蕭惑之

“腹有詩書氣自華”。習總書記提倡閱讀“古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍”。

唯其如是，才能吸納豐厚的理論營養(yǎng)，博采各類知識精華，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格。

愛默生享譽“美國的孔子”只因其作品之魂寫作風格繼承《論語》之精華

拉爾夫·瓦爾多·愛默生（1803-1882），美國著名的思想家、散文家和詩人。公認為近代“美國文藝復興”的偉大精神領袖，被林肯譽為“美國的孔子”、“美國的文明之父”。約翰遜則說，“愛默生是確立美國文化精神的代表人物，就像雨果對于法國或是托爾斯泰對于俄國，愛默生確立了美國模式”。愛默生還是歐洲浪漫主義波及在美國“超驗主義”的代言人，為美國的思想運動指明前進方向。他的最重要的著作諸如《論文集》、《愛默生隨筆》和《詩集》等，是思想的結晶，信念的張揚，理想的堅持。一百多年來，愛默生的作品，傳遍全球，影響世界。據說，《論自立》的美文是對美國總統(tǒng)奧巴馬影響最大的作品之一。中國作家張愛玲說，“愛默生的作品即使在今日看來，也仍舊沒有失去時效，這一點最使我們感到驕傲”。溫家寶總理在《把目光投向中國》的文章中深有感悟，“愛默生對中國傳統(tǒng)文化情有獨鐘……愛默生的思想不僅沒有失去時效，反而在當下的環(huán)境中顯得更加堅強有力而難能可貴”?？梢哉f“在19世紀，沒有任何散文比愛默生的影響更大”。

愛默生的作品大氣磅礴，思想深邃，“獨具特色，注重思想內容，行文猶如格言，哲理深入淺出，說服力攻心超強”。因之有人感到愛默生的“短章碎句”多是“警句名言”。這一點上更像“孔子的《論語》和培根的隨筆”。如果細讀過后，不得不承認，愛默生的文字更具激情而氣勢恢弘。一位美國作家感悟更深刻——“讀愛默生的著作，你不需要任何先在的知識，也不必了解什么術語。他的解釋清清楚楚，經得起數(shù)學般的細查，其真心實意可令讀者的靈魂獲得新生，甚至常常飛升入云霄”。

我案頭的這兩本著作《愛默生隨筆》和《生活的準則》都是在白塔寺街口一家“新書尾貨”小店購得的，一是價錢便宜，不論厚薄大小，一律10元；二是正版，沒有胡編濫造之虞。愚以為，在信息爆炸、低頭刷手機、娛樂瘋狂吸引眼球心癢癢的浮躁時代，靜下心來讀幾本經典，也不失為一種“聞思修”的養(yǎng)身怡心方法。

《愛默生隨筆》至今閃爍著美利堅的智慧鼓舞我們特立獨行創(chuàng)造人間奇跡

《愛默生隨筆》是怎樣的一部著作呢？資深翻譯家蒲隆先生在書的“前言”中說“愛默生最大的成就是散文”?！纳⑽呐c培根的一樣，警句格言層見迭出。愚以為，其實更像中國的孔子先師，“一句話能頂一萬句”，后人可以根據自己的理解，與時俱進，作出不同的詮釋和解讀。

蒲隆先生認為：愛默生的隨筆還是有很多方面與培根大相庭徑，它不像培根隨筆那樣短小嚴密，而是像密西西比河水滾滾而來，有一發(fā)不可收拾的磅礴氣勢，使人想起惠特曼的詩歌。他的文章大有吐盡自己一切觀點的架勢，因之就顧及不到段落的銜接過渡和層次的井然有序。如果將愛默生與孔子相比，除卻語錄體的箴言警句相似外，在其它方面更是存在很大很大的不同。

著名學者李澤厚先生對儒學之《論語》有精準的評價，稱之為“中國文化‘心魂”之所在。儒學和《論語》很像西方基督教的《圣經》一書。儒學具有“半宗教”“半哲學”的鮮明特色，“儒釋道”一直是中國文化的主流?！翱鬃?、老子、釋迦摩尼三大神圣和平共處、友好相處，中國從來沒有真正的宗教戰(zhàn)爭，成為世界文化史上的一大奇跡。李澤厚說，“黑格爾曾嘲笑孔子的《論語》不過是‘處世格言而已，表面看來也像。但是這些‘處世格言卻有關乎人作為本體存在的價值體認”。至今為止，中國那一代的“牧民者”治國理政沒用過孔子的思想？“半部論語治天下”不完全是比喻之詞。更何況，孔子先師要早于愛默生2300多年，至今為止，任何人，任何學說，哪個能跟孔子相提并論呢？哪種學說，哪位名人，經過時間長河的大浪淘沙而得以存在呢？如覓答案，只能暫付闕如。一位美國學者說的中肯，“一個人如果沒讀過孔子，就不能說他真正受過教育”。一位日本學者則說，“孔子用最平凡的日常態(tài)度來揭示人性的奧秘”。另一位美國當代學者又說，“孔子的遠見是一種哲學的理想，甚至是一種宗教的遠見。它揭示了人性的神圣和神奇的一面，這一面存在于人類的社會之中，而社群又植根于人類所繼承的生活方式之中”。

