種世界內(nèi)，認(rèn)識(shí)是否具有真理性的問題有其客觀性標(biāo)準(zhǔn)。

按照關(guān)系實(shí)在論的邏輯，既然作為認(rèn)識(shí)的投影的多世界具有其譜系，那么可以設(shè)想，從這種譜系出發(fā)，沿著投影線回溯到諸對(duì)應(yīng)的投影方式上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這里有一種關(guān)于我們對(duì)世界的把握方式的譜系。那么在關(guān)系實(shí)在論的認(rèn)識(shí)論層面上，我們就發(fā)現(xiàn)關(guān)系和關(guān)系項(xiàng)的譜系。甚至可以設(shè)想，邏輯上存在著關(guān)于我們認(rèn)識(shí)方式的所有可能的總譜系，對(duì)應(yīng)地，邏輯上可能呈現(xiàn)給我們的世界類型具有一種總譜系。

從關(guān)系實(shí)在論的認(rèn)識(shí)論層面講，我們和世界的認(rèn)知關(guān)系，可以用透視主義的投影關(guān)系來刻畫：認(rèn)識(shí)世界就是一種透視與被透視的關(guān)系。我們的目光投向世界，就像光線在對(duì)象上的投影；我們的認(rèn)識(shí)，就是向世界的投影，世界則是投影的背景，投影則是由我們的認(rèn)識(shí)而顯現(xiàn)的對(duì)象系統(tǒng)的性質(zhì)和關(guān)系結(jié)構(gòu)；在投影中世界的性質(zhì)顯現(xiàn)，但它本身則始終不顯現(xiàn)，可稱之為投影的背景世界，簡(jiǎn)稱背景世界。我們的認(rèn)識(shí)方式，即投影方式，決定著我們與世界的認(rèn)知關(guān)系。每一種投影方式，對(duì)應(yīng)于或者規(guī)定著系統(tǒng)的某一種層面的性質(zhì)的及其參照系R，因此也可以把投影的視角或方式稱為投影的參照系R；而不同投影方式之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，決定著不同層面性質(zhì)集合之間的變換關(guān)系；因此，與不同的性質(zhì)層次或參照系相應(yīng)，投影方式也具有內(nèi)在的層次序列；可以用關(guān)系函項(xiàng)或群變換來刻畫這些相關(guān)的投影關(guān)系。

我們與世界的認(rèn)知關(guān)系，或者說它們的投影關(guān)系，具有內(nèi)在的空間結(jié)構(gòu)：投影總是帶有視角；相應(yīng)地有一個(gè)內(nèi)在關(guān)聯(lián)于它的視域整體；投影方式規(guī)定了視域中顯現(xiàn)的性質(zhì)；每一中投影方式的可能視域的整體，可稱之為一個(gè)投影世界；不同的投影方式，對(duì)應(yīng)于不同的投影世界；投影的視角或方式，對(duì)應(yīng)于的視域整體的參照系R，這投影世界對(duì)應(yīng)于系統(tǒng)的某一個(gè)性質(zhì)集合Xn的層面；對(duì)于那些具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的投影方式或投影的參照系，對(duì)應(yīng)的投影世界也具有對(duì)應(yīng)的關(guān)聯(lián)方式；同樣，可以用對(duì)應(yīng)的關(guān)系函項(xiàng)或群變換來刻畫它們之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系。

另外，不同的投影類型，也對(duì)應(yīng)著不同類型的世界，如認(rèn)知視角、實(shí)踐視角和審美視角分別對(duì)應(yīng)著認(rèn)知的世界、實(shí)踐的世界，審美的世界等；因此，關(guān)系實(shí)在論的認(rèn)識(shí)論，對(duì)應(yīng)著關(guān)系實(shí)在論的多世界理論，即對(duì)應(yīng)于不同的投影關(guān)系或類型，我們處在多個(gè)不同的世界中。

基于以上認(rèn)識(shí)論層面的闡明，對(duì)于存在論的論述才建立起其合理性，存在論的論述總是要基于我們經(jīng)驗(yàn)世界的先驗(yàn)條件、認(rèn)知進(jìn)路和切入視角等。

五、余論

由上述闡述可知，關(guān)系實(shí)在論主張關(guān)系先于關(guān)系者，主要是出于反思以往獨(dú)斷形而上學(xué)的實(shí)在論、存在論和物質(zhì)觀的動(dòng)機(jī)，反思我們的認(rèn)知、判斷和表述所隱含的預(yù)設(shè)、視角、參照系，以澄清我們所談?wù)摰难哉Z、存在和實(shí)在的真正意義。

