董碧娜++胡震

摘 要： 佛教文化在傳入中國的過程中，對中國文化特別是漢語產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對漢語語音理論的影響；二對漢語詞匯有著極其廣泛而深刻的影響，極大地豐富了漢語詞匯量和內(nèi)容；三是促進(jìn)了漢語的文體、修辭發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 佛教 漢語 影響

大約在公元一世紀(jì)兩漢交替時(shí)，佛教通過西域傳入我國內(nèi)地，并逐步滲透到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)層面，如政治、經(jīng)音樂、社會(huì)生活及建筑學(xué)等，對我國文化，特別是對漢語發(fā)展產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。本文就佛教文化對漢語的影響談?wù)効捶ǎ饕獜娜齻€(gè)方面簡而論之。

一、對漢語語音理論的影響

佛教文化對中國音韻學(xué)的影響，主要反映和表現(xiàn)在反切和字母的創(chuàng)造、四聲和等韻圖表的出現(xiàn)和發(fā)展等方面。

1.反切：是古人的一種注音方法，用兩個(gè)漢字給一個(gè)字注音，切上字取其聲母，切下字取其韻母和聲調(diào)。佛教傳入中國后，許多印度高僧來中國傳經(jīng)說法，當(dāng)時(shí)的佛經(jīng)用梵文寫成，印度高僧要宣講佛經(jīng)，就要學(xué)習(xí)漢語。而中國人要學(xué)習(xí)佛經(jīng)，首先要學(xué)會(huì)梵文，梵文本質(zhì)是一種拼音文字。在這種語言文化的長期交流中，在梵文拼音方法的啟發(fā)下，譯經(jīng)的僧侶和對佛經(jīng)感興趣的文人們創(chuàng)造了反切法。宋·沈括《切韻之學(xué)》選自《沈括·夢溪筆談·藝文二》中曾有記載：“切韻之學(xué)，本出于西域。漢人訓(xùn)字，止曰‘讀如某字，未用反切?！狈辞蟹ǖ耐ㄐ校谷藗冎饾u重視音節(jié)的和諧和聲律美。

2.字母：漢語由象形文字發(fā)展而來，最初沒有字母這一說法。據(jù)何九盈先生研究，字母緣自梵文摩多（梵文mata），最初由佛門信徒從梵文翻譯而來，傳入中國后，當(dāng)時(shí)音韻學(xué)家用它表示聲母。在佛教傳入中國后，一些人就開始采用梵語輔助學(xué)習(xí)漢語的讀音，從而創(chuàng)新出一種字母標(biāo)音的方法，而這種方法隨著漢語的發(fā)展不斷完善。目前在漢語音韻學(xué)史上被多數(shù)人認(rèn)可的漢語聲母，據(jù)傳由唐末一個(gè)和尚守溫在佛經(jīng)翻譯的過程中，由梵文字母得到啟發(fā)而創(chuàng)造，守溫給每一聲類規(guī)定了一個(gè)代表字即字母，創(chuàng)造除了三十字母，后人在基礎(chǔ)上又增加了六個(gè)。清·錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄·字母》：“三十六字母，唐以前未有言之者。相傳出于僧守溫，溫亦唐末沙門也?！笨梢姖h語“字母”是受了梵文的影響才創(chuàng)造出來的。所以，佛教可以說為漢語的字母拼音的形成奠定了基礎(chǔ)。

3.四聲：據(jù)陳寅恪先生考證，四聲被明確定為平、上、去、入，是在西漢末東漢初佛教傳入以后，起源于佛教徒轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)和唱梵音。所謂轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)和唱梵音，《大藏經(jīng)》卷十三中釋慧皎高僧轉(zhuǎn)經(jīng)師說：“詠經(jīng)則稱‘轉(zhuǎn)讀，歌贊則號為‘梵音?！币馑际窃谛v佛經(jīng)時(shí)，有講有唱，講則為“轉(zhuǎn)讀”，唱?jiǎng)t為“梵音”。學(xué)者于景祥提到，“宋齊之后，隨著佛教的盛行，佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀勢所必須，因?yàn)樽x經(jīng)不僅誦其字句，還要傳其音節(jié)。詠經(jīng)為轉(zhuǎn)讀，歌贊為梵音，漢字單奇而梵音重復(fù)，為適應(yīng)歌贊轉(zhuǎn)讀，則要求參照梵語拼音，求得漢語之轉(zhuǎn)變，由此反切之法出現(xiàn)，四聲之學(xué)產(chǎn)生”。梵文佛經(jīng)在頌唱時(shí)聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫、平仄有致，受這種拼讀方式的影響，當(dāng)時(shí)關(guān)注漢語語音的文士們開始研究漢語音節(jié)結(jié)構(gòu)，在結(jié)合中國五音的基礎(chǔ)上，研究并確定了四聲。

