唐澤良,蔡 峰

(廣東科技學院 體育教研室，廣東 東莞 523083)

高校武術教學的價值研究

唐澤良,蔡 峰

(廣東科技學院 體育教研室，廣東 東莞 523083)

運用文獻資料與邏輯分析等研究方法，對當前高校大學生存在的體質下降、信仰缺失、文化缺失等問題進行分析，并提出了高校武術教學改革的一些看法。與此同時，對高校武術教學的價值進行審視。研究表明：高校武術教學的價值主要體現(xiàn)在技擊防衛(wèi)、強健體魄、文化傳承、道德修正、精神塑造等方面。

高校；武術；教學；價值

武術作為中華民族傳承千年的國粹，具有強身健體、內外兼修、陶冶情操和修身養(yǎng)性等諸多功能。武術在高校的傳承肩擔歷史的重任，然而，當今高校武術教學的發(fā)展尚未發(fā)揮其應有的價值，高校武術教學的自身定位不清導致了高校武術教學的諸多詬病，武術教學應該首先清楚定位自身，才能更好地服務于當代大學生。作為“術道并重”的武術，在高校的傳承過程中并未實現(xiàn)準確的定位。武術技術的技擊、健身價值和武術文化的教化價值未得到足夠的重視。新的歷史時期，高校武術教學的“術道”回歸與當代大學生的身體健康、技擊能力提升和道德建設有著緊密的聯(lián)系。高校武術教學的“術道”分離是當前高校武術發(fā)展最突出的問題。在高校的武術教學中，重視技術演練而忽視武術文化傳承的現(xiàn)象已然成為常態(tài)，高校武術教學變成了簡單的技術復制、粘貼的一個過程。在此教學模式下，教師急于教完整個套路，以爭取更多時間讓學生練習；學生為了拿到學分與應付考試，囫圇吞棗地被動接受技術訓練。長此以往，武術所具有的文化傳承的重要功能被大大地削弱，武術課程的文化品性逐步遺失，成為學校體育中可有可無的運動技術教學內容[1]。

1 高校武術教學的現(xiàn)狀及問題

當前，高校的武術教學確實存在一些問題，這使得當前高校武術教學并未達到教育部、學校、學生家長等方面預想的效果。雖然這幾年高校武術課程進行了改革，但是，改革的效果還是不盡如人意。當前高校武術教學存在的主要問題有：第一，武術技術與武術文化的脫節(jié)。原本講究內外兼修的武術沒有了傳統(tǒng)文化的依傍，就變成了體操式的教學。武技背后蘊含的精神、哲學思想、處世原則都被遺忘和拋棄。第二，武術形式單一，地域性不強。簡化24式太極拳在全國高校的大力推行，使得太極拳在全國高校具有了影響力。但是，當前新的優(yōu)秀武術的更新?lián)Q代速度明顯跟不上時代的步伐，而且地域性特點不突出的問題依舊存在。第三，教學內容簡單，高校武術教學多以傳統(tǒng)武術套路為主，武術散打運動在全國各高校尚未大范圍普及。散打運動在高校沒有得到積極推廣受很多因素制約，其中主要原因包括害怕學生受傷、師資不足、場地缺乏等。第四，學校武術的教學考核流于形式、拿學分變成了學生的首要目標，沒有真正意義上激發(fā)學生學習武術的熱情。這些問題都對學校對武術的發(fā)展產生了不利的影響，只有正視這些問題才能真正讓高校武術成為學生喜愛的體育課程，并發(fā)揮出高校武術課應有的價值。