由于認(rèn)知的視角、關(guān)系和參照系總是多元的，因而所認(rèn)知到的對(duì)象、性質(zhì)或者世界也相應(yīng)地是多元，因此，關(guān)系實(shí)在論的存在論和真理觀是多元論的。關(guān)系實(shí)在論認(rèn)為，很多所謂悖論、矛盾的產(chǎn)生，實(shí)際上是由于對(duì)各自的前提、關(guān)系和參照系未澄清而造成的誤解，在各自的前提條件下，很多看似矛盾的判斷都可以成立，真理可以有多種，只是各自成立的條件和范圍不同。關(guān)系實(shí)在論的這種試圖通過對(duì)參照系和關(guān)系的澄清或者消解哲學(xué)問題的思路，有些神似于維特根斯坦試圖用語言分析澄清意義、解決哲學(xué)問題的設(shè)想。

關(guān)系實(shí)在論的多元論必然會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義。由于關(guān)系實(shí)在論認(rèn)為多元關(guān)系、多種視角之間可以彼此切換，但卻無法內(nèi)在地轉(zhuǎn)換，因此相應(yīng)的多元世界之間是彼此無法通達(dá)的，借用庫恩的說法，不同關(guān)系、參照系和對(duì)應(yīng)的多元世界之間是不可通約的。多元存在論和真理觀之間的分裂如何彌合？

關(guān)系實(shí)在論認(rèn)為，這種決然差別的、不可溝通的多元論，雖然會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義，但卻可以解構(gòu)形而上學(xué)獨(dú)斷論，并且不會(huì)導(dǎo)致客觀性的喪失。因?yàn)殛P(guān)系實(shí)在論認(rèn)為，不同的參照系或視角下，所認(rèn)識(shí)到的對(duì)象的性質(zhì)也不同，因此這些性質(zhì)都具有相對(duì)性，但在這些視角變換下，對(duì)象還有參照系或視角的變換下的不變性，即所謂第零性質(zhì)。因此，關(guān)系實(shí)在論認(rèn)為相對(duì)主義可以解構(gòu)形而上學(xué)實(shí)在論，但并不會(huì)導(dǎo)致客觀性喪失。

從以上論述可知，相對(duì)論的觀察者參照系以及四維不變量理論，對(duì)于關(guān)系實(shí)在論的理論建立，提供了深刻的科學(xué)啟發(fā)，但相比而言，量子力學(xué)理論尤其是其測(cè)量理論則更為深刻地揭示了主體與世界的根本內(nèi)在關(guān)聯(lián)，啟發(fā)了關(guān)系實(shí)在論的任何對(duì)世界的認(rèn)知和判斷都奠基于這種根本性關(guān)系的洞察。所謂關(guān)系先于關(guān)系者，實(shí)質(zhì)上是揭示了主體與世界的先驗(yàn)關(guān)系先于我們對(duì)主體與世界的任何具體經(jīng)驗(yàn)和對(duì)象化認(rèn)知。因此，所謂根本的存在論結(jié)構(gòu)，應(yīng)該最終追溯到主體與世界的先驗(yàn)關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)的先驗(yàn)根據(jù)，最終奠基于主體性。因此，關(guān)系實(shí)在論還可以在基于主體性視角的存在論層面探索。

［1］羅嘉昌．從物質(zhì)實(shí)體到關(guān)系實(shí)在［M］．中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012．

［2］黃裕生．一種飄浮的存在論：關(guān)系實(shí)在論的困境 ［J］．哲學(xué)門，2000（2）：2．

［3］海德格爾．走向語言的途中［M］．北京：商務(wù)印書館，2004：267．

［4］［美］布魯斯羅·森布魯姆，［美］弗雷德·庫特納．量子之謎——物理學(xué)遇到意識(shí)［M］．向真，譯．湖南：湖南科技出版社，2013：153．

The Epistemological Approach of the Relationship－Realism

ZHANG Chang－sheng
（Institute of Philosophy，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing100736）

The relationship－realism is a kind of new existent theory of ontology which has been constructed based on theories of relativity and of quantum mechanics．The concept of relationship is derived from reference concept of Relativity as well as from the quantum measurement of quantum mechanics．The foundation of relationship concept roots from the primary relationship between the subject and the world．From the perspective of subjectivity，this paper explores and demonstrates the transcendental basis of the theory of the relation from the epistemological approach．

relationship；ontology；epistemological approach；subjectivity；transcendental basis

N031

A

1672－934X（2016）06－0013－09

10．16573／j．cnki．1672－934x．2016．06．002

2016－10－11

張昌盛（1977－），男，甘肅天水人，副研究員，主要從事科學(xué)哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)研究。