財產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容、地位和價值研究

摘 要 眾所周知，財產(chǎn)權(quán)是人身權(quán)相對應的一項權(quán)利，它具有物質(zhì)屬性，一般可以用貨幣等形式進行計算和衡量。財產(chǎn)權(quán)一般包含在物權(quán)、債權(quán)、繼承權(quán)以及知識產(chǎn)權(quán)等權(quán)利之中。當然，在保險法、婚姻法、勞動法等法律中，也不乏與財產(chǎn)相聯(lián)系的權(quán)利，比如，夫妻雙方之間的財產(chǎn)權(quán)、勞動者基于勞動關系領取勞動報酬的權(quán)利等。在我國，關于財產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容，法律的規(guī)定相當分散，而且對于財產(chǎn)權(quán)的地位和價值更教人覺得朦朧模糊。鑒于此，本文認為研究財產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容、地位和價值便具有十分重大的意義。

關鍵詞 財產(chǎn)權(quán) 內(nèi)容 地位 價值

作者簡介：王亞文，遼寧大學在讀法律（法學）專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號：D923 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.01.131

一、財產(chǎn)權(quán)的歷史起源

財產(chǎn)權(quán)與人類文明具有互動性，從某種程度上講，人類文明的進程決定和反映了財產(chǎn)權(quán)的地位和價值。私有財產(chǎn)權(quán)的觀念是伴隨著人類文明發(fā)展進程而產(chǎn)生和形成的。不論是在東方世界還是在西方世界都是如此。

（一）西方財產(chǎn)權(quán)的歷史起源

對于西方人來說財產(chǎn)及財產(chǎn)權(quán)觀念早已根深蒂固，在他們心中其儼然已經(jīng)成為一種深刻的社會信仰。西方財產(chǎn)權(quán)的歷史起源于古希臘。公元前8世紀至公元后幾個世紀，特別是在公元前6世紀以后的幾百年間，在古希臘社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式是古希臘奴隸制經(jīng)濟（slave owning economy in ancient Greece），而且它已經(jīng)成為發(fā)達的奴隸制經(jīng)濟的一種典型。在奴隸制經(jīng)濟中，奴隸本身就被視為奴隸主的個人財產(chǎn)，可以販賣，可以打罵，可以生殺，由奴隸主自由支配。

財產(chǎn)權(quán)中最主要的內(nèi)容就是私有權(quán)的確立。對此，格勞秀斯、洛克、康德以及黑格爾等先哲們都進行了大量的研究和論述。他們普遍認為財產(chǎn)必須是私有的，但理論依據(jù)卻各異，歸納起來大致可分為以格勞秀斯為代表的約定說，以洛克為代表的勞動起源說，以黑格爾為代表的工具主義說和以波斯納為代表的經(jīng)濟學說等等。對比之下，洛克的勞動起源論明顯更有說服力。下面筆者僅就洛克的勞動起源學說作簡明的闡述。

洛克的觀點主要集中在他的《政府論》一書中。在該書中，他深入淺出地論述了財產(chǎn)權(quán)特別是私有財產(chǎn)權(quán)的起源問題。他認為，人與人之間都是相對平等和互相獨立的，其財產(chǎn)當然也不例外。財產(chǎn)權(quán)的確立是政府建立的前提條件。財產(chǎn)權(quán)及其起源，實質(zhì)上就是拜上帝所贈……

人們通過勞動使共有的東西變成私有。當然，洛克認為勞動使得私有權(quán)確立并不是沒有條件的。相反，他認為存在著兩個條件，那就是財產(chǎn)私有并不代表財產(chǎn)獨有，除了供自己享有的那份之外，還必須要給其他人留有足夠好的東西。

除此之外，洛克還認為私有財產(chǎn)的確立并不需要征得其他任何人的同意，因為“開墾任何一塊土地而把它據(jù)為己有的行為都是正當?shù)?，這并不會損害任何其他人的利益。畢竟世界如此之大，良田甚多，肯定還會有更好的土地等待他們?nèi)ラ_發(fā)?！边@樣，洛克就通過上述邏輯完成了他對私有財產(chǎn)權(quán)的確立過程的論證，也就是他的“勞動起源說”。

