鄒清

摘 要： 陰陽和諧理論思維對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。陰與陽是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇。陽是陽剛，陰是陰柔，古今有很多學(xué)者、畫家和理論家對(duì)其陰陽和諧理論作出了自己的見解和探討，我在本文中從書畫的角度寫出了自己對(duì)陰陽和諧理論的一點(diǎn)點(diǎn)理解和認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：陰陽和諧；山水畫

中圖分類號(hào)：B221-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）35-0194-01

《周易》確立的陰陽和諧理論思維對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。陰與陽是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇。陰陽無所不包，無所不含，貫穿于古代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及文化藝術(shù)之中。中國藝術(shù)強(qiáng)調(diào)陰中有陽、陽中有陰、陰陽互補(bǔ)、陰陽互生 、陰陽和諧、兩者不可荒廢的文化特點(diǎn)。呈現(xiàn)出龍飛鳳舞、氣韻生動(dòng)的美學(xué)特征。古人認(rèn)為這個(gè)書法起源于“一陰一陽之謂道”的天地精神，這也是引用《周易》里的敘述：“仰則觀象于天，俯則觀法與地，觀鳥獸之文，與天地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！逼鋵?shí)書畫同源源于八卦的陰陽哲學(xué)，這個(gè)太極之道一直指導(dǎo)中國書畫二千多年的發(fā)展，從未間斷。歷代以來各朝各代都有很多書畫大家，他們也有很多書畫著作，今天我們?nèi)シ喌臅r(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)其中很多理論思想都有陰陽合一的思想。

我首先要講的是菜邕，東漢一位文學(xué)獎(jiǎng)、書法家。他的書論中充分肯定陰陽相結(jié)合而產(chǎn)生書法形勢和文采。他的《筆論》指出：“為書之體，須從其行。若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食樹葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月。縱橫有可象者，方得謂之書矣?！边@是對(duì)書法之理的具體解說。是對(duì)《周易》“一陰一陽之謂道”的思想的繼承和發(fā)展。在書體或者書的篇章中有行、飛、動(dòng)、起、火、日、利劍長戈、強(qiáng)弓硬矢等氣勢，顯示了陽剛之氣，有坐、臥、蟲食樹葉、水、云霧、月等狀態(tài)，顯示了陰柔之氣。二者結(jié)合才有了陽剛陰柔的變化，才有了書法的奧妙與真諦。在書法學(xué)習(xí)和寫作中，老師經(jīng)常說要注意八面出鋒，起承轉(zhuǎn)折，藏頭露尾等等書寫要領(lǐng)，其實(shí)這都是源自陰陽之理。書法的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)筆方法，比如，上下左右，一橫一豎，起筆收筆等等，采用了陰陽回顧、上覆下承、快慢轉(zhuǎn)合、欲左先右、欲右先左等等對(duì)立統(tǒng)一的因素。這才形成了落筆、轉(zhuǎn)筆、藏頭、露峰、疾筆、澀筆、提按等等筆勢。也正是有了這些因素才讓書法美妙絕倫，才有了書法的審美妙境，讓一般人也難以達(dá)到書法的上層高度。陰陽造就了書法的形勢，書法也遵循了陰陽變化的規(guī)律。