2 高校武術教學的價值表現(xiàn)特征

2.1技擊防衛(wèi)價值

武術的本質是技擊，武術的技擊價值是武術的最主要價值。武術的技擊防衛(wèi)價值是武術學生選擇武術的功利性價值，通過武術的學習來提高自我的技擊水平和增強防衛(wèi)意識是高校武術教學要教給學生最基本的本領。然而，現(xiàn)實情況是：武術課學了一年、拿了高分、得了學分，卻連一些基本的攻防技法都不會。造成這種現(xiàn)象的原因主要有以下幾個方面：首先，學校課程設置方面，當前學校武術的課程設置大多以武術套路運動的教學為主，像散打、跆拳道、自衛(wèi)防身術等現(xiàn)代搏擊運動的設置明顯偏少。其次，套路運動技擊實用性效果不明顯。當前高校推行的武術是一種以“演”的方式表現(xiàn)的現(xiàn)代競技體育項目，武術套路運動的技擊性被大大弱化。然后，高校教師在武術教學中由于教學時間有限、安全、自身能力等因素的制約，沒有在武術教學過程中講解分析、演練使用這些武術動作的技擊用法。最后，當前學校尚未形成一套科學、完整的武術實戰(zhàn)對抗教學體系，這與學校體育的政策和學校場地限制、師資不足都有直接的關系。

武術的技擊性是武術的本質屬性，學校武術技擊價值的弱化使得武術運動變成了武術操。在高校武術教學中，武術的套路化教學使得學生無法理解武術的動作，也無法提高學生自身的防衛(wèi)水平。當然，武術的技擊實用性弱化不僅僅是學校武術的問題，可以說，當前傳承的傳統(tǒng)武術在技擊實用價值都在減退，這是武術現(xiàn)代適應和暴力規(guī)訓的歷史過程。當前傳承的武術是現(xiàn)代社會道德、法律濾器下的現(xiàn)代產物，現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)武術進行了一場外科手術式的人為切割，傳統(tǒng)武術那些致死、致殘的陰毒動作被分離和摒棄。武術由古代的一種搏殺技藝演變成了供人欣賞的一項現(xiàn)代體育競技運動。但是，我們需要認清這樣的事實：文明的進步不等于暴力的消除，暴力與文明同在。在新聞報道中我們經常能聽到校園暴力事件，這是確實存在的問題。在對各類突發(fā)事件調查中，大部分受害者首先不具備常識性應變能力，不能鎮(zhèn)定冷靜地分析復雜多變的局面，往往由于自己薄弱的心理環(huán)節(jié)放過了可以安全脫險和反抗以避免傷害的機會，造成了嚴重的后果[2]。通過高校武術課，尤其是武術散打、自衛(wèi)防身術等課程的模擬實戰(zhàn)、條件實戰(zhàn)、實戰(zhàn)對抗練習，可以提高學生的心理素質。在應對突發(fā)事件時，才不會手足無措，武術的學習可以提高大學生的自我防衛(wèi)意識和提升技擊水平。在應對突發(fā)事件、遏制校園暴力時減少和避免焦慮情緒，培養(yǎng)頑強果敢、鎮(zhèn)定対敵的良好心理素質，提高自身防身御敵的能力。

2.2強健體魄價值

連續(xù)多年的大學生體質下降現(xiàn)象已經是老調重彈的問題，對于如何提高大學生身體素質一直是各級教育主管部門、各個學校都十分關注的問題。武術具有獨特的健身強體功能，但是，目前高校武術教學的強身健體的效果卻不盡如人意，造成這種結果的原因主要包括以下幾點：首先，西方體育的沖擊，受西方競技體育的影響，民族傳統(tǒng)運動項目在高校開展明顯滯后。當前學校體育的發(fā)展大部分是以西方的競技體育項目為主，傳統(tǒng)的體育項目的生存空間被不斷壓縮；其次，武術理論的脫節(jié)，中國武術講究“內外兼修、形神共養(yǎng)”，但是，當前大學生沒有具備一定的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，以至于對傳統(tǒng)武術的理解產生了偏差，甚至完全不能理解。學生對傳統(tǒng)武術中主要的理論知識，如養(yǎng)生學、經絡理論、陰陽學說、氣論等都無法理解；然后，教學體系與方法存在問題，當前學校武術教學的形式單一、學校武術活動較少、學校武術教學沒有形成長期的教學課程體系；最后，當前學校武術“體操化”發(fā)展趨勢明顯，中國傳統(tǒng)武術不僅講究“外練”，同時講究“內練”，武術的強體效果比西方的鍛煉效果更具有優(yōu)勢，但是，高校武術的體操化教學使得武術的健身效果大打折扣。