由此不難看出，在西方的歷史上，財產(chǎn)更多的是指私有財產(chǎn)，財產(chǎn)權(quán)更多的是指私有財產(chǎn)權(quán)。

（二）中國財產(chǎn)權(quán)的歷史起源

關于中國財產(chǎn)權(quán)的起源，流傳最悠久的一句話是“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！币馑季褪钦f井田制下的一切土地都歸國王所有；分封制（分封諸侯制度）下，臣子要向國王貢獻財物并隨同國王作戰(zhàn)。這種現(xiàn)象最早出現(xiàn)在周朝。后來，孔子在《論語·季氏》中說：“不義而富且貴，于我如浮云?！毖酝庵饩褪?，如果不能以合乎“道義”的途徑獲得富貴（特別是物質(zhì)利益），那對我而言就像天上的浮云一樣。這就是他所懷有的關于財產(chǎn)關系與倫理關系的觀念。說明他在一定程度上承認財產(chǎn)的合情合理合法的財產(chǎn)所有權(quán)。由此可知，我國早在春秋戰(zhàn)國時期就有了財產(chǎn)所有權(quán)或者私有權(quán)的觀念了，而且此觀念與民事關系中的財產(chǎn)關系是緊密聯(lián)系在一起的。這說明古時中國人有此觀念是對的，說古人在一定程度上關心財產(chǎn)關系當然也是對的。對于這一點，我們從清人蒲松齡著的《聊齋志異》、清觀奕道人著的《槐西雜志》和《棠陰比事·章辯朱墨》等作品中的有關事例中即可窺見一斑。

當然，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”表達的是一種財產(chǎn)公共制，國王的領土范圍內(nèi)的一切東西都是國王的。“不義而富且貴，于我如浮云”表達的則是一種財產(chǎn)私有制，其反義就是說承認公民通過合情合理合法的方式獲得的財產(chǎn)。

（三）中西方不同的原因

導致中西方的差異并非偶然的，究其原因，筆者認為主要有以下三點：

其一，經(jīng)濟基礎不同。中國古代歷來以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為基礎，而資本主義生產(chǎn)關系萌發(fā)的晚并且發(fā)展緩慢。而西方與我國則恰好相反，他們自古便重視商品經(jīng)濟的發(fā)展。

其二，政治理念不同。中國古代講求“通財合食”。在有血緣親屬關系的若干人組成的親族團體中，任何家族成員獲得的利益，都是整個家族的共同利益，絕非其個人獨有之物，應當跟其他人共享。這樣的鼎盛的代表是五世、七世乃至九世不“別籍易財”，還在同一個大鍋里吃飯，也還以同一個家庭為單位進行經(jīng)濟核算，這就是所謂的“通財合食”。而西方則重視財產(chǎn)私有、自由支配。

其三，法律導向不同。中國古時絕對不允許“絕對所有權(quán)”觀念的產(chǎn)生和蔓延，嚴厲打擊“違禁不利”（即打擊高利貸者）便是其措施之一。而西方的相關法律中并沒有類似的規(guī)定，相反，他們的法律注重保護公民的私有財產(chǎn)。對此，西方流傳的一句諺語——“風能進，雨能進，國王不能進”就是最好的例證。

二、財產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容

“財產(chǎn)”（property）是各國普遍保護的對象，各國法律都特別注意和重視對國家和公民的財產(chǎn)的保護。財產(chǎn)權(quán)（right property），是指以財產(chǎn)利益為內(nèi)容，直接體現(xiàn)財產(chǎn)利益的民事權(quán)利。財產(chǎn)權(quán)是可以用金錢單位衡量其價值的，一般具有可讓與性，一旦受到侵害便可以請求以退還、賠償?shù)确绞絹磉M行救濟。財產(chǎn)權(quán)包含在物權(quán)、債權(quán)、繼承權(quán)和知識產(chǎn)權(quán)等權(quán)利中。

（一）西方相關國家財產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容

世界上的每個國家都會在自己的法律中對財產(chǎn)權(quán)作出明確的規(guī)定，比如，美國憲法第五修正案除了要求正當程序外，還規(guī)定“私有財產(chǎn)不得未獲公正補償即遭征用?！绷硗?，法國《人權(quán)宣言》第17條①和德國《基本法》第14條②都以明確的法律條文對財產(chǎn)權(quán)的合法性進行了規(guī)定。

不僅法律，相關學者也非常重視對財產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容的研究。以洛克為例，他在其專著《政府論》一書中并不僅僅把“財產(chǎn)”當作是自己所擁有的物質(zhì)財富，他認為政治社會和政治權(quán)力的目的是保障所有社會成員的財產(chǎn)，此時他便賦予了“財產(chǎn)”三層含義：一是被擁有或存在被擁有可能的事物：如房屋、土地和財物等；二是所有權(quán)：權(quán)利人唯一擁有和享用某物的權(quán)利；三是依法歸某人所有的事物等。