對(duì)于繪畫而言，繪畫遵循虛實(shí)相生之理，其中的虛為陰，實(shí)為陽。在構(gòu)圖上，繪畫講究前后、大小、濃淡、遠(yuǎn)近、疏密、聚散、受訪等關(guān)系的統(tǒng)一，而這些都反映的是陰陽的和諧統(tǒng)一關(guān)系。在古代有很多作品體現(xiàn)了這一點(diǎn)，例如漢代的馬踏匈奴，將圓雕、浮雕和刻線等技法融匯在一起，刻畫的形象恰到好處，表現(xiàn)了一種整體感和力度感，氣魄深沉雄大。馬踏飛燕這個(gè)作品是我最喜歡的一個(gè)青銅了，一匹軀體龐大的馬踏在一只正疾馳的燕子背上，燕子吃驚的回過頭去觀望，表現(xiàn)了駿馬凌空飛騰的雄姿，強(qiáng)健與柔弱表現(xiàn)得淋漓盡致。長信宮燈、魏晉時(shí)期的云岡石窟雕刻奇?zhèn)?，給人渾厚粗狂之感，龍門石窟造像秀骨清像，優(yōu)雅端莊，奉先寺造像嚴(yán)整圓潤，宋代張擇端的《清明上河圖》再現(xiàn)了宋代卞梁城的清明節(jié)風(fēng)貌和城市生活的各個(gè)方面，有動(dòng)有靜，有聚有散，有遠(yuǎn)有近，內(nèi)容豐富。范寬的《溪山行旅圖》中峻偉屹立的大山，一瀉千尺的飛瀑，路邊淙淙溪水及山路上的驢行旅隊(duì)，真實(shí)地畫出了北方山川的壯美之感，畫面中又以碎而堅(jiān)實(shí)的豆瓣皴，畫出有質(zhì)感的山石，山頂畫有以點(diǎn)成叢生的密林，初看是大山，近看卻又是由很多碎石頭組成的。等等歷史上有很多名家著作的作品以及思想無不體現(xiàn)了陰陽和諧的關(guān)系。陽剛與陰柔并不是孤立存在和發(fā)展的，而是相互作用，和諧轉(zhuǎn)化的，往往表現(xiàn)為陰陽相合，陰陽相濟(jì)。

清代畫家石濤一生受到《周易》的影響，在他的《苦瓜和尚語錄》中有很多《周易》中的思想，可以說是無處不在，并且把這種思想運(yùn)用到繪畫理論當(dāng)中來，給后人留下了寶貴的畫學(xué)財(cái)富。他在《苦瓜和尚語錄》中提出著名的“一畫論”，而“一陰一陽之謂道”也是石濤“一畫論”中始終遵循的，“一畫”的概念貫穿全書?！耙弧笔恰吨芤住分嘘庩柡弦坏姆懂?，“一畫”是繪畫的根本法則。他在《苦瓜和尚語錄》的《氤氳章》中說到：“筆與墨會(huì)，是為氤氳，氤氳不分，是為混沌；辟混沌者，舍一畫而誰耶？”我覺得這個(gè)氤氳觀在易經(jīng)中有所體現(xiàn)。《易經(jīng)》里說：“天地氤氳，萬物化淳?！边@一說法展示了天地是氤氳之氣的本源，氤氳之氣是天地元?dú)?，萬物皆化源于此。天為陽，地為陰，天地交感則產(chǎn)生氤氳之氣。石濤認(rèn)為宇宙生成的方式與繪畫生成的方式有著完美的類似：在沒有形成畫作的時(shí)候只是在畫家內(nèi)心，在他的腦海里，當(dāng)畫家畫出來，形成一幅畫之后，山川樹石躍然紙上。在畫中物象有陰有陽，有反正實(shí)，有偏有側(cè)，有內(nèi)有外，有斷有連，有虛有實(shí)，有聚有散，有遠(yuǎn)有近，有層次有結(jié)構(gòu)。山川形勢，古今造物是和諧統(tǒng)一的。在《氤氳章》中石濤用“氤氳”來說明我們看到的自然界中的一切事物都處于對(duì)立統(tǒng)一之中。承認(rèn)陰陽各成其象，剛與柔、寒與溫，互為相成。石濤的這種思想以至于我們現(xiàn)當(dāng)代很多書畫家都受到不同程度的影響，對(duì)后世中國畫的發(fā)展影響尤為深遠(yuǎn)。

陰陽和諧理論無處不在的體現(xiàn)在了書法與繪畫中，從歷代書畫大家的作品中我們細(xì)細(xì)體味其中的奧妙，具體怎么樣自如的運(yùn)用這需要我們不斷的思考和實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]文史哲.易經(jīng)[M].上海：立信會(huì)計(jì)出版社，2014.

[2]石濤著，吳丹青.苦瓜和尚語錄[M].北京：中州古籍出版社，2013.