4.聲韻學(xué)：是音韻學(xué)的分支，由于漢字象形文字的屬性，對于音韻的研究一直不太重視。佛教由于梵文卻恰恰相反，非常重視音韻學(xué)。宋代歷史學(xué)家鄭樵所著《通志七音略》的序文說：“釋氏以參禪為大悟，通音為小悟?！笨梢钥闯鲆繇崒W(xué)在佛家學(xué)術(shù)中所占的地位。唐代時(shí)候，由于四聲、字母的形成，中國的聲韻學(xué)得到一定的發(fā)展，約在唐朝時(shí)期出現(xiàn)等韻圖表，這些圖標(biāo)以聲為經(jīng)，以韻為緯，縱橫排列的排列方式和方法，據(jù)考證來源于佛教悉曇章（梵文字母叫悉曇siddham），智廣《悉曇字記》云：“悉曇十二字為后章之韻，如用迦字之聲對阿、伊、甌等十二韻呼之，則生得下迦、機(jī)、岣（是金旁）；次用怯（是單人旁）字之聲，則生得怯（是單人旁）、欺、丘等十二字……”由此可見，佛教對漢語聲韻學(xué)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，使?jié)h語音韻表達(dá)形式更豐富。

二、極大豐富了漢語詞匯量，充實(shí)了漢語詞匯系統(tǒng)

1.極大豐富了漢語詞匯。在佛經(jīng)翻譯的過程中，很多詞語被創(chuàng)造出來，如五蘊(yùn)、法界、緣起等；佛教譯詞、借用詞也被大量引入漢語詞匯，如佛、魔字、僧、因果、報(bào)應(yīng)、上西天等一些詞語，而且在傳入中國后，很快便突破佛教用意的本來范圍，引申出了新的意義，已經(jīng)成為漢語詞匯系統(tǒng)的一部分；在翻譯的過程中，漢語中的很多詞匯被借用來表達(dá)佛教義理，如心、空、真、關(guān)等，增強(qiáng)了漢語詞匯的表現(xiàn)力和生動(dòng)性。

2.充實(shí)了漢語的日常用語、成語、俗語諺語和歇后語等。漢語有自己的原生成語，隨著佛教文化的傳入，衍生出了很多成語。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代漢語成語中直接與佛教文化有關(guān)的就有三百多條，如借花獻(xiàn)佛、牛鬼蛇神、牛頭馬面等。還有一些成語如一絲不掛、三生有幸、三頭六臂等，這些成語的意義雖隨著漢語詞匯的發(fā)展意義有所變化，但是透過追溯它們的語源，仍然可以看到佛教文化在漢語成語中留下的印跡，這些詞語已經(jīng)成為漢語熟語系統(tǒng)的重要部分。

三、促進(jìn)了漢語的文體、修辭發(fā)展

佛典的傳譯輸入了許多新句法，漢語在借鑒的基礎(chǔ)上，在原有的一些修辭方式上發(fā)展出了新的句式和修辭方式，如顛倒詞序、排比句法等。僧侶們?yōu)榱宋胀ò傩?，在傳教時(shí)經(jīng)常采用如夸張、比喻、象征、比擬等多種形象語言來吟唱佛經(jīng)故事。佛典中常用超常而奇特的夸張手法，絕非我國上古三皇五帝傳說可以比擬，這些修辭方式給中國文人巨大的沖擊，被文人廣為借鑒，有助于漢語修辭的發(fā)展。

綜上所述，佛教文化的傳入，對漢語造成深遠(yuǎn)的影響，積極的方面表現(xiàn)在促進(jìn)音韻學(xué)發(fā)展，豐富漢語詞匯系統(tǒng)，促進(jìn)漢語文體和修辭，使得漢語更富表現(xiàn)力和韻味。但同時(shí)有一些消極影響，佛教的迷信色彩和因果報(bào)應(yīng)觀表現(xiàn)在漢語詞匯里，這些詞語反過來在潛移默化中影響這人們的思想觀念，關(guān)于這點(diǎn)我們需要正確辨析。

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