（二）我國財產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容

我國財產(chǎn)權(quán)在法律中分布的范圍相當廣泛，在《憲法》、《民法》、《婚姻法》等相關法律中都可以找到它的蹤跡。

中國《憲法》第12條規(guī)定：“社會主義的公共財產(chǎn)神圣不可侵犯?！本o接著，第13條便規(guī)定了特殊的情形，那就是如果為了國家的利益，個人必須犧牲自己的部分財產(chǎn)的話，那國家就可以對個人的合法的私有財產(chǎn)進行征收或征用。當然國家會依照法律的相關規(guī)定，并對作出犧牲的個人進行補償。

在我國《民法》中，財產(chǎn)權(quán)是指具有財產(chǎn)價值的權(quán)利，可以分為債權(quán)、物權(quán)和無體財產(chǎn)權(quán)。債權(quán)作為一項相對權(quán)，是指一方當事人（債權(quán)人）基于債權(quán)債務關系得向特定的對方當事人（債務人）請求其作為或者不作為的權(quán)利。物權(quán)作為一項絕對權(quán)，是指物權(quán)人得直接支配其物，享受其產(chǎn)生的利益，并排除他人干涉的權(quán)利，例如用益物權(quán)、抵押權(quán)和擔保物權(quán)等。無體財產(chǎn)權(quán)又稱智能財產(chǎn)權(quán)，系以精神創(chuàng)造為客體的權(quán)利，包括著作權(quán)、專利權(quán)和商標權(quán)。例如，張三精心畫了一幅作品，將其出售給李四。在這種情況中，張三對該美術作品享有所有權(quán)和著作權(quán)。出售給李四之后，則雙方之間成立債權(quán)，即李四有權(quán)向張三請求交付該畫，并移轉(zhuǎn)其所有權(quán)；張三有權(quán)請求李四支付定價，并及時受領該畫。在這個案例中，這幅畫的所有權(quán)、著作權(quán)和債權(quán)都屬于張三財產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容。

財產(chǎn)權(quán)是一定社會的物質(zhì)資料占有、支配、流通和分配關系的法律表現(xiàn)。在不同的社會中會有不同性質(zhì)的財產(chǎn)權(quán)利。在資本主義國家，私有財產(chǎn)是神圣不可侵犯。那句流傳甚廣的名言“風能進，雨能進，國王不能進”就是最好的例證。而在社會主義國家，公共財產(chǎn)是神圣不可侵犯的。除此之外，在不同的社會和國家里，對作為財產(chǎn)權(quán)客體的財物種類的限制也多有差別。比如，在中國，財物依其屬性可分為生產(chǎn)資料或生活資料；依其地位和作用可屬于國家、集體或個人。

三、財產(chǎn)權(quán)的地位

作為與人身權(quán)相對應的一項權(quán)利，財產(chǎn)權(quán)對于公民而言，毋庸置疑具有重要的地位。我國法律也確實對其作了相關規(guī)定，具體表現(xiàn)在《憲法》、《婚姻法》、《勞動法》、《繼承法》和《保險法》等相關法律中，比如我國《憲法》第12條和第13條的規(guī)定。眾所周知，我國《憲法》是眾法之母，在當中分兩條專門規(guī)定財產(chǎn)權(quán)這一基本的人權(quán)，足見其重要地位。

但是，通過觀察上述兩條法律條文的內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)，我國對社會主義公共財產(chǎn)和公民私有財產(chǎn)的保護的程度和條件是不一樣的。具體而言，我國《憲法》對社會主義公共財產(chǎn)的保護是無條件的。“社會主義公共財產(chǎn)神圣不可侵犯！”多么霸道、威嚴，沒有條件，不折不扣。而相對應的，我國《憲法》對公民的合法的私有財產(chǎn)的保護卻設置了諸多條件，具體有以下幾點：其一，公民的私有財產(chǎn)必須是合法的，非法的私有財產(chǎn)是絕對不受法律保護的；其二，國家依照法律規(guī)定保護公民的合法的私有財產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)，將保護的對象限制在私有財產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)兩項；其三，國家對公民的合法的私有財產(chǎn)的保護并不像對社會主義公共財產(chǎn)的保護那么絕對。為了公共利益的需要，國家可以依照法律規(guī)定對公民的私有財產(chǎn)（哪怕是合法的）進行征收和征用。雖然公民可以因此獲得所謂的補償，但是實踐中的相當一部分補償往往與公民因此而失去的財產(chǎn)并不等量，而且實得的總是比應得的少！由此可見，相比之下，公民的合法的私有財產(chǎn)并不如社會主義公共財產(chǎn)那般牢固和重要。