武術的健身養(yǎng)生價值毋庸置疑，武術運動顯著的健身效果不僅在國內得到了認可，而且在全球范圍內都具有巨大的影響。武術技術的發(fā)展具有獨特的健體價值，通過武術的習練可以為增強大學生體質服務，所以具有現(xiàn)實意義。100多年前梁啟超提出了“少年智則國智，少年強則國強”，毛澤東提出了“文明其思想，野蠻其體魄”；前教育部長袁貴仁提出了“體質不強，何談棟梁”。大學生是中國未來發(fā)展之希望，大學生的體質問題應該引起足夠的重視。中華武術歷來注重養(yǎng)生，從康陰氏的消腫舞、華佗的五禽戲、再到陳王廷的太極拳，武術的發(fā)展一直具有明顯的健身強體的效果。同時，武術的健身價值具有全面性，不管是在內在臟腑和外在身體形態(tài)方面，還是肉體與精神方面，武術都具有良好的調節(jié)作用。展望學校武術未來的發(fā)展，學校武術應該更多地發(fā)揮武術具有的強體價值，在學校體育中，武術鍛煉作為一種健康的生活方式，應該培養(yǎng)學生對武術的興趣，使學生養(yǎng)成堅持武術鍛煉的意識。

大學生只有擁有強健的體魄才有能力肩擔中華民族偉大復興的中國夢，高校武術的強健體魄價值需要發(fā)揮其應有的作用，為民族復興、國家富強作出應有的貢獻。

2.3文化傳承價值

武術文化深深根植于傳統(tǒng)文化，武術文化與傳統(tǒng)文化有著天然的共生關系。武術文化是指在武術從萌芽到成熟完善，再到目前為止的整個歷史過程中，人們所從事的與武術相關的社會活動所創(chuàng)造的一切物質和精神成果，以及創(chuàng)造活動本身[3]。當前高校武術教學存在文化遺忘的現(xiàn)象，在武術教學的過程中，技術的傳承幾乎占據(jù)了武術教學的全部，武術理論、武術文化的學習卻被忽視和遺忘，武術的術道分離是當前高校武術發(fā)展的普遍性問題。武術的“術”指的是武術的技術動作，強調的是強身健體功能。武術的“道”指的是武術的文化，包括武術道德、武術背后蘊含的“儒”、“道”、“釋”三種中國傳統(tǒng)主流文化等知識內涵，強調的是道德教化、文化涵養(yǎng)功能。當代大學生要有一定的文化自覺，高校武術具有文化的保存、傳遞功能。武術不僅具有技術性，更具有文化性，高校的武術教學肩負傳承民族文化的重擔，高校武術教學應該提升至民族和文化的高度。當前學校武術發(fā)展主要存在的問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，高校公共武術教學中文化流失；第二，學生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化認知不足；第三，教育部門、學校、教師對武術文化重視不足。在高校這一特有的文化空間中，我們更應該充分發(fā)揮武術的文化教育、文化傳承價值。針對以上出現(xiàn)的問題，我們應該通過教學改革，注重武術與傳統(tǒng)文化的融合。在增強大學生體魄的同時，在道德建設、人生觀、價值觀等方面使學生得到傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶。在高校武術教學中也應該關注武術道德的教化功能，塑造具有崇德尚禮的當代大學生。

文化全球化使得外來文化不斷沖擊傳統(tǒng)文化，高校通過武術這一載體可以使大學生了解傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，獲得文化歸屬感。文化認同是指人們在同一民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認，它的核心是對一個民族的基本價值的認同。文化認同是一個民族共同體生命延續(xù)的精神基礎，也是凝聚一個民族共同體的精神紐帶[4]。高校作為思想的高地，大學生又是國家的未來，只有加強大學生對傳統(tǒng)文化的文化認同，才能使大學生成為真正的文化傳承人和傳播者。文化斷層必然造成文化危機的產生，只有重視大學生的文化教育，才能使大學生成為祖國的接班人。武術的傳承不僅在傳承傳統(tǒng)武術的技術、文化，同時也要關注現(xiàn)代武術形式的技術、文化傳承?，F(xiàn)代散打運動的發(fā)展歷史較短，在僅僅三十多年間，武術散打運動已經取得了驕人的成績，尤其是擂臺競技方面。但是，當前高校武術散打運動的卻并未得到普及，尤為是文化方面，在有些人看來，武術散打運動就是“打架”。其實，武術散打運動的內涵絕不是簡單的“拳打”“腳踢”和“摔法”等這些攻防對抗的表現(xiàn)形式。散打運動是以傳統(tǒng)文化為土壤，汲取中國傳統(tǒng)哲學思想為養(yǎng)分而發(fā)展起來的，以追求“道”為最高境界的現(xiàn)代競技體育項目[5]。中華武術博大精深，武術的文化傳承是民族認同和文明延續(xù)的重要手段，只有重視本土優(yōu)秀文化才能在屹立于世界民族之林。

