滕春娥

摘 要：記憶屬性成為檔案繼信息、知識屬性后的又一新的范式，檔案記憶觀也成為當(dāng)下檔案實踐工作和理論研究的熱議論題，其理論內(nèi)涵不斷被挖掘和深化。本文旨在梳理此理論的緣起和內(nèi)涵，并在此理論關(guān)照下探析檔案與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)聯(lián)，檔案工作在非遺保護(hù)中的社會功用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對檔案工作的影響，客觀地論及二者的現(xiàn)實發(fā)展與狀況，從而提出合理化的建議。

關(guān)鍵詞：檔案記憶觀；檔案；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；功能

Abstract：The memory properties become archives after information， intellectual property and a new paradigm， and file memory view has become a hot discussion of the archives work practice and theoretical research， and deepen its theory connotation has been mining. The purpose of this paper is to comb the origin and connotation of theory， and under this theory attention files associated with the non-material cultural heritage， social functions of archives work in the heritage protection， the protection of non-material cultural heritage of archives work， deals with the reality of the development and the situation objectively， so as to put forward rational Suggestions.

Keywords：File memory view；File；Non-material cultural heritage；Correlation

1 檔案記憶觀理論溯源

社會記憶是區(qū)別于個體記憶并在此研究基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。個體記憶是大腦的產(chǎn)物，生理學(xué)家和心理學(xué)家給予過充分的重視和科學(xué)的分析描述。由于人腦的記憶功能是有限的，不可能將萬事萬物存儲于大腦中，為此需尋求各種方法輔助人腦進(jìn)行記憶，這就是所謂的“人腦記憶的延伸”。人是社會的存在物，生活在社會之中，不同層次的群體如家庭、地區(qū)、階級、民族乃至人類整體都以各自不同的方式保留著他們關(guān)于過去的歷史記錄，從中汲取力量，樹立信心，形成凝聚力。社會記憶存在并發(fā)揮著作用，使社會歷史代代相傳，保存和傳遞，促使文化的傳承和社會的進(jìn)步?？的晤D在《社會如何記憶》中指出：記憶不僅屬于人的個體官能，還存在著叫做“集體記憶”或“社會記憶”的現(xiàn)象。他認(rèn)為：社會記憶的提出是對傳統(tǒng)記憶觀的挑戰(zhàn)，記憶是社會建構(gòu)的過程和結(jié)果，而不僅僅是機(jī)械地對所獲信息進(jìn)行編碼、儲存和提取，它更強(qiáng)調(diào)記憶過程中人的主體性和能動性的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)個人記憶的社會制約性[1]。哈布瓦赫認(rèn)為：“一個在完全孤立的情況下長大的人是沒有記憶的，人在其社會化的過程中才形成記憶。盡管“擁有”記憶的仍然是個人，但這種記憶是受集體影響的。雖然集體不能“擁有”記憶，但它決定了其成員的記憶。”[2]綜上，社會記憶理論范疇超越個人生理記憶拓展為社會集體記憶，研究范圍由西方蔓延至東方，它從最初興起就得到各門學(xué)科的關(guān)注，涉及社會學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、檔案學(xué)、傳播學(xué)等眾多領(lǐng)域。有著豐富的內(nèi)涵和社會價值，是整個人類社會面臨的共同的課題，聯(lián)結(jié)著人類的過去、現(xiàn)在與將來。社會記憶從主體上講包含世界記憶，國家記憶、（單個）民族集體記憶、城市記憶、個人記憶等，同時又不僅僅是一種記憶存在，它強(qiáng)調(diào)記憶的社會性與主動性，對社會當(dāng)時的一種反映與映證，對歷史與文化的留存與保護(hù)。

