吳企帥++程望舒

摘 要：在本土化設(shè)計(jì)不斷推進(jìn)的今天，逆本土化設(shè)計(jì)現(xiàn)象也逐漸發(fā)展壯大。逆本土化現(xiàn)象誕生于現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生初期，隨著文化交流推廣與設(shè)計(jì)發(fā)展而逐步成為當(dāng)代設(shè)計(jì)的一股不可忽視的潮流。本文將在解釋逆本土化設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，分析逆本土化設(shè)計(jì)的成因及其價(jià)值，通過(guò)其與本土化設(shè)計(jì)的關(guān)系討論其對(duì)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的意義。

關(guān)鍵詞：逆本土化設(shè)計(jì)；本土文化；設(shè)計(jì)心理學(xué)；品牌

中圖分類號(hào)：TS958.02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）35-0055-01

一、逆本土化設(shè)計(jì)現(xiàn)象

（一）日本設(shè)計(jì)中的逆本土化設(shè)計(jì)現(xiàn)象

日本是亞洲國(guó)家，但日本的文化傳統(tǒng)卻和亞洲其他國(guó)家有著明顯的區(qū)別。日本從愚昧走向文明的歷史，也是島國(guó)的外域文化舶來(lái)史?；诒就廖幕瘜?duì)外來(lái)文化認(rèn)知，借鑒外來(lái)文化的日本設(shè)計(jì)，在當(dāng)今日本設(shè)計(jì)中占有不可忽視的地位。其逆本土文化設(shè)計(jì)風(fēng)格主要表現(xiàn)在住宅設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)與視覺(jué)設(shè)計(jì)上。

1.住宅設(shè)計(jì)。日本傳統(tǒng)住宅在明維新以后，經(jīng)歷了一次西方文明的沖擊和改造，邁上西化的道路。日本住宅的更大變化，或許還來(lái)自于二次大戰(zhàn)后歐美的影響。其間生活觀念的轉(zhuǎn)變，帶來(lái)了住宅平面和空間構(gòu)成基礎(chǔ)及原則的改變；而生活方式的變化則改變了具體的居住形式。

2.服裝設(shè)計(jì)。在服裝設(shè)計(jì)上，日本本土設(shè)計(jì)一直保持本民族風(fēng)格與外來(lái)風(fēng)格雙線發(fā)展的特征。一方面，部分日本服裝設(shè)計(jì)中很強(qiáng)調(diào)日本本身的設(shè)計(jì)元素，立體，貼身，注意細(xì)節(jié)。另一方面，西方服裝設(shè)計(jì)中寬松舒適的樣式與歐美化的花邊與紋樣在日本時(shí)尚界也形成另一種主流。與服裝設(shè)計(jì)相關(guān)的時(shí)尚領(lǐng)域，同樣也存在眾多逆本土化設(shè)計(jì)品牌。例如Samantha Thavasa，號(hào)稱“日本香奈兒”，其名稱與設(shè)計(jì)風(fēng)格乍一看甚至?xí)`以為是歐美品牌。在結(jié)合日本當(dāng)?shù)嘏孕枨蟮幕A(chǔ)上，Samantha Thavasa大量借鑒來(lái)自巴黎的時(shí)尚風(fēng)格，以迎合日本本土對(duì)巴黎時(shí)尚的向往。

（二）中國(guó)本土設(shè)計(jì)中的逆本土化設(shè)計(jì)現(xiàn)象

中國(guó)的設(shè)計(jì)風(fēng)格自民國(guó)以來(lái)就有對(duì)歐美、日本等設(shè)計(jì)風(fēng)格借鑒的傳統(tǒng)。雖然中國(guó)與歐美的文化接觸由來(lái)已久，但中國(guó)本土設(shè)計(jì)中廣泛出現(xiàn)逆本土化設(shè)計(jì)風(fēng)格起始于民國(guó)時(shí)期。除去租界的建筑風(fēng)格與進(jìn)口產(chǎn)品的設(shè)計(jì)風(fēng)格，當(dāng)時(shí)中國(guó)設(shè)計(jì)在建筑、服裝和平面設(shè)計(jì)上出現(xiàn)了一批借鑒歐美風(fēng)格的逆本土化設(shè)計(jì)。以服裝為例，1904年在上海“王興昌記”誕生了中國(guó)人縫制的第一套西裝，自此開(kāi)始中國(guó)本土設(shè)計(jì)與制作的結(jié)合洋裝特色的西式服裝引領(lǐng)了中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的一種風(fēng)潮，以致唐紹儀內(nèi)閣全體10人合影中，有7個(gè)人穿的是西裝。西式服裝在民國(guó)女性中的流行，更是呈現(xiàn)了除旗袍外的另一種“民國(guó)風(fēng)”。