2.4道德修正價值

在社會主義市場經濟浪潮中，大學生受到商品化大潮和各種思潮的沖擊，他們的思想價值觀念日益呈現(xiàn)多元化和復雜化。如何通過有效的教育來正確、合理地引導大學生樹立社會主義核心價值觀，已成為當前高校思想政治工作的一項重要任務。以95后、00后為主要群體的當代大學生思想觀念、道德修養(yǎng)方面發(fā)生了巨大的改變。受文化全球化的影響，西方文化對當代大學生的道德修養(yǎng)、思維方式、價值觀念等方面產生了極大的沖擊。武術的道德和武術文化具有教化功能，武術“道”的回歸為學生樹立新的價值觀念和道德建設提供了更多的智慧。中華武術自古“為武之道，以德為本”，優(yōu)秀品德成為中國武術的靈魂。在社會主義現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天，我們更應該用科學的精神，求真、創(chuàng)新的態(tài)度學習武德，讓中國傳統(tǒng)武術中的武德在新時代表現(xiàn)出新的內涵，并引入高校實施的素質教育和思想政治教育之中，使其為構建當代大學生社會主義核心價值體系貢獻出自己的力量。

對當代大學生價值觀的塑造不能僅僅用蒼白無力的簡單說教，高校武術的武德教育應該服務于當代大學生的價值觀，在高校武術教學中將價值觀、道德觀念寓教于樂、寓教于理。

使學生在武術學習的過程中潛移默化地學習傳統(tǒng)文化，并通過教師的引導，幫助學生樹立正確的價值觀。武術文化具有道德價值，武術的教化功能必須服務于當代大學生。但是，我們看到的是，當前大學生在學習武術時，大部分學生僅僅是為了拿學分，這種功利性目的使得武術的文化教化功能大大減弱。當然，這不能將責任歸咎于學生，這與高校武術課程的評價體系、高校教師的文化素養(yǎng)都存在巨大的關系。尚武以崇德、習文以修身，武術文化既有技術的學習，也有文化的學習。武德的培養(yǎng)與大學生道德塑造需要構建起一座橋梁，只有讓學生真正了解武術、習練武術、喜歡武術，武德的培養(yǎng)才能成為現(xiàn)實。武術作為一種身體的文化，既對身體外在形式產生改變，同時武術文化具有對思想、品行、價值觀的塑造作用。通過武術的身體關照，從而達到內省、治身的目的?？梢哉f，學生在武術學習的過程中也是文化教化、道德塑造的過程。

2.5精神培育價值

民族精神是一個民族在長期共同生活和實踐中形成的思想觀念、價值信念與信仰、性格與心理的總合，是這個民族得以生生不息地繁衍和發(fā)展的活的靈魂與根本動力，也是該民族所創(chuàng)造的文化和文明的內在核心部分[6]。武術作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，反映了中華民族最基本的民族精神，那就是“自強不息，厚德載物”的民族精神。武術的自強不息精神主要表現(xiàn)在堅持、勤奮、尚武等方面。拳諺云：“要練武不怕苦”，李小龍也曾說：“武術習練過程是自討苦吃的過程”。武術訓練可以培養(yǎng)吃苦耐勞、堅持不懈、敢于拼搏、積極向上等良好的精神品質。同時，武術的道德教育可以幫助塑造學生的道德觀和價值觀，其中，武術的“勇德”教育可以培養(yǎng)學生的血性和中國之武士道精神。武術的厚德載物精神主要包括扶危濟困、謙遜友善、守法愛國等方面。武術拳諺中的“路見不平，拔刀相助”表達了武術道德的見義勇為的高尚品質。武術中的“止戈為武”、“八打八不打”等習武戒約則表現(xiàn)了武術習練者謙遜友善、崇德守法的良好品德。在民族大義方面，古有岳飛、戚繼光、俞大猷，近有秋瑾、譚嗣同、蔡龍云等為拯救民族之危機和捍衛(wèi)國家之榮譽而不顧個人之安危。武術的精神塑造價值表現(xiàn)在不同的方面，武術的精神培育價值應該融入于高校武術的教學之中，為當代大學生的精神塑造服務。