檔案記憶觀在社會記憶理論研究和“世界記憶工程”實踐的推動下成為檔案學(xué)界的新視點。關(guān)于檔案記憶觀內(nèi)涵的概括目前尚未統(tǒng)一，但旨趣趨于一致。馮惠玲教授認(rèn)為：“檔案是建構(gòu)集體記憶重要且不可替代的要素；檔案工作者有責(zé)任通過自身的業(yè)務(wù)活動積極主動第參與集體記憶的建構(gòu)、維護(hù)和傳承。”[3]潘連根教授認(rèn)為：“基于對檔案基本屬性——社會記憶屬性的本質(zhì)性認(rèn)識，把檔案與社會、國家、民族、家庭的歷史記憶聯(lián)結(jié)起來，強(qiáng)調(diào)檔案是一種社會記憶，檔案館是記憶的保存場所?！盵4]特里·庫克認(rèn)為：“檔案就是我們的記憶，檔案不能僅限于有權(quán)者或官方的文件記錄，應(yīng)有更廣泛的檔案文件記錄，檔案工作者是建構(gòu)社會和歷史記憶的積極因素；檔案館要反映出適合于新世紀(jì)的新‘后保管秩序。”[5]盡管國內(nèi)外檔案學(xué)者對此內(nèi)涵的認(rèn)識雖尚未統(tǒng)一，但對其理論內(nèi)涵基本達(dá)成共識：承認(rèn)社會記憶存在并具有建構(gòu)功能，檔案本身也是一種記憶，同時是建構(gòu)社會記憶的重要的載體和資源，探索檔案背后的記憶，需要根據(jù)留存檔案進(jìn)行情景化分析和再造。檔案館不僅僅是記憶儲存庫，更是為開展研究提供依據(jù)和素材的研究所。檔案工作者的角色更加重要，素質(zhì)和能力直接關(guān)系到社會記憶的存損程度，關(guān)乎民族的未來。檔案記憶觀理論為當(dāng)下檔案工作實踐提供了理論指導(dǎo)和依據(jù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)工作便是此理論應(yīng)用的最好實證。

2 檔案與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)聯(lián)分析

檔案早已有之，它憑借著自身的記憶屬性與獨特的管理方法，參與著非遺保護(hù)的整個過程。在記憶觀的理論關(guān)照下，檔案與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為社會記憶的兩種主要形式更是得到了學(xué)術(shù)界的重視，二者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，其文化性與記憶性尤為凸顯。探析二者的關(guān)聯(lián)有助于更好地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)和科學(xué)化管理，有助于檔案工作今后的發(fā)展。

2.1 二者具有共同的文化屬性。文化對于一個民族甚至國家具有重要意義。文化的發(fā)展體現(xiàn)了國家或民族的進(jìn)步和社會開化度，是國家軟實力的象征。檔案與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國文化的下位概念，是文化的重要表現(xiàn)形式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)由物質(zhì)層面向非物質(zhì)層面的拓展，是國家或一個民族的文化特性和重要表現(xiàn)形式，是從某一地區(qū)、某一民族深厚的傳統(tǒng)文化、悠久的歷史發(fā)展中保存、流傳下來的，是認(rèn)識一個民族、一種文化、一段歷史、一方地域的鮮活的方式和手段。它們植根于人類社會生活的特定時空關(guān)系中，反映了歷代文化傳統(tǒng)和文化變遷，年深月久傳承下來成了傳統(tǒng)和現(xiàn)代真實完整的、活態(tài)流動的見證，具有無以替代的歷史價值、文化價值和精神價值。[6]檔案是由載體和內(nèi)容信息構(gòu)成，具有著雙元價值。其載體隨著人類的進(jìn)步和科技的發(fā)展不斷發(fā)生著變化，體現(xiàn)著時代的更迭和文化的變遷，載體就是人類歷史演進(jìn)史及人類文明進(jìn)步史，其內(nèi)容信息更是傳達(dá)著人類、社會、國家的知識與文化。檔案保存的完備程度直接體現(xiàn)著國家的文明和開化程度。

2.2 二者具有共同的記憶屬性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是程式化、代表性的集體記憶，是歷史的活態(tài)遺存。由特定歷史階段、特定種群民族、特定地域范圍的人們世代沿襲所傳承下來，生動地保留并表現(xiàn)了特定人群的生存狀態(tài)、生產(chǎn)習(xí)俗、生活風(fēng)貌、倫理觀念，并對當(dāng)時的社會形態(tài)、自然環(huán)境、人際關(guān)系、宗教信仰等多方面的歷史發(fā)展?fàn)顩r有所保存和反映；是在一定歷史條件下產(chǎn)生的人類社會的歷史遺存，是歷史的產(chǎn)物、時代的印跡，有著豐富多彩的歷史文化內(nèi)容。