二、逆本土化設(shè)計(jì)的心理與文化因素

（一）文化因素

1.文化崇拜。文化崇拜是逆本土化設(shè)計(jì)的文化因素之一。文化崇拜建立基礎(chǔ)包括：（1）對(duì)于本土文化中部分因素的不滿與對(duì)外來(lái)文化中互補(bǔ)成分的文化契合；（2）外來(lái)文化中對(duì)本土文化推崇元素的再構(gòu)與強(qiáng)化在本土受眾中的響應(yīng)。無(wú)論是哪一種因素，其導(dǎo)致的直接結(jié)果就是本土文化對(duì)于某一種特定的外來(lái)文化的崇拜。在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)就是大量借鑒外來(lái)文化元素，沖淡了本土文化在設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)。

2.全球化與生活方式變化。二戰(zhàn)以后，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)與文化的全球化發(fā)展已經(jīng)成為了必然趨勢(shì)。全球化對(duì)各地本土文化的影響不僅僅是文化元素的豐富，更是在交流基礎(chǔ)上產(chǎn)生的生活方式的改變。例如日本本土設(shè)計(jì)中，西式生活方式的逐漸普及使得很多年輕人逐漸拋棄原先的日本風(fēng)格的住宅、服裝與娛樂(lè)活動(dòng)，轉(zhuǎn)而推崇歐美風(fēng)格的設(shè)計(jì)，穿著寬松隨意的服裝，坐在西式沙發(fā)上玩著歐美風(fēng)格的游戲。

（二）心理需求

1.新鮮感。諾曼博士提及的設(shè)計(jì)心理學(xué)中的三個(gè)層次：本能，行為，反思。新鮮感是人類作為本能，對(duì)于新鮮的事物有好奇的因素。在本能層面上，滿足人類的新鮮感一直是設(shè)計(jì)，特別是商業(yè)設(shè)計(jì)所追求的。不只是西方文化對(duì)東方有新鮮感，東方的神秘文化在西方也具有獨(dú)特的神秘感，使得自現(xiàn)代設(shè)計(jì)起始并發(fā)展以來(lái)，東方文化中的藝術(shù)樣式一直是歐美設(shè)計(jì)新鮮血液的來(lái)源。例如莫里斯當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)的東方設(shè)計(jì)風(fēng)格的地毯與墻紙紋樣設(shè)計(jì)，就大量采用了非英國(guó)本土的東方元素。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)及之后多種設(shè)計(jì)潮流中對(duì)東方元素的引用更是層出不窮。

2.尊重與自我滿足需求。尊重和自我滿足在諾曼的情感設(shè)計(jì)分析中屬于反思層面的設(shè)計(jì)，在馬斯諾需求理論中屬于人的高層次需求。當(dāng)簡(jiǎn)單的本土化設(shè)計(jì)不能夠滿足個(gè)人的尊重與自我滿足需求時(shí)，人們會(huì)尋找外來(lái)文化中的元素來(lái)實(shí)現(xiàn)。

（三）逆本土化設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)哲學(xué)

實(shí)用主義思想，逆本土化設(shè)計(jì)依然是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中實(shí)用主義思想的延伸。實(shí)用主義認(rèn)為理論只是對(duì)行為結(jié)果的假定總結(jié)，是一種工具，是否有價(jià)值取決于是否能使行動(dòng)成功。而設(shè)計(jì)方法作為一種理論，必須以結(jié)果為導(dǎo)向。

當(dāng)本土化設(shè)計(jì)難以完全滿足設(shè)計(jì)市場(chǎng)的時(shí)候，在實(shí)用主義設(shè)計(jì)思想指導(dǎo)下，會(huì)采取多元化的方式，吸取新元素。外來(lái)文化作為不同于以往的設(shè)計(jì)元素，可以彌補(bǔ)原先本土文化中的不足，或者將其強(qiáng)化、放大，實(shí)現(xiàn)形成新的設(shè)計(jì)元素的作用。如此一來(lái)，反其道而行之的設(shè)計(jì)方式可以提高設(shè)計(jì)價(jià)值，打開(kāi)新的涉及市場(chǎng)，從結(jié)果上來(lái)說(shuō)有利。

參考文獻(xiàn)：

[1]王鳳杰.論“拿來(lái)的”日本文化[J].長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2006（01）.