精神是一個民族文化的結晶,民族精神是一個民族生存與發(fā)展不可或缺的精神支撐。武術文化包含了民族精神，武術精神其實就是民族之精神。民族精神從根本上體現(xiàn)了一個國家和民族的核心價值體系。在新的歷史時期，西方價值觀對傳統(tǒng)東方倫理價值觀產生了巨大的沖擊，加強當代大學生的民族精神的培育是關乎民族信仰和文化認同的大事。在培育大學生民族精神的過程中，高校要注重將歷史與現(xiàn)實結合起來，在加強對大學生進行傳統(tǒng)歷史文化教育的同時，緊扣時代脈搏，將新時期中華民族在改革、建設和發(fā)展中展示出來的寶貴精神品格及時加以總結，并以理論或實踐的形式，通過各種手段和方式灌輸、傳導給大學生，使他們全面接受來自歷史和現(xiàn)實的雙重教育[7]。武術作為民族精神學習和再教育的載體在高校中具有重要的意義。武術精神具有的歷史精神價值應該為現(xiàn)代高校的武術教學服務，武術精神的認同有助于傳承民族精神。從學生自身而言，武術精神的培育可以豐富自我的精神世界、提高自我的文化修養(yǎng)和品味。從文化安全考慮，西方文化下提倡的價值觀對當代大學生具有巨大的沖擊作用，在物欲橫流、浮躁的當下社會尋找精神的歸宿尤為重要，要防止價值觀念的“西化”就必須大力弘揚本國的民族精神，這樣才能確保文化安全和文化獨立。

3 高校武術教學的定位及未來展望

3.1高校武術教學的定位與“術道回歸”

武術不是簡單的肢體活動，而是一個由以“養(yǎng)”為特征的功法運動、以“演”為特征的套路運動和以“打”為特征組成的完整體系。武術按其功能分，可以分為武術套路運動、武術功法運動、武術散打運動。武術套路主要的功能是“演”，武術散打運動的主要功能是“養(yǎng)”，武術功法運動的主要功能是“養(yǎng)”，武術的不同形式使得武術具有深厚的內涵。高校武術教學既是技術傳承的過程，同時也是文化傳承的過程。高校武術既要關注武術的技術層面，同時又注重武術的價值層面，這也就是我們所說的“術道回歸”。武術的“術道”回歸能夠為當代大學生的身體素質的提高，道德建設的發(fā)展尋找了一個切入點。通過對高校武術教學的價值研究能夠更好地為高校的教學、學生的課余文化生活和學生價值觀的樹立提供更好的理論依據(jù)。同時，研究高校武術教學的“術”、“道”也具有積極的現(xiàn)實意義：①針對學生體質連續(xù)多年下降的問題，以其“術”切入點，為當代大學生的身體素質的提高提供好的鍛煉方式。②通過其“道”的研究，加強對學生的道德教育，幫助學生樹立正確價值觀、人生觀。③保護和傳承民族傳統(tǒng)體育優(yōu)秀文化，豐富高校校園體育文化的建設。總之，不管是從身體鍛煉還是道德建設方面，武術有著得天獨厚的文化優(yōu)勢，強體功能和教化功能是高校武術教學最為重要的功能，只有認清自身優(yōu)勢所在，高校武術教學才能真正為學生的增強體質、加強道德建設服務。