四、財產(chǎn)權(quán)的價值

從不同的角度出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)財產(chǎn)權(quán)有不同的價值。從財產(chǎn)給予人類的情感價值來說，它包含擁有之樂、獲取之樂和利用之樂三個維度。擁有之樂表達的是財產(chǎn)所具有的個人情感，目的在于建立起財產(chǎn)權(quán)利的邊界；獲取之樂，實現(xiàn)的財產(chǎn)權(quán)的人生價值，樂在享受財產(chǎn)權(quán)力；利用之樂，建立在財產(chǎn)能力之上，體現(xiàn)了財產(chǎn)權(quán)所承載的社會意義。只有建立此種財產(chǎn)價值觀，財產(chǎn)權(quán)才能作為一種公共政策的工具，在為個體創(chuàng)造幸福的同時，也為整體帶來共同福祉。

易繼明博士獨辟蹊徑，從擁有之樂、獲取之樂和利用之樂三個維度探討了財產(chǎn)之于人生的幸福，或者說他是從財產(chǎn)賦予公民的情感價值的角度來談的。不得不承認，易博士的闡述細致入微，獨到新穎。

但是筆者試圖從宏觀的角度探討財產(chǎn)權(quán)的價值。

（一）財產(chǎn)權(quán)是確定財產(chǎn)歸屬的依據(jù)

財產(chǎn)權(quán)可以說是一種排他性的權(quán)利。在理論層面上，它是個人實現(xiàn)自足的基礎。財產(chǎn)權(quán)為公民的財產(chǎn)貼上了標簽。就像商場里琳瑯滿目的物品一樣，每件物品上都有一個屬于它的標簽。這個標簽就是財產(chǎn)權(quán)的標志，它以法律為后盾，巍然宣稱著自己的歸屬，絕不容他人侵犯。

財產(chǎn)權(quán)對外雖然表現(xiàn)為一種對物的權(quán)利，但是實質(zhì)上體現(xiàn)的是一種人與人之間的關系。例如，“我”擁有一輛寶馬7系汽車，“我”就可以名正言順地排斥其他任何人對該汽車的作為。這就使“我”與其他任何人之間建立了一種關系。再例如，“你”借了“我”十萬元人民幣，也就表明“你”與“我”之間產(chǎn)生了以這十萬元及其利息為客體的一種權(quán)利義務關系。不論是前者的“我”與其他不特定人的關系，抑或是后者的“我”與特定的“你”之間的關系，終究都表明了一點，那就是財產(chǎn)權(quán)所體現(xiàn)的是一種人與人之間的關系。經(jīng)濟學家費希爾（I·Fisher）認為：“產(chǎn)權(quán)不是有形的東西或事物，而是抽象的社會關系?！苯?jīng)濟學上的產(chǎn)權(quán)就是指法律上的財產(chǎn)權(quán)。因為財產(chǎn)權(quán)歸“我”所有，“我”便有權(quán)對該財產(chǎn)進行占有、使用、收益和處分，并有權(quán)依據(jù)財產(chǎn)權(quán)的排他性，禁止別人對該財產(chǎn)進行占有、使用、收益和處分。這便是財產(chǎn)權(quán)確定財產(chǎn)歸屬的表現(xiàn)。

（二）私有財產(chǎn)權(quán)為民主政治提供了最牢固的道德基礎

私有財產(chǎn)權(quán)的確立和保障是先進文明的道德內(nèi)核，只有野蠻時代的人才不知道私有財產(chǎn)權(quán)為何物，自然也不會去尊重他人的財產(chǎn)權(quán)。在實行民主法治的國家里私有財產(chǎn)制度的確立是人類文明方式的開始。何為民主？民主一詞源于希臘字“demos”，意為人民，就是在一定的階級范圍內(nèi)，按照平等原則和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國家事務的國家制度。民主政府知道他們首要的職能和任務是什么。那便是保護法律面前人人平等的權(quán)利，為人們參與社會政治、經(jīng)濟和生活提供充分的機會。私有財產(chǎn)權(quán)的確立分散了社會中的經(jīng)濟權(quán)力，因而避免了政治經(jīng)濟權(quán)力的高度集中，為民主創(chuàng)造了必要的經(jīng)濟條件。