我們之所以把愛默生視為“美國的孔子”，把他的著作比喻為“美國的論語”，意在他的思想在資本主義發(fā)展時期，市場經濟發(fā)展的同時更需要“思想市場”。愛默生是當之無愧的“思想市場”的佼佼者。盡管愛默生持有“有神論”唯心主義的世界觀，竭力贊美鼓吹個人主義，可是不可否定他是19世紀美國的精神領袖。愛默生在《論自然》中篤信的“超驗主義”，蒲隆先生歸結的主要內涵是——“所有的人的靈魂都是神圣的，相同的，我們都有同樣的本能和欲望，每個人身上都有永恒的火花，內心具有獲取一切知識的手段”。愛默生還認為，自然只不過是上帝的另一面，“是上帝投在我們感官上的巨大影子”。每一個自然法則在人的腦海里都有一個對應物，所以自然法則與思想法則完全是對應的。

因之，“文明史和自然史，藝術史和文學史，都必須從個人歷史的角度來解釋，否則就是空話”?！懊恳粋€真正的人就是一個起因，一個國家，一個時代，他需要無限的空間，人數(shù)和時間完成他的構想——而子孫后代就像一串隨從緊緊追趕他的腳步”?！八砸鋈?，決不做一個順民”?！皥猿肿约?，千萬不要模仿”。

愛默生隨筆中的“超歷史觀”——“創(chuàng)造萬物的靈魂，心目中大小不分；所到之處萬物生，五洲四海留行蹤”。“我擁有整個兒地球，也把七星和太陽年占有，還有凱撒的手和柏拉圖的頭腦，基督的心和莎士比亞的詩稿”。

愛默生的思想倡導“自助自強自信”——“孩子扔到石頭上，教他吮咂母狼奶，冬天鷹狐來護養(yǎng)，手定強壯腳必快”。“人總是膽小怕事，內疚于心，他再也沒有剛強正直的氣質了；他不敢說‘我認為，我就是，而是一個勁兒地援引圣賢之言”。“堅持你自己，千萬不要模仿。你自己的天賦你隨時可以用終生修養(yǎng)的積蓄力量表現(xiàn)出來；然而，選取的別人的才華只能一時地部分占用”。

愛默生心中的“超靈”實際上是“大自然”——“大千世界蔚然可觀，撲朔迷離妙不可言”。壯觀的風景向我們頻頻招手，一切記憶又被大風吹去。古往今來，對錯誤的最高批評家，對必然出現(xiàn)的事物的唯一預言家，就是那大自然。我們在其中休息，就像大地躺在大氣柔軟的懷抱里一樣。就是那“統(tǒng)一”，那“超靈”，每個人獨特的存在包含在其間”。古語說的“上帝不敲鐘就來看我們”，恰恰表明我們和大自然之間沒有隔膜，靈魂只認識靈魂，大自然的神秘是“超靈”待解的時間和空間的課題。

愛默生認知的藝術是靈魂的升華——因為靈魂是前進的，所以它從來不重復自己，而是在每一個行為中力圖推出一種新的更加美好的整體，不是模仿而是創(chuàng)造?！耙磺袀ゴ蟮男袆佣际谴緲愕模磺袀ゴ蟮乃囆g品也是這樣”。詩人不過是一個喜怒無常聰明絕頂?shù)男『?，追隨獵物眼里閃爍快樂的光彩。……向星球、種族、界限、時光飛越過去，看見了和諧的秩序和優(yōu)美的韻律。

我們不能不承認，愛默生隨筆，行文猶如格言，哲理深入淺出，激情洋溢四射，催人特立獨行，這正是美國“思想市場”里的精品。

《生活的準則》是一部有志者認識自我實現(xiàn)自我造福社會的經典箴言集萃

《生活的準則》是愛默生“論語”中偏重“生活”方面的集萃。我們感謝兩位翻譯家史士本和牛雅芳先生的選材精當，譯文暢達，讀起來更容易理解。這本只有10萬字的“小冊子”，探討了人類應該如何對待命運，怎樣實現(xiàn)理想，走向成功，如何尋求精神與現(xiàn)實的和諧。