檔案是固化的歷史信息，是一種記憶載體和工具，是記憶之地。檔案既是社會記憶建構(gòu)的資源，同時也參與社會記憶建構(gòu)過程，它作為集體知識存儲器的前提是物質(zhì)的數(shù)據(jù)載體，作為記憶的支撐物的主要是指文字。檔案館不僅是保存過去的文獻(xiàn)的地方，也是構(gòu)建、生產(chǎn)過去記憶的地方。它作為社會記憶的固化，無論是作為事實的文本，還是作為材料的文本，在建構(gòu)社會記憶中都起到重要的解讀作用?！叭祟惿鐣洃浀谋憩F(xiàn)形式無非是文本記錄、儀式、文物等，社會記憶不能和傳統(tǒng)的文獻(xiàn)記錄劃等號，但檔案與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)確實是重構(gòu)社會記憶中的重要工具和途徑，影響著社會記憶的形成予以補(bǔ)正和校驗?！盵7]

2.3 二者又可相互轉(zhuǎn)化。在檔案館的館藏中，部分的檔案也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是被物化的社會記憶。如重要的口述歷史檔案、少數(shù)民族藝術(shù)檔案等，這部分檔案主要是以影音、影像、錄音等技術(shù)形式存在。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其具有重要的歷史價值和社會記憶價值，是某一群體集體記憶的重要體現(xiàn)和穩(wěn)定形態(tài)。因此，利用檔案的社會建構(gòu)功能可以實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的固化保存即建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，是一種活態(tài)的精神層面的記憶，這樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又轉(zhuǎn)化成為檔案家族中的一員。因此，無論是檔案還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是人類社會比較重要的記憶形式，二者基于文化和記憶屬性而成為我國文化保護(hù)和傳承中的重要組成部分。

3 檔案工作在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的建構(gòu)功能

3.1 留存記憶：建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其非物質(zhì)性而不易留存與保護(hù)，更不易傳承后世，“通過搜集、記錄、分類、編目等方式為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報項目建立完整的檔案。采取拉網(wǎng)式普查的方式，全面掌握各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量、分布狀況、保護(hù)現(xiàn)狀以及存在問題，用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，進(jìn)行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫”。更好地留存社會記憶，保護(hù)民族文化，保護(hù)世界遺產(chǎn)。[8]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案主要包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目檔案和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人檔案，這兩種檔案在管理及利用上較普通的檔案文獻(xiàn)有更大的復(fù)雜性和技術(shù)性。在管理和利用上需要特殊的技術(shù)維護(hù)和專人進(jìn)行保管。而對于傳承人檔案隨著時間的變化不斷地更新，檔案在管理過程中也要注意及時搜集最新的傳承人的動態(tài)，主動建立新的傳承人的檔案。

3.2 憑證參考：檔案館為非遺保護(hù)提供豐富的檔案史料。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)程中，申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目需要豐富的資料來論證保護(hù)的必要性和其價值，體現(xiàn)民族的文化內(nèi)涵和民族特色，檔案史料起到了重要的可資借鑒的作用。歷史檔案中蘊含著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，依據(jù)原有的歷史檔案資源重新塑造和再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要檔案物化為固態(tài)信息，檔案是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體和傳播媒介，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案加以保護(hù)和傳播。在保護(hù)傳統(tǒng)文化和守護(hù)民族記憶的當(dāng)下環(huán)境中，此舉更是得到社會的認(rèn)可和重視。今天的檔案館更加重視特藏的收集。遼寧省檔案館發(fā)出公告面向全社會征集各類歷史檔案資料，如東北大秧歌、踩高蹺、皮影戲等。[9]

3.3 科學(xué)管理：檔案工作為非遺保護(hù)提供經(jīng)驗與技術(shù)支持。當(dāng)前，我國非遺體系尚不盡完善，充分借鑒檔案管理和保管工作的現(xiàn)有的基礎(chǔ)，依據(jù)檔案分類方法為非遺信息資源設(shè)置類目，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中加強(qiáng)檔案部門的參與力度，實行非遺信息備份歸檔與容災(zāi)制度，將非遺信息資源備份后統(tǒng)一保管于檔案館，有助于防止突發(fā)性災(zāi)害對非遺信息資源造成的損壞。必要時也可賦予檔案行政部門在非遺信息資源檔案式管理中的指導(dǎo)和監(jiān)督權(quán)，便于科學(xué)合理地管理非遺信息。另外，邀請檔案專家參與非遺信息資源檔案式管理方法標(biāo)準(zhǔn)的研究制定及相關(guān)培訓(xùn)，指派檔案工作人員參與非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)和非遺建檔工作等。[10]