事實上，私有財產(chǎn)權(quán)不僅是公民個人的經(jīng)濟權(quán)利，也更是其政治權(quán)利，私有財產(chǎn)和自由市場經(jīng)濟必須有政治上的保障。私有財產(chǎn)權(quán)是公民生命權(quán)、自由權(quán)等其他人權(quán)發(fā)揮作用的物質(zhì)基礎和重要條件。

尊重私有財產(chǎn)權(quán)與否不僅是人類文明狀態(tài)與動物狀態(tài)的分水嶺，而且也是文明人與野蠻人的分水嶺。不承認這一分水嶺，就意味著不承認文明與野蠻的分野，不承認人類與動物的分野。拿刑法中的搶劫罪來說，如果公民的合法的私有財產(chǎn)權(quán)不能得到有力地保護，甚至被法律所拋棄，任何人都可以將其財產(chǎn)搶走。如此一來，必然的結(jié)果就是打砸搶不斷，社會一片混亂，人們置道德和良知于不顧，眼中只有別人的錢袋子。如此一來，民主將不民主，道德也將灰飛煙滅。所以，從這一點上來說，私有財產(chǎn)權(quán)為民主政治提供了最牢固的道德基礎。

（三）財產(chǎn)權(quán)有利于維護社會穩(wěn)定

俗話說，人為財死，鳥為食亡。又所謂“錢銀是禍亂之源”。有錢財?shù)牡胤骄腿菀壮霈F(xiàn)“禍亂”。在公權(quán)力與私權(quán)利發(fā)生沖突時則更甚。以政府征收征用為例，如果不能保證公正補償，則不僅被征收者的基本生計得不到保障，容易引起個人悲劇和社會動蕩，而且還將造成政府過度征收，并導致社會資源的巨大浪費。近年來，中國群體性事件越來越多，主要原因之一正是征地補償不公導致政府頻繁圈地和社會矛盾激化。2009年11月13日，成都市金牛區(qū)城管在拆除違法建筑的過程中遭到被拆遷戶唐福珍抵制和抗議。在持續(xù)了將近三個小時后，唐福珍情緒失控，向自己身上傾倒了汽油并用自備打火機點燃，終于因搶救無效死亡。③像這樣的事件還有很多，比如2003年的孫志剛事件、2004年的“鐵本事件”等等，

如此多的血淋淋的事件都是因為地方政府違法“圈地”，強制征地，違反了公平交易的市場規(guī)則，而公民打死都不愿意，隨著他們的維權(quán)意識不斷提高，越來越多的公民通過實際行動向政府提出了抗議，雖然有些行為太過沖動和過激，但是他們正在學著表達自己的憤怒。然而有一點是絕對不能忽略的，那就是農(nóng)民對土地的基本利益得不到保障和“釘子戶”的過激行為導致的部分地區(qū)不安定和社會矛盾激化等問題也正是農(nóng)民的財產(chǎn)權(quán)無法得到保障造成的。

其實，如果政府在強制征地過程中遵循公平交易的市場規(guī)則，給被征地者一個公平的市場價格作為補償——這塊土地在市場上值多少錢，政府就得照價補償多少錢，“釘子戶”自然就少了，社會自然也就穩(wěn)定了。換句話說，如果公民的財產(chǎn)權(quán)能真正得到保障，那么一切問題都將不復存在。

由此可見，財產(chǎn)權(quán)有利于維護社會穩(wěn)定。

五、結(jié)語

財產(chǎn)權(quán)是公民的一項非常重要的權(quán)利，這一點毋庸置疑。我國的相關法律確實也對公民的財產(chǎn)權(quán)進行了規(guī)定，但卻相對分散。為了維護公民的合法權(quán)益，有必要對公民的財產(chǎn)權(quán)進行集中的規(guī)定。因為如此不但是健全法治的需要，也有利于確定財產(chǎn)歸屬，維護社會穩(wěn)定。

注釋：

①法國《人權(quán)宣言》第17條規(guī)定：“財產(chǎn)是不可剝奪的神圣權(quán)利；除非以合法形式建立的公共需要明確要求，且在公共補償被事先支付的前提之下，任何財產(chǎn)皆不得受到剝奪。”

②德國《基本法》第14條規(guī)定：“財產(chǎn)和繼承權(quán)利應得到保障，其內(nèi)容與權(quán)限應被法律所決定?！?/p>

③成都拆遷戶與城管對峙3個小時后自焚身亡.http：//news.163.com/09/1202/10/5 PH8 QC3K00011229.html.

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