在“命運之門”中，愛默生強調“力量和環(huán)境”?！碍h(huán)境就是自然，自然就是你一切行動需要遵循的法則”?！白匀恢畷闶敲\之書”?！白匀唤缱鹁疵恳晃锓N，而且不使其混雜。每個物種都有它自己的棲息地”?！叭松械南拗埔蛩乜梢藻N煉人們的靈魂，使其更潔凈，但是必然性的圈子卻如同高懸在我們頭上的達摩克力斯之劍”?！肮钠鹕械挠職馐敲\的最佳用途”。愛默生的一句——“快樂的生活是依靠共同生活的人，而不是依靠工作或居所，生活不是狂喜或大悲”——似乎就是昨天對今天現(xiàn)實生活的箴言。

在“生命中的力量”中，愛默生告訴我們，“所有成功者都有一個共同點——他們都是信仰因果規(guī)律的人”?！笆挛锇l(fā)展都是憑規(guī)律，而不是運氣”。“要成就非凡的功業(yè)，必須有強健的體魄”，“健康是第一財富”，然而“不做任何事的時候，體力沒有價值”。在愛默生的筆下，“沒有人民的前進”“你會走進黑夜”?！八麄兓蛟S沒有深謀遠慮，但他們的直覺總是帶著他們走向真正的利益”?！皩η嗄甓?，沒有一塊寶石能像他們的事業(yè)那樣，散出如此燦爛的光芒”。

愛默生的“財富價值”觀至今仍是至理名言?！罢嬲呢敻辉谟趯ψ约簱碛械氖挛锏氖褂谩Ｖ挥袑Υ笞匀恢幸磺杏袃r值的東西加以運用，才能夠創(chuàng)造更多的財富”?！按笞匀皇歉火埖?，人類的可用之物很多，如火、植物、動物、礦藏等，如果人類善待這些資源，加以充分地利用，就可以改造世界，造福人類。反之，只會損害人類自己”?！敖洕鷨栴}與人類的道德緊密相關，認識到這一點會直接決定一個人能否獨立自處。如果暴富會損壞一個人的道德，那么貧窮也會使人墮落”。

愛默生尤其重視“文化的意義”?！爱斦麄€世界的人們都在瘋狂追權逐利時，文化修正了成功理論的內涵”?！拔幕柚趯咕佑诮y(tǒng)治地位的權力，或借助于富有吸引力的社會地位的力量，來削弱人們對權力的這種狂熱”?！拔幕瘉碜阅撤N大智慧的建議”，往往權力的主宰者對“大智慧”視而不見聽而不聞，斥之為“妄議”。“政治是一種善后工作”，“遲早有一天用教育取代政治”，“我們必須站在更高的起點上起步，這就是從教育起步”。一切有大作為的政治家，“都是善于閱讀的，他們都受過良好的教育，并且都智慧過人，從不輕視任何書籍”，因之也絕不會“焚書坑儒”。“據說，倫敦和紐約懲罰說廢話的人”，這一條尤其有借鑒意義，時下的“黨八股”和“無病呻吟”的游戲文字充滿載體，近于信息垃圾

愛默生對“崇拜和懷疑主義”有獨到的見解。“如果我們過多地抨擊時代的弊端，又過分地吹捧凡俗之輩，就會表現(xiàn)出過激的觀點，結果是無法自圓其說”?！耙粋€公正的思想家將容忍懷疑主義者的態(tài)度，并將它運用到生活中去”?！拔覀兩鷣硎侵艺\的”，“我們天生擁有自己的信仰”，“感謝上蒼，讓我們血管中流動著道德的血液”！“道德決定健康的程度”?！皶r代的進步促進了個人主義的發(fā)展”，“靈魂的拯救并非溫飽生活所能衍生的”，“越是野性的人性就越是具有美德”?！盎纳狡б爸型鎏觳拧薄?/p>

愛默生給我們一點啟示：“追求美的生活”絕然離不開“生活中的幻想”?！耙磺谐绺叩拿蓝荚谧陨碇邪撤N道德因子。美永遠同思想深度成正比。粗俗和低賤不管怎樣偽裝，也仍然顯不出美，而高貴的品格無須修飾卻可以賦予青春以光彩，賦予滄桑面孔以神韻”?！熬哂袀ゴ笃犯竦娜耍还芏嗝措y看，我們都會熱愛他”。愛默生所謂“生活中的幻想”其實就是他理想的最高境界，是奮斗的目標?！吧罘路鹗且贿B串的夢幻，在夢幻中一樣能夠做到懲惡勸善。好人的幻想是好的，惡的思想和惡的命運所鞭笞策的正是散漫的意志。如果我們違反了自然法則就會迷失方向”。

愛默生送給青年朋友的箴言是——“寧做美德的傻瓜，切勿做罪惡的弄臣”?！坝钪鏇]有偶然，只有必然，一切都自成體系。年輕人走入社會，很少能寧靜獨處，安于孤獨。但新的變化時刻在發(fā)生，不久他也會加以變化，很快就融入社會，融入群體，空氣變得清澈，云彩逐漸消散，一切變得和諧安詳”。