3.2高校武術教學改革的方向

武術運動是一項深受青少年喜愛的運動項目，但當前學校武術卻存在學生喜愛武術，卻不喜歡上武術課的問題。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)說明當前學校武術教學出現(xiàn)了問題，要想改變學校武術當前尷尬的局面，應該在以下幾個方面進行不斷改革和創(chuàng)新：課程設置方面，教學內容的單一使得學生對武術的學習興趣減弱，高校武術課程應該設置內容多樣、代表性強、地域鮮明的武術課程，加入地方性優(yōu)秀武術和現(xiàn)代搏擊的內容，可以讓學校武術的內容更為豐富。當前，自衛(wèi)防身術、散打運動在高校武術教學所占比例遠遠低于武術套路的教學，原本激烈、實用的技擊術被武術課程遺忘。另外，高校武術課程應該增加一定數(shù)量的武術文化課程，這對學生武術理論水平的提高、武術文化的理解都具有現(xiàn)實意義。教學手段方面，高校的武術教學僅僅依靠之前簡單的教學手段是不夠的，要引起學生強烈的學習興趣，必須要先讓學生愛上武術。學校和武術教師可以通過多媒體、觀看現(xiàn)場武術比賽等方法創(chuàng)新武術教學的方式，使學生加深對武術的了解，從而真正愛上武術，愛上武術課?？己诵问椒矫妫湫g考核不是簡單的學好一套拳，同時要了解武術背后的文化。武術技術和武術理論考試的結合是未來高校武術課程考核的方向。技術上，既要重武術“演”的形式，同時，也要回歸武術“演”的本質。文化上，要注重文化的傳承、創(chuàng)新和道德的塑造和涵養(yǎng)?？傊?，高校武術教學的發(fā)展仍然存在問題，高校武術教學的現(xiàn)代化發(fā)展之路任重道遠。

4 結 語

當前高校武術教學的價值主要體現(xiàn)在技擊防衛(wèi)、強健體魄、文化傳承、道德修正、精神塑造等方面。與此同時，高校武術教學也存在教學形式單一、評價體系不科學、課程設計不合理等諸多問題。針對這些問題，筆者提出以下建議：①教學形式方面，教師要積極創(chuàng)新武術教學形式、提高武術教學的趣味性，增加學生學習的興趣。②評價體系和考核方式方面，學校武術考試應該兼顧技術與理論，同時也要注重傳統(tǒng)武術技擊性教學和考核。③課程設置方面，武術課程的設置不能僅僅是技術教學，而是要兼顧技術教學與武術文化、武術理論的教學。

[1] 虞定海，張茂林.高校武術課程改革的文化路向[J].上海體育學院學報，2012，36(6)：24.

[2] 陳宏良，董如軍，周亞輝.大學生自衛(wèi)防身意識與武術學習動機現(xiàn)狀調查研究[J].山東體育學院學報，2010,26(4)：96.

[3] 田海軍.漠南武術文化研究[D].上海:上海體育學院，2013：27.

[4] 溫搏，王旭景，石牙牙.“文化空間”視野下的高校武術文化傳承研究[J].首都體育學院學報，2016，28(3)：224.

[5] 蔡峰.陰陽理論與武術散打攻防的哲學反思[J].浙江體育科學，2015，37(6)：112-114.

[6] 蔡仲林，施鮮麗,等.論高校武術文化教學與大學生民族精神的培育[J].首都體育學院學報，2006,18(6)：107.

[7] 陳勇，梅紅，王歡.大學生民族精神培育的回顧與探索[J].清華大學學報(哲學社會科學版)，2011，26(3)：146.

AStudyontheValueofWushuTeachinginCollegesandUniversities

TANG Ze-liang,CAI Feng

(Department of Physical Education, Guangdong University of Science and Technology， Dongguan 523083, China)

Using methods of literature and logical analysis, analyzed existing in the current college students lack of physical deterioration, loss of faith, culture and so on problem analysis, and put forward the reform of college Wushu teaching. Meanwhile, the value of Wushu teaching in colleges and universities is reviewed. The research showed that the value of Wushu teaching in colleges and universities was mainly embodied in the aspects of technique defense, physical strength, cultural heritage, moral correction and spiritual shaping.

colleges and universities;Martial arts;teaching;value

2017-05-24

唐澤良(1955-)，男，湖南永州人，副教授，研究方向為民族傳統(tǒng)體育學.

蔡 峰

1004-3624(2017)06-0104-05

G852

A