4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對檔案工作的深刻影響

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)其目的就是傳承和保護(hù)社會記憶，為了人類的永續(xù)發(fā)展而保護(hù)民間傳統(tǒng)文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的開展為新時期的檔案學(xué)拓展了學(xué)科陣地，燃起了新的檔案職業(yè)使命，提高了社會對檔案的認(rèn)知，更贏得了社會對檔案工作的認(rèn)可和尊重。

4.1 豐富了檔案種類，開拓檔案研究新的領(lǐng)域。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展客觀上促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的建立，極大地豐富了檔案的種類，無論從載體類型上，亦或是從檔案內(nèi)容方面均可窺見。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從無形變?yōu)榉沁z檔案的物質(zhì)固化形態(tài)，通過拍照、錄音、錄像、文字等建立口述檔案、聲像檔案、文獻(xiàn)檔案等留存文化和記憶。面對非遺檔案這一新的管理對象，檔案工作者積極探索新的管理方法，這給新時期的檔案工作實踐注入了新的血液，同時，也為檔案理論研究提供了生動的素材，使得檔案學(xué)研究走向深入，研究的視野更加開闊，可以說開啟了檔案學(xué)研究新的思維。

4.2 加強(qiáng)與外界的聯(lián)系，提升檔案部門社會參與能力及認(rèn)可度?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部級聯(lián)席會議制度》明確規(guī)定，部級聯(lián)席會議以文化部為牽頭單位，由文化部、發(fā)展改革委、教育部、國家民委、財政部、建設(shè)部、旅游局、宗教局、文物局組成?！盵11]檔案部門在非遺保護(hù)過程中積極參與，與其他各部門密切配合共同發(fā)揮作用，積極加強(qiáng)與各單位的聯(lián)系和溝通，主動宣傳檔案工作，挖掘檔案工作新的發(fā)展空間和社會價值，通過專業(yè)的技術(shù)和管理方法實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化的管理，提升了檔案部門在社會活動中的參與能力和社會認(rèn)可度。

4.3 舉辦各種展演，促進(jìn)公眾檔案意識的提高。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承重要的形式——舉辦展覽，通過對民族文化和集體記憶的展演進(jìn)行宣傳，讓更多的社會民眾了解民族文化，了解民族特色和傳統(tǒng)習(xí)俗。從而達(dá)到了解、熱愛、保護(hù)民族文化和社會記憶的作用。在非遺保護(hù)實踐工作中，利用檔案幫助申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，結(jié)合各種節(jié)慶日適時地舉辦展覽，豐富了百姓生活，同時達(dá)到宣傳和教育社會公眾的目的，使公眾認(rèn)識、接觸并熟悉了檔案這一事物，在一定意義上提高了社會公眾對檔案的認(rèn)知，提高了社會公眾的檔案意識。

總之，在當(dāng)今的時代背景下，隨著檔案記憶觀理論的逐漸成熟，并在其理論關(guān)照下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與檔案二者更是有著相同的文化、記憶屬性而被聯(lián)系在一起，共同肩負(fù)著民族記憶的傳承和國家永續(xù)發(fā)展的重任。檔案記憶觀理論所詮釋的檔案具有社會建構(gòu)功能，用建立檔案的方式去保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著較好的現(xiàn)實基礎(chǔ)和未來前景，能夠更好地管理和保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，保護(hù)社會記憶，也有助于民族文化與傳統(tǒng)的弘揚、長存。

*本文系黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)青年項目“基于公共文化服務(wù)的檔案資源整合研究”（項目編號：15TQC02）、黑龍江省藝術(shù)規(guī)劃青年項目“基于公共文化服務(wù)的檔案信息服務(wù)體系構(gòu)建研究（項目編號：2015C021）階段性研究成果”。